當代安丘民居中的陶瓷畫影壁

高相發

(山東藝術學院戲劇影視學院，山東 濟南 250300)

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當代安丘民居中的陶瓷畫影壁

高相發

(山東藝術學院戲劇影視學院，山東 濟南 250300)

目前，影壁在安丘民居中普遍存在，與傳統影壁相比，該地區的民居影壁發生了很大的變化，出現了新的面貌。筆者力圖通過田野考察與文獻考察相結合的方式，對現存的安丘民居影壁做一次系統的調查梳理，在大量的材料搜集的基礎上，進行分類、比較、研究，較全面、明確地認識安丘民居影壁的現狀，并對其形式與內容作出分析，建立相對完整的民居影壁資料庫。在追溯、考證影壁淵源的基礎上，結合安丘的地域特點與人文環境，從歷史文化背景、形制及居民生活等方面入手找出當今安丘民居影壁的變化之處、現狀成因，并厘清其功能與存在的意義，以此探究安丘民俗及居民審美等狀況。

安丘民居；陶瓷畫；影壁

一、陶瓷畫影壁的興起

(一)陶瓷畫影壁溯源

圖1 仰韶文化彩陶盆

追究陶瓷畫的歷史，可以上溯到6000多年以前的新石器時代(據碳十四測定，仰韶文化的年代約為公元前4515——2406年)[1](P3)，仰韶文化中陶盆(圖1)上的圖案可以視為陶瓷畫目前已知的源頭，在研究歷代陶瓷的史料書籍中，一般以獨立的瓷器為研究對象，作為影壁裝飾的瓷磚尚未見描述，明代所建造的紫禁城中有琉璃影壁，但未見陶瓷畫裝飾。有確切記載的陶瓷壁畫是1979年首都機場的陶瓷壁畫，如祝大年①祝大年(1916-1995)，生于浙江省諸暨市楓橋鎮，1956年任中央工藝美術學院陶瓷系主任、教授。的《森林之歌》(圖2)、蕭惠祥②肖惠祥，1933年出生，湖南長沙人，中國美術家協會會員，原中央工藝美術學院副教授，現居美國洛杉磯。的《科學的春天》等，作為一個標志性的事件，首都機場壁畫出現以后，陶瓷壁畫開始在全國各個地方大規模蔓延開來，從政府、企業一直深入到民間，民居影壁中的陶瓷畫影壁逐漸流行。在首都機場壁畫以前，山東淄博1973年就已經開始生產陶瓷壁畫了，據朱一圭③朱一圭，男，1939年3月生，山東淄博人，高級工藝美術師。現任山東淄博北安陶瓷藝術研究所所長，兼任山東博山書畫院院長，淄博市書畫院名譽院長。先生回憶，當年淄博市博山區山頭鎮有一座堯神廟，廟里的影壁就是陶瓷畫影壁(該影壁毀于文革)，可見近代陶瓷壁畫在淄博的燒制歷史還要大大地往前追溯。當時全國有四個陶瓷美術廠，分別在山東淄博、廣東石灣、河北唐山、湖南醴陵。

圖2 祝大年的陶瓷壁畫《森林之歌》

(二)陶瓷畫影壁在安丘的興起時間

20世紀80年代中后期，安丘的民居建筑中出現了一些變化，新建的房子的腰線以長條形的瓷磚取代了以往的紅磚或水泥，隨之堂屋門口的墻面裝飾也有變化，腰線以下的墻面及東、西山墻的南側面貼滿了陶瓷片，與此同時，一種新的影壁裝飾出現了，即陶瓷壁畫，進入90年代以后，陶瓷影壁基本遍布全市的院落式民居，民居的外墻裝飾逐漸大量運用瓷磚(圖3)。

圖3 賈戈鎮孟家莊以瓷磚裝飾的民居

(三)陶瓷畫影壁在安丘興起的原因

1.經濟的發展

改革開放以后，安丘經濟較以前有了很大的發展，廠礦企業的增加，使農民可以在農閑時間到廠里做工，蔬菜、果樹等經濟作物也增加了百姓的收入。經濟條件好轉以后，居民具備了一定的財力改善自己的居住環境，

2.城市化進程的影響

中國正在以飛快的速度向城市化邁進，而參照模仿的對象正是以美國為代表的西方國家，歐美的建筑風格主導了中國的城市發展面貌，大城小鎮幾年時間出現了成片的高樓大廈，大量的城市樓房外墻在裝修上采用了瓷磚，視覺上是光彩奪目的，一時瓷磚似乎成了樓房的必要元素，甚至是象征符號。農村建筑中瓷磚的使用，體現出了農民對城市的向往，在這一點上，是無關于個人審美和品位的，即使身處窮鄉僻壤，居民追求的是對城市生活、現代生活的體驗。

3.安丘當地陶瓷資源的稀缺

上世紀90年代以前，安丘還存在一種職業——鋦碗匠，匠人挑著擔子走鄉串戶，鋦補破損的陶瓷碗罐缸盆，這體現了居民簡樸愛物或生活拮據的同時，說明了陶瓷還是一種稀缺物資，安丘在歷史上沒有規模化的陶瓷廠，村子里的窯廠僅能燒制一些低溫的陶器和砂器，陶瓷被視為一種高檔的產品，這在一定程度上鼓勵了陶瓷畫影壁的建造。

4.陶瓷畫影壁自身的特性

陶瓷畫平整美觀，材料密度高，防水，不易被污染、損壞，便于清潔，這些材料特性使得它明顯優于其它同時期的影壁。陶瓷畫影壁的畫面內容豐富，色彩亮麗，生機勃勃，符合農民的審美觀念。

二、陶瓷畫影壁的畫面內容

(一)山水

陶瓷畫影壁中，山水是比較常見的內容之一，有名山大川，也有隨手繪出的山巒江流，手繪的畫面中，山的顏色一般不超過兩色，多數是單色的，一般為藍色、群青色、紫色、黃色、綠色，其中以藍色和綠色居多；(圖4)山的陰陽向背比較明顯，借鑒了油畫的技法，白色較少用到，一般用留白或飛白表現，亮部顏色減淡，暗部顏色濃度較高。山的周圍常有云氣相伴，中間有瀑布流出，在山頭隱約可見樹叢和花草，空中一輪旭日。電腦設計的壁畫中，山水一般采用攝影圖片，比如桂林山水、黃山、泰山等名山。(圖5)

圖4 手繪的山水

圖5 攝影PS山水

古語有“仁者樂山，智者樂水”，山水一直潛藏在中國人的審美情懷中，表達出了人們對待山川自然的態度，也是在山水自然中找尋自己的位置，“開門見山”中伴有釋懷和豁達。從風水的角度，有山等于有了一個依托，從此不再飄忽流離。水增添了山的靈秀之氣，也使得自然有了生機，青松、紅梅、綠草得以盎然生長。曾經有位藝術家做了一個調查，調查各國人心中理想的風景，最后的結果是找出了一個共同的畫面——非洲大草原，以印證全世界人類共同的遠古的根基。而通過影壁畫來看，這種對于中國式“山水”的記憶已經改變了當地居民甚至國人的基因。

(二)動物植物

1.“花鳥”

花鳥也是中國畫的一個傳統題材，安丘陶瓷影壁中包括梅蘭竹菊四君子、青松、荷花、鹿、鶴、牡丹、桃花、大雁、熊貓等，技術手段上大體與山水相同，花鳥和山水幾乎同時出現在一個畫面上，山水作為背景，花鳥作為主體占據著大部分的畫面，當代的陶瓷影壁畫在題材內容上與傳統水墨的題材基本一致，(圖6)極個別的內容如熊貓等的出現應該是受到其“國寶”稱號的影響，百姓對于熊貓的喜愛程度不亞于鹿鶴。

圖6 花鳥內容

2.影壁中的迎客松與迎客松現象

影壁畫中迎客松的數量和出現的比例都是比較高的，(圖7)迎客松的源形象來自黃山，它位于黃山玉屏樓左側、文殊洞上面，高10米，胸徑0.64米，地徑75厘米，枝下高2.5米，樹齡至少已有800年。該松的一條側枝伸出，好像伸出臂膀歡迎客人，故名“迎客松”，是黃山的標志性景觀。(圖8)

圖7 影壁中的迎客松

圖8 黃山迎客松

迎客松被老百姓普遍認知和接受，應該與北京人民大會堂的迎客松壁畫有關，1959-1960年，安徽人儲炎慶*儲炎慶(1902—1974),安徽樅陽人，鐵畫藝術家。根據黃山迎客松制作了一幅鐵畫，陳列在人民大會堂安徽廳內，后來移往人民大會堂貴賓接待廳，這樣，迎客松的形象借助媒體廣為人知。(圖9)

圖9 人民大會堂內鐵畫迎客松-儲炎慶繪

迎客松最早在繪畫和攝影作品中出現，隨后被印成年畫或掛歷，大量出現在影壁裝飾中是在改革開放以后，這時有毛主席形象的畫面逐漸減少，人們需要尋找一個新的內容來代替，而黃山迎客松無論在形象上還是地位上無疑吻合了人們的心理需求，除了作為審美的對象，迎客松還是一個政治的、權利的符號，正面的人物的形象悄然退場，景物就不再是陪襯，而變成了一個象征。迎客松深得大眾的喜愛，將它畫在影壁上，也體現了家里的熱情好客。

(三)文字

影壁上的文字，主要分為三類：一是裝飾在影壁兩側的對聯；二是表現畫面主題的文字或是題詞；第三類是單獨一個“?！弊?。文字內容多與福祿壽、富貴、平安、吉祥、喜慶歡樂、幸福等相關，其中以祈求財富的內容居多，傳統文化中，“君子愛財，取之有道”，并不極力標榜發財致富，而當今求財問富的文字可以堂皇地張掛于門庭，在感受到居民性情直爽的同時，也體會到文化的縮水，在城市化進程中，積累財富是不可避免的物質需要，但是當人們把所有的信念都集中于此的時候，我們損失的就不僅僅是文化，更是生活本身。(圖10)

圖10 影壁上的對聯

1.對聯類：

望前程一帆風順，創大業萬里生輝。

家居黃金珠寶地，人在美滿幸福中。

家興人興事業興，福旺財旺運氣旺。

吉祥如意步步高，一帆風順年年好。

出門求財財到手，在家創業業興旺。

家居黃金地，人在富貴中。

喜居寶地財興旺，福照家門富生輝。

一帆風順年年好，吉祥如意步步高。

福順大吉財源旺，金泉長流永吉祥。

迎春夏秋冬四季福，納東西南北八方財。

人在福中喜慶吉祥，家居寶地財源茂盛。

東來紫氣西來福，南進祥光北進財。

福照家門富生輝，喜居寶地財興旺。

幸福生活年年好，吉祥如意步步高。

春到門庭合家歡，福來小院四季樂。

富水長流流萬年，財運亨通通四海。

家居財源廣寶地，人在福中喜慶多。

吉祥如意福臨門，四季平安萬事順。

天增歲月人增壽，春滿乾坤福滿門。

一年四季行好運，八方財寶進家門。

展宏圖前程似錦，創大業一帆風順。

門通千條生財路，家迎萬載富貴春。

2.主題、題詞類：

家和萬事興、三友迎客、幸福之家、鴻福迎門、幸福家園、富水長流、迎客松、春光滿院、一帆風順、寶地生輝、富貴有余、湖光竹影、梅竹迎春、萬事如意、招財進寶、梅竹呈祥、家居寶地、松鶴延年、旭日東升、迎財接福、家興財源旺、海南風光、年年有余、江南春、金橋富路、仙景奇觀、梅竹報春、福順金泉、桂林勝景、龍盤寶地、美滿幸福、江南春光、家居福地、富水寶地、富貴平安、金樓玉閣、竹報平安、福臨吉地、吉祥富貴、清雅賢居、雙鶴圖、鹿鶴同春、雀梅迎春、喜盈門、福臨吉地、雙魚抱福、天賜鴻福、福壽雙全、黃果樹瀑布、錦繡山河、巍巍長城、家世興旺、財源廣進、松鶴同春、荷塘勝景。(圖11)

圖11 影壁上的主題文

3.福字

“福”字在安丘民居影壁中是出現頻率最高的一個字，即使影壁上沒有雕飾的“?！弊?，春節時人們也要在影壁上貼上一個用紙書寫的。(圖12)中國的福文化可以追溯到甲骨文時代，“福”在甲骨文中是“兩手捧酒澆于祭臺之上”的意思，是與祭祀相關的，《尚書》中對“?！钡慕忉尀椤耙辉粔?，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命”，指出了福包含的長壽、富有、康寧、好德、善終五個方面，《說文解字》中為“福，佑也，從示畐聲，方六切”[2](P7)。目前在人們的生活中，福與禍相對，基本的意思還是沿用了《尚書》中的解釋。

圖12 影壁上的“福”

關于春節貼“?！弊值膩須v，有兩種傳說，一是姜子牙封神：姜子牙封其妻為窮神，并對她說“有福的地方不能去”，百姓便寫“?！辟N到門窗上，用以驅趕窮神；還有一種說法與明朝的馬皇后相關，“福”字是朱元璋某次的殺人暗記，馬皇后為了救人，就讓大家都在門上貼上“?！弊郑鼓切┤硕氵^一劫，從此，人們每到過年都張貼“?！弊?，一求吉利，二是紀念馬皇后。[3](P6-9)

南宋吳自牧《夢梁錄》記載：“歲旦在邇，席鋪百貨，畫門神桃符，迎春牌兒……十二月盡，俗云‘月窮歲盡之日’，謂之‘除夜’。士庶家不論大小家，俱灑掃門閭，去塵穢，凈庭戶，換門神，掛鐘馗，釘桃符，貼春牌，祭祀祖宗”[4](P卷六)，據王達人考證，文中的“春牌”即是寫在紅紙上的“?！弊諿5](P6)。

關于“?！弊值馁N法，也有種種的傳說，有的人家將“?！弊值官N，取其“倒”和“到”的諧音，(圖13)在民間，主要在這幾種地方倒貼福字：比如水缸、垃圾箱、箱柜這些能夠傾倒的容器上，倒貼在水缸和垃圾箱上，是為了避諱把家里的福氣倒掉。柜子是存放物品的地方，在屋內的柜子上倒貼福字，暗示福氣會來到家里和柜子里，討一個吉利。按照這個說法，在大門或者影壁上倒貼“福”字顯然是不合適的，而且有失莊重。安丘民居中前幾年流行過一陣倒貼“?！弊?，大概因為沒有搞清楚其做法的來歷。

圖13 倒貼的“?！弊?/p>

(四)亭臺樓閣

陶瓷影壁中出現的亭臺樓閣一般是傳統建筑的樣式，常與橋相連，基本上以亭為主，《說文解字》中解釋說：“亭,人所安定也。亭有樓”，亭子是符號化的，多采用金碧山水的畫法，顏色鮮艷，置于山川之間，是安定祥和的象征，傳達出久遠的詩意的氣息。(圖14)

圖14 亭

(五)現代城市景觀

這種類型的影壁一般選擇上海或者香港等現代城市景觀，如上海的“東方明珠”，形式上是攝影圖片的拼貼，將世界各地的代表性的景觀組合在一起。(圖15)

圖15 城市景觀

多數農民對城市生活有著非常強烈的向往，海市蜃樓一樣的城市景觀圖像對農民有很大的吸引力，面對這樣的畫面，都市生活成為一種想象。與普遍的都市精英階層對城市的看法和感受截然相反，影壁上的景觀充滿了陽光，樓房晶瑩剔透，街道整潔，仿佛仙境。這樣的景象與普通的農村環境形成了巨大的反差，也正是大家夢寐以求的彼岸。

(六)器具什物

圖16 聚寶盆

陶瓷影壁畫中的物品帶有很強的象征性，以予以平安、吉祥、順利、發財等等。

器具什物中最具有代表性的是聚寶盆，寫著“聚寶盆”三個字，樣式各異，但基本上是三足鼓腹，它是民間傳說中的一個能復制財寶的盆子，將一件物品放入盆中，頃刻會變出數以萬計相同的東西。畫面上的聚寶盆里有元寶、銅錢、珠寶雅玩等。(圖16)

元寶也是常單獨出現的物件，幾個元寶磊放在一起，周圍畫著閃閃發光的金線。

畫中水面上常常飄著一座帆船，取“一帆風順”的意思。

三、安丘民居影壁中陶瓷畫的產銷

(一)產地

安丘民居影壁的陶瓷畫多數產自山東淄博。安丘隸屬濰坊，與淄博相鄰，地理位置上對于陶瓷的運輸相當便利，十年以前的陶瓷畫多數從博山購貨，現在淄博市淄川、張店等區都建設了一定規模的陶瓷廠，陶瓷壁畫的種類和數量都有了很大的增加，目前淄博市較成規模的陶瓷廠已近300家，陶瓷從業人員達7萬人，年產陶瓷約8億件。

(二)生產者

陶瓷畫生產者多由日用瓷廠家轉變而來，或兩者兼有，他們必然要考慮市場的需求而投入生產，影壁陶瓷畫的消費群體基本上以農民為主。剛開始生產的時候，廠家也是處于摸索階段，不知道市場需求什么類型的產品，只好多做一些樣式和內容，經過不斷的市場反饋，影壁陶瓷畫的類型逐漸確定下來。生產者在確定壁畫內容的時候，也參考了當時流行的年畫、掛歷等內容，從時間上來看，壁畫的內容在不同年代有明顯的差異。

(三)材料、生產技術與流程

1.材料

陶瓷壁畫的基底是陶瓷磚，陶瓷磚使用的主要原料是自然界的硅酸鹽礦物，如粘土、長石、石英等，以粘土為主，加上其它天然礦物原料經過揀選、粉碎、混練、煅燒等工序制作而成的。材料上分為陶質磚、炻質磚、瓷質磚。陶質磚未?；虿；潭炔睿Y構不致密，斷面粗糙，敲擊時聲音比較粗啞，它的燒成溫度是1100℃左右；炻質磚是介于陶和瓷之間的一種陶瓷，呈半玻化狀態，結構比陶質瓷致密，斷面呈石狀，它的燒成溫度是1180℃左右；瓷質磚的?；潭雀?，結構致密，斷面呈貝殼狀，敲上去聲音清脆悅耳，燒成溫度為1250℃左右。

2.瓷磚的生產技術與流程

生產之前要進行坯料與釉料的制作與準備，坯料的制備流程包含以下幾個步驟：泥砂料進廠，驗收、均化，下配料單，司磅配料，投料，球磨，測漿，過篩除鐵入池陳腐，噴霧干燥，粉料檢測，過篩入倉陳腐；釉料的制備包括：色料進廠，色料檢驗，入庫備用，下配料單，人工配料，球磨(將配好的色料、輔料加一定量的水后進行球磨，球磨時間約為6-8個小時)，測釉漿、試燒，釉的過篩除鐵(為了防止除鐵影響色料的發色，加入黑色料的釉漿一般不需要除鐵這個工序)，生產使用。

坯料和釉料準備完畢，就可以進入生產線加工了，生產線的工藝流程是：送粉，壓制(粉料由輸送帶輸送進入壓機料斗，然后通過布料格柵布料、由壓磚機壓制成型)，干燥，噴水/漿(上釉前在壓制成型的坯體上噴水，使坯溫降低到施釉所需要的溫度，打通坯面上的毛細孔，加強坯、釉結合性，減少如縮釉等生產缺陷)，施釉(施釉分為兩種，噴釉和淋釉，噴釉是用噴槍通過壓縮空氣使釉漿在壓力的作用下噴散成霧狀，施到坯體表面；淋釉是將釉漿抽入高位罐，通過釉槽和篩網格的緩沖作用，使釉漿通過光滑的鐘罩，均勻地覆蓋在坯體的表面，淋釉釉面比較適合膠輥印花)，印花(印花是按照預先設計的圖樣，通過轉印花網或雕刻膠輥，將印花釉透過網孔或膠輥的毛細孔轉印到釉坯上 ，目前淄博多用平板印花)，上磚底粉，進窯燒成，性能檢測(其性能的檢測項目大致有：防滑系數檢測、熱穩定性檢測、耐磨性能檢測、吸水率檢測、強度檢測等)。(圖17)

圖17 淄博某陶瓷壁畫廠生產流程

(四)陶瓷畫創作者與圖式的確立

在淄博，陶瓷藝人非常多，雖然陶瓷壁畫的生產頗具規模，但是在影壁陶瓷畫生產領域，并未形成一個專職的設計師或畫家群體，電腦和網絡沒有普及以前，一般是廠家聘請當地畫家完成，計件酬謝，由于一張畫可以重復印制，所以很多陶瓷廠并不聘請專職的畫家，畫家的流動性很強，現在則用電腦完成壁畫圖像的組合。有些廠家在嘗試制作一些他們認為“高雅”的壁畫(純水墨的)，但是銷路不理想，而且成本較高。

經過了幾十年的發展，當前的影壁陶瓷畫實際上已經形成了一種程式化的創作模式，范式基本固定，生產者所做的，僅僅是換一下局部內容或其位置。“?！弊?、對聯、山水、瑞獸、花草等內容在幾個畫面里面相互調配，作品鮮有新意，生產廠家對此也非常不滿，但是一時無法解決。

當地畫家的繪畫經歷一般是從國畫入手的，在題材上也多選擇傳統的具有祥瑞寓意的形象表現，由于與傳統文化長時間的隔離，畫家對于以前的極為嚴謹的畫面法則逐漸陌生了，林林總總名目繁多的繪畫內容一再減少，只剩下目前可見的了。

陶瓷畫的繪畫原則并不講究空間的現實性，根源于傳統水墨，所畫內容講求事物的特征，逸筆草草，實則是將所畫物象轉化成了一個語言符號，兼有敘事和象征的功能。(圖18)

圖18 淄博陶瓷廠的壁畫圖樣

在裕隆陶瓷廠考察時，廠長說在2002年時還請過淄博當地畫家張洪遠畫過陶瓷壁畫，(圖19)直接在瓷板上畫，畫的是“黃河壺口”，后來畫家去學院進修了，回來后又給廠里畫過一張山水，現在陶瓷廠辦公室，從畫面風格來看，是典型的學院派了，已經看不到生產車間里的壁畫的影子。

圖19 陶瓷廠畫家張洪遠作品

淄博陶藝家朱一圭先生早年畫過影壁，與常見的風格不同，朱一圭在業界堪稱元老，對陶瓷壁畫頗有自己的見解，對上世紀國內外的壁畫狀況比較了解，1979年去日本考察時，日本的壁畫給他留下了深刻的印象，受到一定影響，他個人說自己的畫面比較強調“現代形式”。(圖20)

圖20 朱一圭陶瓷畫作品

(五)銷售者

目前多數銷售者為二級銷售商，也有較偏遠地方的是三級銷售商。銷售者不僅是陶瓷畫的流通中介，也是畫面內容的反饋渠道，他們直接面對消費者，能夠得到第一手的反饋信息，居民的喜好通過他們傳達給生產者，另一方面銷售者也是居民消費的引導者，他們會給購買者一些建議，而影響了一個地區的影壁裝飾。某種程度上，銷售者沒有自己的審美，他的判斷取決于銷售數量，進貨時依賴于廠家提供的樣式，銷售時附和于客戶的選擇。(圖21)

圖21 庵上和景芝的銷售門市

四、影壁建造者

陶瓷畫影壁的建造工藝與其它類型的影壁基本相同，墻體材料一般用陶磚或水泥，關鍵的是墻體建成以后要將墻體表面用水泥抹平，以貼瓷磚，然后將瓷磚按照圖紙拼接起來即可。目前的陶瓷畫影壁建造技術相對簡單，并無施工上的特殊要求，所以它的建造者有兩種情況：

(一)專職建筑工人

影壁一般是在建房子的時候由建筑工人完成，建筑工人都是附近的居民，十幾個到幾十個人不等，組成一個建筑隊，通常建筑工人在農忙時節回家種田，農閑時候加入建筑隊蓋房子，建筑隊的組成主要有四個部分：包工頭、窯匠、小工、后勤與財務，包工頭是建筑隊的組織者，有的也參加體力勞動；窯匠既是建筑工人又是設計師和監督者，在隊里具有權威性，其中一個建筑隊有一個大窯匠起主導作用；小工的工作是和泥料、搬運物資等等，算作窯匠的助理，一般而言一個窯匠配備一個小工；后勤一般由男女幾人組成，負責住行吃飯，也有的戶主提供飲食，財務在比較小的建筑隊有時候由包工頭兼任。

(二)戶主與親朋

有的影壁是戶主自己建造的，情況往往是影壁的改建、重建或者房子在建造的時候沒有影壁，由戶主自己動手完成，也可能是兄弟、親戚、鄰居一起幫忙。當地有一個習慣，即使在聘請了建筑隊的情況下，不管誰家蓋房子，鄰居、親朋都會過來幫忙，稱作“幫工”。這不僅僅是一種協作與幫助，在一起勞動的過程中，彼此也加深了情感。

五、總結

影壁與安丘居民的生活息息相關，在很大程度上能反映出現階段該地區居民的生活狀態與精神風貌，它與整個社會生活具有一致性。新農村的建設中，需要的是冷靜和審慎的思考，或許從原生態和傳統的文化中可以找尋到另外的出路。我們在享受城市化為生活帶來便利的同時，更需要在生命意義上反思現有的文明形態，事實上，關于當前民居影壁，很難判斷出居民的原生態的審美需求，隨著工業化程度的提高，商品化已經滲透到各個角落，民居影壁趨同，具有鮮明本土特征的影壁日漸減少。在文化和審美表達上，一般居民的原生的創造力正在逐步喪失，依賴性增強。

[1]中國硅酸鹽學會.中國陶瓷史[M].北京：文物出版社，1982.

[2](漢)許慎,(宋)徐鉉校定.說文解字[M].北京：中華書局,1963.

[3][5]王達人.中國福文化[M].北京：北京工業大學出版社,2004.

[4](南宋)吳自牧.夢梁錄[M].西安：三秦出版社，2004.

(責任編輯：劉德卿)

10.3969/j.issn.1002-2236.2016.05.014

2016-02-26

高相發，男，碩士，山東藝術學院戲劇影視學院教師，研究方向：實驗藝術、舞臺美術設計。

J525

A

1002-2236(2016)05-0072-08

考察中共走訪39個自然村、5家工廠、7家各地的建材銷售店，拍攝影壁1807座，采集相關人員的訪談錄音6段。