語文教育的文化使命分析及其文化觀照

崔潔 王昌民

摘 要：在教育發展的過程中，人們對語文教育的理解過于片面化，僅僅局限于對語文教育的工具性以及人文性的理解方面，沒有深入到語言和文化的內在機理文化觀照領域，導致語文教育在剝奪了固有的語言文化內涵的同時顯示出工具化的特征，語言的深層文化內涵以及思想嚴重缺失。本文從當代語文教育的現狀以及語言文化的流失方面進行分析，探討語文教育的文化使命及其文化觀照。

關鍵詞：語文教育 文化使命 分析 文化觀照

社會的轉型促使社會關系發生了較大的變化和調整，這些變化在人們的生活中不斷滲透，最終對人們的思想價值觀念形成了一定的影響，觀念的變化使得人們的行為方式以及生活方式都出現了變化，這些方面的隱性變化實際上就是文化上的變化。受到外來文化的影響，我國人民的價值理念和思維方式都逐漸轉變，為了保留本土文化的特色，需要構建適應時代發展需要的文化體系，教育就是文化體系構建的主要渠道。長期以來，受到現代性的歷史語境影響，我國的語文教育失去了發展的主方向，表現出功利教育以及偽科學教育的特征，越來越遠離了教育的文化使命，同時也忽略了教育的文化觀照。語文教育的目標突顯出教條化、工具化以及過于理性化的特點，機械式的語言練習忽略了語義的深層把握，導致整個教育違背了其應有的發展軌道。

一、當前語文教育中文化的流失分析

我國語文教育的內涵經過多年的演變和劃分，從1904年《奏定學堂章程》開始，語文教育有了其基本的內涵，包括四個方面的內容，即講經、讀經以及小學和中學。對教育內容的劃分體現了我國傳統教育向現代教育的轉型，突顯出教育普及化以及科學化的特征。1912年，蔡元培倡導民主共和思想，取消了語文教育中的讀經和講經內容，并且將語文整體改為國文。1920年，五四運動的爆發對文化領域造成了一定的影響，中小學語文教育中出現了白話文教育，高中仍然采用文言文。1949年，中華人民共和國成立，教科書的編寫中將國文統一改成語文。新中國成立不久，語文又經歷了漢語和文學的分化。通過對中國近現代教育變遷的情況綜合來看，語文教育變遷的核心就是出現了語言和文章教育的分化，這種現象的出現在很大程度上導致中國語文教育的文化意蘊不斷被借鑒，文化內涵也是在借鑒中逐漸流失。人們對語文課程內涵的理解，觀察的角度不同時，認識也會不一樣，從語文的組成元素和實踐性能來看，語文就是語言，因此，將語文的內涵也看成是文化的內涵。

二、語文教育的文化使命分析

（一）語文教育傳承文化的使命

促進文化的傳承是語文教育的重要使命。語文教育一定程度上體現著教育的本源，因此，決不能讓這種教育徘徊于知識門庭領域，沿著工具化的曲徑發展。語文教育的發展曲徑應該是文化。從現代教育的發展狀況來看，文化已經滲透在現代教育的不同環節中，成為語文教育的生命因子支撐著語文教學的發展。同時，現代教育中也倡導自主學習和合作學習的方式，從構建主義學習觀念來看，學習就是學習者借助于教師的幫助以及人際間的協作主動構建知識的過程。因此，為了喚醒現代學生成長的內在動機，需要打破傳統的應試教育規律，這樣才能夠讓學生將自己的現實生活與經驗相結合，將多元化的因素加入到文化的習成當中，引起他們思想上的感悟以及對現實生活的體驗，幫助他們構建獨立的社會主體性人格。此外，受到傳統教育思想的影響，長期以來，我們對語文文本知識內涵的解讀往往是擱淺于文化之外，忽略了學生的生活地質層，習慣于追求一種單一化的思想形式，教條化的教學方式最終導致語文教育缺乏其應有的魅力。學生對語言作品的解讀往往是看到固定版面上的功利化和政治化，看不到文化價值體系以外作者的獨立生活方式和行為方式，這樣的解讀，使文本失去了豐富的文化內涵。為了促進語文教育文化使命的發揮，教育中應該提醒學生加強對文學作品的深層次理解， 不能夠單純地尋找作品的固有標準意義，嘗試去體驗文學作品中富有沖擊力的深意。語文教育中應該引導學生盡量避開書評和其他的解釋，與作者或者是作品中的人物對話，用自身的經驗和知識將文學作品中的更多內容聯系在一起，從而引發自身情感上的沖擊，對作品本身獲得一種新的認識。語文教育促進傳統優秀文化的傳承，是每一個個體的需求。通過語文教育使我國民族文化的生命得到了守護，這不僅是歷史發展的必然，同時也是生命發展的主要趨勢。

（二）語文教育有增強文學審美的使命

文學作為一種文化產品，被賦予審美的本質。新中國成立前期，經過很多文學作家的努力，文學的審美性質得到人們的普遍認可，從而形成了一種文學即審美的觀點。20世紀，語文教育發展中出現了多種意向，導致語文教育開始擺動于語言與文章、語言與文字以及語言與文學之間，出現這種擺動與文學的內涵有著必然的聯系。作為語文核心的文學，不僅是一種獨特的審美形態，同時也是文化傳播的形態。關于語文的教育價值，朱自清先生曾在自己所編寫的書籍中談到，語文的講、讀任務主要有三種；其一，是語文教育能夠為文章的寫作提供范本，其二是語文教育能夠訓練人們對文化知識的了解能力；其三是語文教育對現代文化的傳播起到重要的作用。

隨著教育的發展，新課標教育要求逐漸被提出，語文教育新課程標準對文化教育提出了新的要求，學生應該在參與教育的過程中選讀古今中外文化論著，尤其是需要通讀一些經典名著，通過這樣的方式不僅能夠拓寬學生的文化視野，同時也能夠讓學生學會思考人生的價值，以此增強他們的責任感和使命感，對學生整體文化素質的提升有很大的幫助。此外，課標要求語文教育應該以發展的眼光看待問題，正確對待傳統文化以及外來文化，通過審美價值觀在文化選擇中取其精華去其糟粕，實現文化的有效傳承。綜合上述觀點可知，學習語文就是學習一種文化，形成一種文化素養和審美觀念。不同的民族和不同的時代都有自己的文化，并且這些文化都會通過一些經典的著作表現出來，語言和文化之間一直以來有著緊密的聯系，兩者之間是一種相互作用、相互促進的關系，教育中應該綜合語言和文化兩者同步發展，才能夠促進語文教育整體效率的發揮。

三、語文教育的文化觀照分析

語文不僅是語言和文學的統一，更應該是語文和文化的統一，教育本質特征就是教育主體之間的文化傳承。語文教育的文化觀照主要有兩個方面的內容，首先是對文學內容的提升和概括，其次是不同切入點的文化觀照。

（一）文學內容的提升和概括

人們在充分感受文學形象的基礎上將這種感受植入到特定的文化語境中，在分析文化語境的情況下，人的心理和行為就會受到政治、經濟以及文化全語境的影響，這些影響會以一種常態化的方式出現，文學作品中就會反映這種常態的行為和情感。文學的闡述實際上就是從現象中還原本質。比如，在學習魯迅的作品《孔乙己》時，需要學生通過不同角度解讀作品中的主人公孔乙己，在此之前，需要加強對學生思維能力的培養，改變傳統的固有思維模式，用新的理念和思維方式解讀該人物。從金錢、文化以及地位三個方面對孔乙己這個人物的主要特征來進行解讀，從而能夠給予文本一種文化的觀照，能夠體現孔乙己這個人物的時代特征。文學課堂教學中需要打破一元論思維，提倡人文解讀的活力和靈性。首先，文化的解讀應該體現文學對象的符號化，例如，通過孔乙己身穿長衫能夠看出古代讀書人的文化標志；其次需要對文學中的符號進行文化闡述，例如，文章中丁舉人的長衫則是權利文化的象征，短衣幫則是下層勞動人民的標志，掌柜是商人的標志，通過這些特定符號的闡述，能夠體現文化的本質特征。通過多角度分析孔乙己的形象，能夠折射出當時孔乙己所生活的時代以及社會特征，是一個缺乏對他們寬容對文化尊重的社會，同時也是一個悲哀的社會。

（二）不同切入點的文化觀照

由于不同的文本內容能夠體現出不同的文化取向，語文教育的文化觀照也會有所不同。有表現人物精神狀態的文化觀照，有體現作品事件的文化觀照，也有體現作品主題的文化觀照。例如，文學作品《信客》中闡述了受到外來文化沖擊下的農耕文化出現了嬗變甚至是扭曲的感傷。又如，作品《臺階》中主要通過修臺階的事件反映出一個民俗的價值取向問題，也折射出人類追求價值異化的問題，經過努力奮斗之后獲得的東西最終卻成為約束人類發展的東西，該作品通過臺階的主題還反映出農耕時代人們之間的等級劃分。

四、結語

語文教育的文化使命以及文化觀照實際上就是還原作品的文學形象及其本身存在的意義。語文教育的最終目的就是實現文化的傳承，因此說，教育的最終使命就是將傳統優秀文化以現代的文化理念和文學教育方式傳承給下一代，在此過程中，需要對優秀的文化發展形勢以及文化傳播的核心內容進行選擇，剔除影響人們形成錯誤的價值觀念的文化，利用長遠發展的眼光看待文化的傳承，從而促進文化的全面發展和素質教育的發展。文化觀照就是進行符號性的社會學、文化學以及倫理學等眾多意義的關照，這種關照并不是對個別文學現象的闡述，而是對文學作品中一些典型性形象價值的關照。隨著全球經濟的發展以及社會轉型，人們盼望通過教育的方式培育出適應現代社會發展的新型人才。語文教育作為基礎型教育，應該發揮其自身豐富的文化底蘊和文化特質，構建一種適應時代發展的新型文化體系，從而為人類社會的發展提供更多的文學知識。

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