他者到自我的嬗變

肖彥 萬濤

摘 要：女性作為父權(quán)文化下的“他者”，其身體歷來被看做權(quán)力的焦點。本文借鑒福柯的權(quán)力理論并結(jié)合女性主義思想，探析《白雪公主后傳》中女性由他者到自我的嬗變歷程：女性雖因身體被父權(quán)規(guī)訓(xùn)馴服，喪失了對身體的主體性不幸淪為“他者”，但隨著自我意識的漸漸復(fù)蘇，女性選擇以身體為戰(zhàn)場與父權(quán)相抗衡、較量，從而建構(gòu)起女性話語以達(dá)到重獲自我的目的。

關(guān)鍵詞：《白雪公主后傳》 女性身體 福柯 權(quán)力理論 女性話語

作為當(dāng)代美國著名的后現(xiàn)代主義作家之一，唐納德·巴塞爾姆（Donald Barthelme， 1931-1989）以顛覆性的寫作手法重構(gòu)了格林兄弟的經(jīng)典童話《白雪公主》，著成了其代表作《白雪公主后傳》。在巴塞爾姆戲仿的后現(xiàn)代童話中，白雪公主和七個小矮人穿越來到了20世紀(jì)60年代的美國大都市——紐約，組成了一個現(xiàn)代大“家庭”。20世紀(jì)80年代后，后結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)開始介入文學(xué)批評，女性主義吸收并利用福柯的哲學(xué)理論，形成了“福柯式女性主義”。本文借鑒福柯的權(quán)力理論并結(jié)合女性主義思想探析《白雪公主后傳》中女性由他者到自我的嬗變歷程：女性雖因身體被父權(quán)規(guī)訓(xùn)馴服，喪失對身體的主體性，不幸淪為“他者”，但隨著自我意識的漸漸復(fù)蘇，女性選擇以身體為戰(zhàn)場與父權(quán)相抗衡、較量，從而建構(gòu)起女性話語、達(dá)到重獲自我的目的。

一、父權(quán)規(guī)訓(xùn)下馴服的女性身體

身體不僅是個人參與到社會結(jié)構(gòu)之中的載體，作為一種社會符號，它也是社會闡釋的結(jié)果[1]17。法國后結(jié)構(gòu)主義思想家福柯認(rèn)為 ：“我們的社會不是一個公開場面的社會，而是一個監(jiān)視社會”[2]243。在監(jiān)視社會中，權(quán)力采用一種表象技術(shù)學(xué)，把“精神當(dāng)作可供銘寫的物體表面” [2]113 同時“通過控制思想來征服肉體”[2]113。

在福柯眼中，“全敞景式監(jiān)獄”①是對這個監(jiān)視社會的一個絕佳隱喻。它對公民的監(jiān)視與規(guī)訓(xùn)是“無聲的、神秘的、不易察覺的” [2]316，它“不分軒輊地盯著所有公民，但又不用任何強(qiáng)制手段來迫使他們就范”[2]316 。《白雪公主后傳》中的女性雖然生活在現(xiàn)代化社會卻同樣難逃父權(quán)統(tǒng)治的魔爪，成為被規(guī)訓(xùn)的對象。以保爾和霍戈為代表的男性采用“凝視”這一“全敞景監(jiān)視”規(guī)訓(xùn)權(quán)力技術(shù)以達(dá)到監(jiān)視、訓(xùn)誡女性的目的。發(fā)如烏檀、膚白似雪的白雪公主，則常常在閨房內(nèi)赤裸著身體在鏡子前仔仔細(xì)細(xì)地審視著自己的身體，“這對乳房，我自己的，依然遠(yuǎn)離軀干，亭亭玉立，那是本該如此的。軀干本身也充滿魅力，但事實上軀干一詞用來指這一精妙組合的主干部分過于粗俗了。凝脂般的肚皮！出現(xiàn)在裝飾過度的鏡子中令人瞠目的屁股！還有兩條特別秀美的大腿，包括膝蓋這一重要部分。對這樣怡人的合成我唯有贊美！”[3]120

與此同時，保爾和霍戈也在她窗外的樹下肆意窺視著她充滿女性魅力的身體。“透過那扇窗子，保爾品味著人類交往的美妙體驗”[3]123而霍戈則認(rèn)為光著身子的白雪公主是他“這一輩子見到過的最漂亮最有吸引力的一個”[3]（125）姑娘，“只要通過把目光投進(jìn)窗子這一途徑，我好像感到獲得了新的活力，新的樂觀精神和希望。”[3]125

女性在自我認(rèn)同過程中，建立在外表以及與外表相關(guān)的符號系統(tǒng)上的身份認(rèn)知產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。拉康提出“鏡像階段”理論時談到，自我的構(gòu)建既離不開自身也離不開自我的對應(yīng)物（即來自于鏡中的自我影像）。然而，當(dāng)人們看到鏡中之像，以為找到自我時，其實已犯下錯把“他者”當(dāng)成自我的謬誤[4]24。小說中男性的“凝視”是父權(quán)權(quán)力的體現(xiàn)，目的在于無聲地宣告男權(quán)社會對于美麗女性的標(biāo)準(zhǔn)，同時，或隱秘或公開地監(jiān)督女性服從這一規(guī)訓(xùn)。而白雪公主自醉于鏡前的自我審視也恰恰反映出：通過“凝視”這一無聲的規(guī)訓(xùn)手段，女性被所處環(huán)境中父權(quán)話語所傳達(dá)的“何為美麗女性”這一概念洗腦。當(dāng)她誤以為鏡中那符合男性審美標(biāo)準(zhǔn)的“他者”就是自我并開始自我贊嘆甚至是迷戀時，父權(quán)文化對她身體的控制與操縱已成為一種思維習(xí)慣內(nèi)化于其思想之中。

在巴塞爾姆筆下，男性對女性的“規(guī)訓(xùn)”依靠“凝視”悄無聲息地有效運作。正是凝視這“無聲的眼睛”監(jiān)督女性遵從父權(quán)社會的規(guī)范，安分守己地做一個被父權(quán)文化所同化、殖民化的“他者”，從而捍衛(wèi)父權(quán)至高無上的統(tǒng)治地位。

二、反抗父權(quán)的自由女性身體

正如福柯所說：“哪里有權(quán)力，哪里就有反抗”。權(quán)力與反抗既相互依存，又相互對立。在父權(quán)社會中，女性作為父權(quán)文化下的“他者”，其身體歷來被看作權(quán)力的焦點。換言之，女性的身體即是反抗父權(quán)的戰(zhàn)場。巴塞爾姆刻畫的白雪公主雖然生活在父權(quán)的規(guī)訓(xùn)下，但她卻不愿繼續(xù)屈服于父權(quán)統(tǒng)治。作為一個在比佛學(xué)院修習(xí)過一系列現(xiàn)代課程的現(xiàn)代“高知女性”，她既懂得有關(guān)人類心理學(xué)的基礎(chǔ)常識，也明白女性的權(quán)利及義務(wù)。因此，她選擇通過放縱身體來抵抗父權(quán)的規(guī)訓(xùn)，以期擺脫“他者”的弱勢地位從而“重獲自我”。

“現(xiàn)在她愛穿寬大笨重沒有體型的人民志愿軍藍(lán)棉褲，而不愛穿從前穿的那種極漂亮的‘征服西方式緊身褲子。從前的褲子令我們贊嘆不已。我敢說她這樣做顯然是故意冒犯。這一切真他媽的讓我們都快受夠了，她這種馬上要開始干什么一番事業(yè)的神態(tài)。” [3]P11

從小矮人的口中我們得知白雪公主拒絕穿緊身褲子以凸顯女性身材魅力，相反地，她現(xiàn)在更愛穿“寬大笨重沒有體型的人民志愿軍藍(lán)棉褲”。在這里，白雪公主穿著習(xí)慣的改變暗示著她思想上的轉(zhuǎn)變。后現(xiàn)代女性主義者認(rèn)為將身體作為被裝飾的表面是男性權(quán)力針對女性身體的三種規(guī)訓(xùn)技術(shù)之一[5]180。因此，白雪公主改穿臃腫肥笨的藍(lán)棉褲這一行為恰恰隱喻了她不愿繼續(xù)屈從父權(quán)規(guī)訓(xùn)將自己的身體變成權(quán)力實施的場所，她想要與父權(quán)統(tǒng)治相抗?fàn)帲瑥亩孬@自我。于是，她的行為舉止自然而然地露出了令小矮人們厭煩的“要干出一番事業(yè)的神態(tài)”。

在父權(quán)文化中，性是父權(quán)規(guī)范女性身體的一種形式。男性是主體，而女性則是體現(xiàn)男性性欲望的客體。作為一名在兩性關(guān)系中處于弱勢地位的女性，為了實現(xiàn)自己“重獲自我”的事業(yè)，白雪公主“寫下了一首四頁長的偉大的下流詩”[3]7連小矮人們都感嘆那是“鴻篇巨制”[3]7 。不僅如此，她還在獨自淋浴時暗自思忖，“為什么當(dāng)頭兒的比爾最近幾個星期沒來敲過我浴室的門？……克蘭你是徹頭徹尾的禁欲主義者，穿著這身牛仔褲，戴著皮護(hù)腿！人工授精還更有點趣味。”[3]26

這一切都表明， 白雪公主在兩性關(guān)系中享有對性的主動權(quán)，她并不以談?wù)摶蛘咚伎夹詾閻u，恰恰相反，關(guān)于性這個禁忌話題，她有諸多自己的想法，譬如她已經(jīng)厭倦在家中當(dāng)七個小矮人們的“家庭煮婦”，“內(nèi)心充滿改變現(xiàn)狀的渴求。絕望中她甚至盼望著能有一次帶性丑聞的冒險，來打破單調(diào)乏味的生活”[6]7她“將長發(fā)從高高的窗子飄落”，以期吸引異性的注意，讓自己的“性生活恢復(fù)活力”[3]64。白雪公主的性觀念顯然違背了父權(quán)文明對于女性性道德觀的底線，顛覆了父權(quán)文明所推崇的溫婉嬌羞的女性形象。其實，女性追求性快感是對父權(quán)的一種反撥。“權(quán)力機(jī)構(gòu)煽動人們?nèi)フ勑裕⑶艺劦糜嘤茫瑱?quán)力當(dāng)局還堅持要聽到人們談性，并且讓性現(xiàn)身說法，發(fā)音準(zhǔn)確，事無巨細(xì)”[7]18。根據(jù)福柯的觀點，對性話語的一味壓制則會過猶不及，導(dǎo)致性話語的增殖、爆炸。由于父權(quán)社會要求女性對性三緘其口，這一違反人類生物本能的禁忌反而誘發(fā)了女性談?wù)撔陨踔潦翘剿餍缘暮闷嫘模S著女性對性的了解與實踐不斷深入，女性的性話語得以擴(kuò)展。因此，白雪公主的上述行為不僅挑戰(zhàn)了父權(quán)文化所推崇的性道德觀念，更重新定義了現(xiàn)代女性的性觀念。

三、建構(gòu)女性話語

巴塞爾姆筆下的白雪公主敢于挑戰(zhàn)父權(quán)的統(tǒng)治，以身體為武器反抗父權(quán)的訓(xùn)誡。張揚女性身體的寫作策略不僅顛覆了經(jīng)典童話中將女性塑造為“天使”或“魔鬼”的兩極分化現(xiàn)象，更使白雪公主的形象臻于豐滿、真實，幫助她掙脫了男性傀儡這一“他者”身份，重獲了對身體的自主權(quán)，進(jìn)而為建構(gòu)女性話語提供了可能。

在福柯眼中，“有話語的地方就有權(quán)力，權(quán)力是話語運作的無所不在的支配力量，社會性的和政治性的權(quán)力總是通過話語去運作”[8]241。因此，在《性經(jīng)驗史》中他談到，“話語可能既是權(quán)力的工具和后果，又是阻礙、阻力、抵抗和一個相反的戰(zhàn)略的出發(fā)點”[7]75。進(jìn)一步來說，權(quán)力與話語相輔相成，相得益彰。那么，巴塞爾姆是怎樣突破男性話語的絕對權(quán)力，建構(gòu)女性話語的呢？

作為一名后現(xiàn)代主義作家，巴塞爾姆更被稱為“文字畫家”，他將故事進(jìn)行語言繪畫，支離破碎的“文字便是他那幅‘現(xiàn)代畫的色塊和線條” [6]18。在創(chuàng)作《白雪公主后傳》時，巴塞爾姆擯棄了傳統(tǒng)童話熱衷于采用的線性敘事文本結(jié)構(gòu)，打破了男性對話語的控制，從而建構(gòu)起了女性話語。邏輯性和連貫性是傳統(tǒng)線性敘事文本的特征，但“《白雪公主后傳》沒有章節(jié)序列和標(biāo)題，不到200頁的篇幅被切割為100余塊類似章節(jié)的片段”[6]23，“每個片段有它自己的中心：一個特殊的行為，一個場景，或人物的一番表白”[6]23。不同的敘事視角是這些凌亂不堪的片段之間的主要區(qū)別，更賦予了小說多聲部的特征。

女性主義敘事學(xué)的開創(chuàng)者蘇珊·S·蘭瑟（Susan. S. Lancer）創(chuàng)造性地通過“作者型、個人型和集體型三種敘述聲音模式總結(jié)女性敘事聲音實現(xiàn)話語權(quán)威的策略”[9]17-23。《白雪公主后傳》便是一部由男性作家書寫的采用“作者型、個人型和集體型三種敘述聲音模式”敘述的后現(xiàn)代作品。在小說開篇，第一人稱的“我們”向讀者交代了白雪公主的美貌以及小矮人們的職業(yè)和生活狀態(tài)。值得一提的是，開篇的第一人稱 “我們”并不代表小矮人中的任何一個，只是充當(dāng)了集體代言人的角色。關(guān)于七個小矮人相關(guān)的敘述聲音問題，巴塞爾姆曾作出回應(yīng)：“七個能言善辯的小矮人作為一組集體敘述者而存在，可以是七個人中的任何一個” [10]43。此外，除了七個小矮人，白雪公主、簡、保爾等人物也在作品中相繼發(fā)聲，聚焦人物隨敘述者的改變而不斷切換。

由于巴塞爾姆是一名男性作家，其話語的生產(chǎn)、流通所受到的父權(quán)阻礙不及女性作家所受之強(qiáng)大。因此，生活在20世紀(jì)60年代美國現(xiàn)代社會的白雪公主習(xí)慣以自我為中心，她個性張揚，不受父權(quán)的管束，盡情釋放女性的活力和欲望。她的語言大膽直白，絲毫不會在乎男性的感受。例如，她向小矮人們大聲感嘆：“哎呀，除了我聽厭的那些話，但愿世界上還有些其他的詞語！”[3]5這番話嚇得小矮人們絞盡腦汁地創(chuàng)造新詞匯來哄她開心。她痛苦并抱怨：“只當(dāng)個家庭主婦我已經(jīng)感到厭煩！”[3]34她在回絕霍戈的求愛時說道：

“我不懷疑你，我相信你的真誠和熱情。我必須承認(rèn)你過分的蠻橫也給我留下了深刻的印象。你妄自尊大的儀態(tài)，你摩托車緊身馬夾上懸掛的鍍鉻鏈條，你左邊和右邊面頰上風(fēng)雅的刀疤也打動了我。但這種‘愛卻萬萬不能，因為你的血統(tǒng)。晚安，霍戈。把你的黑色請求收回吧。你那精心編織的黑色請求。”[3]141-142

《白雪公主后傳》中的女性話語并沒有因為巴塞爾姆的男性作家身份而備受禁錮乃至消亡，相反，它已經(jīng)初具雛形且漸漸成熟。碎片化的敘事文本結(jié)構(gòu)與多元化的敘事聲音賦予了不同的敘事主體同等的話語權(quán)。在一場“百花齊放”的話語狂歡中，男性話語權(quán)威被戲謔消解，女性話語權(quán)得以建構(gòu)。

四、結(jié)語

父權(quán)文明為鞏固統(tǒng)治地位，通過規(guī)訓(xùn)技巧不斷侵蝕女性的“自我意識”，即便是巴塞爾姆筆下的現(xiàn)代女性也未能幸免。在父權(quán)為女性特設(shè)的另類“全敞景視監(jiān)獄”中，女性接受并內(nèi)化父權(quán)的規(guī)訓(xùn)，心甘情愿地成為兩性關(guān)系中的“他者”。然而，巴塞爾姆的寫作意圖并不止步于此，他塑造出一個大膽前衛(wèi)的現(xiàn)代白雪公主，給父權(quán)統(tǒng)治一記當(dāng)頭棒喝：女性沉睡的自我意識開始漸漸蘇醒，并借助自己的身體作為武器來對父權(quán)進(jìn)行反抗。她們用身體書寫的欲望顛覆了女性作為“他者”的命運，而宣泄出欲望的女性話語便是她們關(guān)于“重獲自我”所發(fā)表的鏗鏘有力的宣言。因此，《白雪公主后傳》不僅對后現(xiàn)代主義文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，它對福柯權(quán)力理論同女性主義思想的融合研究也有著不可忽視的里程碑意義。

注釋

① “全敞景式監(jiān)獄”：由英國功利主義思想家邊沁設(shè)計，其概念為：監(jiān)獄的四周是一個環(huán)形建筑，中心是一座瞭望塔，環(huán)瞭望塔一圈的大窗戶面向環(huán)形建筑，而環(huán)形建筑則被分成許多個小囚室，每個囚室貫穿建筑物的橫切面且各有一個面向里面和外面的窗戶.在中心瞭望塔，監(jiān)督者對囚室內(nèi)一覽無余，但從囚室卻看不到監(jiān)督者.（米歇爾·福柯， 2003：230）.

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