從《顏氏家訓》看南北朝的喪葬風俗

黃瑋

摘 要：中國作為禮儀之邦，在喪葬風俗方面有著復雜的禮儀規范。魏晉南北朝時期，社會動蕩不安，當時著名學者顏之推創作了《顏氏家訓》，對當時的喪葬風俗進行了詳細論述和對比。文章選取吊喪、哭喪、入殮、避煞等風俗，結合具體文本內容，體現了魏晉南北朝時期喪葬風俗的特色，具體表現為地區差異性、靈魂不滅觀以及薄葬風氣盛行。《顏氏家訓》中豐富的民俗內容，對后代考察魏晉南北朝的社會歷史、風土文化具有重要意義。

關鍵詞：顏氏家訓 南北朝 喪葬風俗

中華民族以注重禮儀而著稱于世，在喪葬風俗方面，數千年來形成了一整套復雜的禮儀規范。荀子曾指出：“禮者，謹于治生死者也。生，人之始也；死，人之終也。終始俱善，人道畢矣。故君子敬始而慎終。”[1]從喪親之日開始，人們的動停行止、言談服飾、時日安排等，都被納入禮儀的規范之中。

南北朝時期著名思想家顏之推，生于亂世，播遷南北，歷經四朝。顏氏作為當時的名門望族，為了將自己一生的經驗和心得傳繼后世，教導訓誡后世子孫，從北齊武平三年（572）起至去世，顏之推花費了近二十年時間著成《顏氏家訓》一書。《顏氏家訓》直接開后世“家訓”的先河，是我國古代家庭教育理論寶庫中一份珍貴的遺產。中國歷代家訓無不強調喪葬之禮的重要性，《顏氏家訓》也對當時的喪葬風俗作了詳細的論述和對比，現撮其要者論述如下：

一、吊喪

吊喪是以客人身份前去慰問和哀悼。吊喪之俗，最早見于《儀禮》、《禮記》等周禮典籍。在《顏氏家訓·風操》篇中：“南人冬至、歲首，不詣喪家；若不修書，則過節束帶以申慰。北人至、歲之日，重行吊禮。”這是說南方人在冬至、歲首這兩個節日，不到辦喪事的人家去；如果不寫信致哀，就等過了節再穿戴整齊親自前往吊唁，以示慰問。而北方人則恰恰相反，在冬至、歲首這兩個節日，人們特別重視吊唁活動，從中我們可以發現南北方人在吊唁的時間上是相異的。

同篇又載：“江南凡遭重喪，若相知者，同在城邑，三日不吊則絕之；除喪，雖相遇則避之，怨其不己憫也。有故及道遙者，致書可也；無書亦如之。北俗則不爾。江南凡吊者，主人之外，不識者不執手；識輕服而不識主人，則不于會所而吊，他日修名詣其家。”此言意為江南地區凡遭重喪的人家，如果是與他家認識的人，又同住在一個城邑中，三天之內不去吊喪，喪家就會與他斷絕交往。 其實人死如燈滅，縱然生者對死者千般孝敬，萬般留戀，死者也渾然不知，如若因此而與親朋結怨，實在沒有必要。

二、哭喪

哭喪，中國喪葬禮俗的一大特色，對此《顏氏家訓》中也有論及。首先在哭的方式上，“《禮·間傳》云：‘斬缞之哭，若往而不反；齊缞之哭，若往而反；大功之哭，三曲而偯；小功緦麻，哀容可也，此哀之發于聲音也。《孝經》云：‘哭不偯。皆論哭有輕重質文之聲也。禮以哭有言者為號；然則哭亦有辭也。江南喪哭，時有哀訴之言耳；山東重喪，則唯呼蒼天，期功以下，則唯呼痛深，便是號而不哭。”

其次在哭的時間上，“陰陽說云：‘辰為水墓，又為土墓，故不得哭。王充《論衡》云：‘辰日不哭，哭則重喪。今無教者，辰日有喪，不問輕重，舉家清謐，不敢發聲，以辭吊客。道書又曰：‘晦歌朔哭，皆當有罪，天奪其算。喪家朔望，哀感彌深，寧當惜壽，又不哭也？亦不諭。”這里說到辰日不能哭喪，否則會再死人，同時朔日哭泣也會縮短壽命。顏之推毫不留情地批判這種習俗，喪家在朔日和望日悲痛萬分，難道為了愛惜壽命，就不哭泣了嗎？簡直是莫名其妙。

三、入殮

在《顏氏家訓·終制》中，顏之推的遺囑展現了當時的入殮習俗，包括沐浴、穿衣、棺材、陪葬品等。“一日放臂，沐浴而已，不勞復魄，殮以常衣。……棺器率薄，藏內無磚。吾當松棺二寸，衣帽已外，一不得自隨，床上唯施七星板；至如蠟弩牙、玉豚、錫人之屬，并須停省，糧罌明器，故不得營，碑志旒旐，彌在言外。載以鱉甲車，襯土而下，平地無墳；若懼拜掃不知兆域，當筑一堵低墻于左右前后，隨為私記耳。”

同時在祭祀時，“靈筵勿設枕幾，朔望祥禫，唯下白粥清水干棗，不得有酒肉餅果之祭。親友來餟酹者，一皆拒之。……其內典功德，隨力所至，勿刳竭生資，使凍餒也。……若報罔極之德，霜露之悲，有時齋供，及七月半盂蘭盆，望于汝也。”即靈床上不要設置枕幾，每逢朔日望日祥禫祭奠，只須用白粥、清水、干棗等物作祭品并謝絕親友們來奠祭。至于念佛誦經等佛教功德，顏之推希望子孫們量力而行，不要因此耗盡資財而遭受凍餒之苦。同時在每年七月十五的盂蘭盆節，子孫們可以舉行祭祀活動。

四、避煞

人死后若十天，魂魄要返回故宅，并有兇煞相隨。為避損害，喪家要“避煞”、“掩煞”。《顏氏家訓·風操》云：“偏傍之書，死有歸煞。子刊。逃竄，莫肯在家；畫瓦書符，作諸厭勝；喪出之日，門前燃火，戶外列灰，拔送家鬼，章斷注連。凡如此比，不近有情，乃儒雅之罪人，彈議所當加也。”顏之推認為所謂“煞”，出自旁門左道之書，所有這類迷信惡俗做法，都是不近人情的陋習，應當彈劾檢舉。有的亡者死于傳染病，即顏之推所謂的“注連”，古人將傳染病視為惡鬼兇煞，大概也是“避煞”之說的來源之一。

五、禁忌

當時還有一種風俗，即人們每逢家人的忌日，不可以宴飲作樂，以表示對死者有著說不盡的感念思慕之情，俗稱為“忌日”，或稱“忌食”，這是古代普遍流行的禁忌習俗。“故不接外賓，不理眾務耳。……世人或端坐奧室，不妨言笑，盛營甘美，厚供齋食；迫有急卒，密戚至交，盡無相見之理。”此乃禮儀與人倫之常，歷代相沿成俗，今日仍然流行。

魏晉南北朝時期，由于特殊的思想文化環境和社會歷史狀況，使得當時的喪葬風俗也極富時代特色，主要表現為：

（一）地域差異性

《顏氏家訓》中對南北朝喪葬風俗記載得最多的是南北風俗之異，顏之推充分認識到各個地方的喪葬風俗存在差異，尤其在吊喪、哭喪等方面，南方人在冬至、歲首這兩個節日，不到辦喪事的人家去；或等過了節再穿戴整齊親自前往吊唁慰問，而北方人在冬至、歲首這兩個節日，則特別重視吊唁活動。江南地區在喪事哭泣時，經常雜有哀訴的話語，哭聲偏于柔美；北方人在哭泣時，只知呼叫蒼天，在披戴齊缞、大功、小功以下喪服的喪事中哭泣時，也只是號而不哭，相對更加豪放。南北方不同的文化背景造就了不同的喪葬風俗，顏之推在《顏氏家訓》中寫下這些，為后人展現了一幅生動的風俗畫卷。

（二）靈魂不滅觀

魏晉南北朝時期，戰爭連年不斷，百姓或死于亂兵，或妻離子散。同時道教和佛教大行于世，靈魂不滅、鬼神顯驗等迷信觀念成為極其普遍的社會心理和社會意識，其規模、聲勢和影響大大超過前代，靈魂不滅觀念更是深入人心，人們堅信人有來世，世有鬼神。例如民間普遍流行的“避煞”這一習俗，人們就是因為相信死有鬼神，在特殊的日子回家告別，家人必須回避和舉行特殊的儀式，才能平安度過。如果沒有回避，可能帶來嚴重后果。同時顏之推在其遺囑中囑咐子孫只須用白粥、清水、干棗等物作祭品，祭奠不用牲牢，也體現了當時佛教思想影響甚大。

（三）薄葬風氣盛行

與之前的秦漢時期和之后的唐宋元明清相比，魏晉南北朝的喪葬風俗顯得格外儉薄。在顏之推的遺囑中，可以看出當時的棺制、陪葬品、祭祀之禮等一切從簡。究其原因，一方面與當時社會的經濟狀況有著密切的關系。由于長期的戰亂和國家的分裂，社會經濟遭到極其慘重的破壞。缺乏充實的物質基礎，自然也就無法追求前代的厚葬之禮。另一方面也與一些封建統治者的倡導和模范行為有關。作為薄葬風俗的倡導者——曹操，歷來提倡節儉治國。史載他“后宮衣不錦繡……帷帳屏風，壞則補納。茵蓐取溫，無有緣飾。”[2]蜀漢名將諸葛亮也以廉儉著稱，他“遺命葬漢中定軍山。因山為墳，冢足容館，斂以時服，不須器物。”[3] 這些人生而節儉，死則薄葬，對當時的社會風氣產生了重要的影響。

死，是每個人無法逃避、必須面對的問題。在漫長的歷史中，喪葬逐漸成為人們社會生活中的重要大事，同時也形成了各具特色的喪葬風俗。《顏氏家訓》作為一部有著豐富文化內蘊的作品，“其撮南北風土；俊俗具陳，是考世之資也。”在其質樸的言語中蘊含著豐富的民俗價值，有助于后人進一步了解魏晉南北朝時期的社會文化狀況，具有十分珍貴的史料價值。

參考文獻

[1] 顏之推.顏氏家訓[M].上海：上海古籍出版社，1992.

[2] 秦元.顏之推研究[M].濟南：齊魯書社，2012.

[3] 徐吉軍.中國喪葬史[M].武漢：武漢大學出版社，2012.

[4] 鄭曉江，等.中國殯葬文化[M].上海：上海文化出版社，2012.

[5] 莊庭蘭.論《顏氏家訓》的民俗學價值[J].山東社會科學，2012.