亞里士多德德性論及其現代意義

劉珂旬

【摘要】德性意指在后天的學習實踐中所獲得的，是人所具有的獨特的品質。古今中外，幾乎每個思想家都對德性闡述自己的觀點，亞里士多德更是在吸收批判前人思想的基礎上，形成了自己的德性觀。現如今，社會道德危機狀況重重，解讀亞里士多德的德性觀，將亞里士多德的德性觀與中國哲學中的德性理論進行比較，尋求亞里士多德德性觀在我國的當代價值，并與當下社會現狀相結合，尋求解決道德危機的方法，探索如何重塑我國新形式下的社會道德觀。在此基礎上，深入挖掘亞里士多德及中國哲學中德性論的價值，聯系創新，立足實踐，重塑德性論，培育適合中國特色社會主義義現代化建設的德性觀。

【關鍵詞】亞里士多德 德性 影響

【中圖分類號】B82 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）22-0069-02

一、亞里士多德的德性論研究及分析

“德性”意即“德”，多指人的道德品質。古今中外，德性都被放在了一個重要的位置，我們倡導德性，重視德行的作用，讓德性塑造人的品質，在亞里士多德的思想中，德性占據著一個十分重要的位置。

亞里士多德重視德性的養成，把德性看做是一種能夠實現人類最終目的即實現人的幸福的一種品質，他將人的德性分為兩種，即理智的德性和道德的德性。理智的德性，是由于訓練而產生和增長的（所以必需時間和經驗），是靈魂中的理性部分對自身發揮功能時表現出來的德性；道德的德性則是習慣的結果，是靈魂中非理性部分的欲望在理性指導下的德性。其中，中道是德性倫理的核心，過度和不及是分布在“中道”兩邊的惡的部分。同時亞里士多德強調幸福是最高的善，只有符合在德性的生活中才能得到幸福，走向至善。

對于德性的問題，亞里士多德從目的論出發，將人的自然稟賦作為一種與現實相對的潛能，德性并不是先天具有的，而是在后天的實踐中得到不斷的完善。德性是在具體實踐中獲得的，不是抽象的思維，也不是憑空產生的，實踐是認識的來源，實踐也是德性的來源。德性是實踐理性，也是實踐的產物，我們所有優秀品質，不是一種想象，我們只有在切實去踐行的過程中才會激發這種品質：一個戰士，上了戰場才會激發出其無畏勇敢的內心；一個母親，在孩子遇到危險時會激發出無窮的爆發力，這些品質是平時隱于內心，在實踐中激發出現的。

德性的內涵，主要論述德性作為一種品質的具體內容。亞里士多德采用了排除論證的方法，將德性排除屬于情感和能力的可能，明確將其定義為一種品質。亞里士多德看來德性是確保成功的品質和手段。他把人的德性看作一種使人成為善良、獲得其優秀成果并使人不斷強大的品質。一個戰士，他戰勝了敵人，他具有強大的品質，但同時，他戰勝敵人更是一種勇敢的品質；一個學生，取得了優異的成績，它具有品學兼優的品質，同時，他更有一種靈敏機智的品質，德性具有其內涵，是內外兼修。

德性的修養，主要論述亞里士多德的德性修養論。亞里士多德不認為道德是先天存在的，認為人的德性品質都是在后天行為習慣中慢慢培養生成的。習慣決定未來，一個好的習慣可以塑造一個人，亞里士多德在《尼各馬可倫理學》中指出：一個人自幼受的訓練，與人如有不同，那么后來所形成的差別便會更大，甚至可以說是完全兩樣。此處指出從小培養一個人道德德性的重要性。德性不可天生，但一個人可以通過后天的訓練，達到德性的高度。這一方面亞里士多德的思想是與中國哲學不同的，中國哲學中認為德性是天生的，例如孟子主張“性善論”、荀子的“性惡論”，然后通過反身內求進行德性修養的塑造，通過反思自身內省自悟的方法去提高道德修養，促進好的德性的養成。兩者都是通過后天的培養訓練去發展德性，方法一樣，但無論德性是先天存在還是后天培養，我們都要在后天去練習激發我們的德性，不斷完善自身，向更好地德性發展，。

德性與人生的關系，指主體個性人格和人生幸福的關系。亞里士多德的德性與幸福觀是不分離的，他論述了其幸福觀：以至善為起點，通過德性的完滿實現來達到幸福觀。他指出幸福在于完全合乎德性的現實活動，幸福就是靈魂符合德性的活動。在德性與規則之間追尋幸福是道德主體獲得幸福的切實途徑。我們現在常問：你幸福嗎？那什么是幸福，不同的人有不同的回答：身體健康是幸福、家庭和睦是幸福、有足夠的金錢是幸福等等，但是這些幸福都是建立在德行的基礎上，我們健康的身體需要鍛煉堅持、家庭和睦需要我們的寬容理解、足夠的金錢需要我們不懈奮斗，這些都是德性應具有的品質，當我們的德性不斷完滿，我們的幸福感也會隨之而來，德性是我們實現幸福的一個重要條件。

亞里士多德認為中道是德性的核心，過度與不及都可以敗壞德性，亞里士多德所強調的“中”，是指追求一種目的，用中庸的手段去接近達到這個目的。在實踐道德領域，中道不是單純的折中主義，其涉及到人的具體的情感與欲望，達到有所不易，但是在理智、物質世界，達到相對容易。同樣，在中國哲學中也強調了中庸的思想，不偏不倚，如《中庸》中提及：誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得；從容中道，圣人也。我們實踐德性，踐行中道，讓我們逐漸接近我們的理想，不至于走上犯錯的道路，為人處世要機智靈活，不要走極端，處理事情之時便會更加容易。

亞里士多德的德性論內容豐富，涉及我們的生活、情感、未來各個領域，我們要將其德性適用于我們現在的生活，理解并踐行德性，發現德性，讓內心充滿幸福感。

二、亞里士多德德性論的現代意義

時代變遷，歷史在向前發展，思想也應順應歷史潮流，與時俱進，才能散發出其奪目的光輝。在經濟、科技快速發展的今天，我們的生活水平、教育條件在不斷上升，但我們卻面臨著道德危機，當今社會各種不文明、不道德現象比比皆是，亟需我們采取有力手段，進行德性的回歸與重塑。只有德性順乎時代潮流不斷提升，國家社會才會得到長久持遠的發展。

（一）中國當今的德性缺失現象即德性回歸的重要性

中國向來以五千年優秀文明和優良完整的倫理道德體系著稱于世。但今天，人們卻普遍感到我們的倫理道德出現了危機。我們的危機真的出現了嗎？是的，中國的道德危機已經出現，并亟需解決，因為它不僅關系著中國的道德建設文化建設，也關系著中國社會主義核心價值體系建設甚至整個中國社會主義現代化建設、發展的未來。

在當代我國社會中道德中出現的一些問題，諸如一些領域中的道德缺失現象：“小悅悅”事件；明星吸毒嫖娼事件；老人摔倒扶不扶等事件，同樣在社會中還存在著拜金主義、享樂主義和個人主義等不良的思想傾向，某些官員以權謀私、權權相互、貪污腐敗現象，或一些地方黃、賭、毒等舊社會的丑惡現象，并且這些不良現象仍在蔓延，這無不在控訴著我們道德的缺失。而拯救道德缺失，刻不容緩，我們除采取一些必要的法律、制度、行政手段外，對道德、德性的宣揚和發展也十分重要。

眾所周知，健康的公民道德是國家保持自身積極性質的一種精神保障。道德教育是“一種理想教育，以提升和培養塑造人為目的，使人具有德性和良心”。塑造良好的公民道德，我們要注重將德性與教育相結合，發揮教育在培育公民道德修養中的引導作用，讓道德回歸我們的生活，重塑道德理性。我們將德性教育融入到日常學習生活中去，運用正確、合理的方法，來起到提升學生道德素養的作用。學生是祖國將來發展壯大的脊梁，培育學生的道德倫理觀念，重視德性的作用，塑造積極的人生觀、世界觀、價值觀，對凈化社會風氣，提升國家文化軟實力，推動社會整體發展具有積極作用。同樣，在社會上宣傳德性思想，如通過公益展演將德性思想排成人民喜而樂見的文化形式，在潛移默化中提升社會的道德品質。中國道德缺失問題的解決不是一蹴而就，需要我們不斷探索去發揮德性的作用，一步步、潛移默化的深入社會中，逐漸塑造出一種積極的德性觀。

（二）德性與社會主義核心價值觀的聯系及其當代意義

德性，對提升個人素質、國家政治和社會的穩定、促進民主和法制建設及提升國家競爭力等方面都有著重大作用。在《尼各馬可倫理學》中，亞里士多德論述了德性論思想，至善、友愛、公正、中道、幸福、自制等等，這是亞里士多德提及的公民道德的重要內容，同樣也是提升公民道德德性的重要方面。其提及的思想不僅有利于提升公民素質，與我們現在倡導的社會主義核心價值觀也有契合關系。在社會主義核心價值觀中“公正、愛國、敬業、誠信、友善”等等是德性的具體體現，當今社會，我們實現中華民族偉大復興的中國夢，需要我們踐行社會主義核心價值觀。將亞里士多德的德性論與社會主義核心價值觀相聯系，相互借鑒，共同促進社會德性論的建立完善。

在我國的現代化建設中提倡的要培養合格公民應具有的美德包括責任、勇敢、愛國、守法、團結有愛、互助和諧、自律、公正等，我們研究亞里士多德德性思想，并與我們當今社會狀況相聯系，對于培養我國的公民意識、提高公民道德素質，提升我國公民的幸福感，促進國家政治和社會的穩定、促進民主和法制建設、提升國家競爭力等都有著重大影響。我們將亞里士多德的德性論與社會主義核心價值觀相聯系，是其更加適應與我國的發展，為我國道德建設提供重要的理論支持，建立良好的社會道德文化，形成科學的社會主義道德觀，進一步促進國家主流價值觀的形成、凝聚全國人民的思想價值觀，改善當今社會的道德缺失現象。

我們重讀亞里士多德的德性論思想，將其解構并作用于現在生活，使其煥發新的活力，與中國國情及主流思想相結合，不斷完善發展，在如今道德缺失，亟需道德熏陶的今天讓我們重塑道德理論。東西方文化的交流碰撞，對于時代不斷發展的今天，更能適應快速發展的社會，為人所接納。我們要不斷弘揚道德理論，身體力行，發揮教育的優先作用，在我們的社會讓思想道德與經濟、科技同步發展。

參考文獻：

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