禮物的饋贈實踐與鄉村人際互動研究

王慶賀

摘要：禮物饋贈作為一種社會文化現象而存在，具有鞏固人際關系和物品再分配的功能。通過對王村禮物饋贈現象的田野調查，從人類學視角解讀禮物流動在當地人際關系與鄉土社會中的符號化意義，剖析王村村民通過禮物饋贈行為構建的社會關系網絡，探討禮物交換對鄉村人際關系建構的影響。

關鍵詞：禮物饋贈；豫中地區；人際互動；田野調查

在中國農村很多村民把禮物饋贈看作是人情表達的主要方式，人們通常本著“禮尚往來”的理念，通過禮物的流動來構建他們的關系網絡。豫中地區王村的親屬結構呈現為顯著的宗族性，展現出了傳統中國社會的倫理本位社會，人們之間的關系是由血緣關系強加于他們之上的，關系的遠近取決于血緣的遠近，表現出濃厚的鄉土特色，即重視血緣關系的遠近以及宗族的親疏。然而農村實行經濟體制改革后，利益正在成為決定關系親疏的最大砝碼，原本以血緣關系為核心的差序格局正變得多元化、理性化。本文通過對豫中地區王村村民禮物饋贈的調查，運用參與觀察、問卷調查、訪談等方法，嘗試從人類學與關系社會學視角探討禮物饋贈與鄉村人際互動問題。

一、禮物的內涵及其在王村的類型劃分

（一）禮物的內涵

“禮物”一詞由兩個字組成。“禮”的意思是儀式、禮節以及諸如忠孝等道德理念；“物”的意思是物質的東西。禮物是指為了表示尊敬或慶賀而贈送的物品。從詞源上講，這個漢語詞暗示了禮物不只是物質的禮品，它承載著文化的規則（禮節）并牽涉到儀式，無禮之物就只是物品而不是禮物。來而不往非禮也，禮物所創造的聯結，就是人們之間的相互依賴關系，也就是人如何與物以及通過物而與他人彼此相互聯系。在王村，禮物作為一種維系人與人之間關系的紐帶，不僅表達了對長輩的敬愛、對權利的敬畏、對財富的渴望，更是區分了與他人關系的遠近、利益的親疏。

（二）禮物在王村的類型劃分

1.表達性禮物

所謂表達性禮物是指通過禮物來表達自己的某種情感。表達性的禮物饋贈通常以交換本身為目的，它所反映的是饋贈者與受禮者之間的長期關系。表達性的禮物饋贈在王村村民間十分常見，筆者嘗試對王村村民的表達性禮物作以下歸類。

（1）“見面禮”——生育慶典中的表達性禮物。生育慶典在王村叫做喝滿月酒或者“待客”，參加滿月酒的賓客都需要準備一份禮錢，這份禮錢是給新生嬰兒的“見面禮”。今年正月初八，筆者參加了朋友家的生育慶典，在慶典中發現送見面禮的任務通常由各家的女人來完成，各家的女人拿著自己家的那份禮錢走進產婦的房間，先說一番祝福的話，然后把禮錢放進嬰兒的被窩里，孩子的母親這時會告訴孩子這是他/她的某某長輩。家里的男人主要負責招待外面的賓客以及宴會的操辦，這樣就形成兩個獨特的社會關系網絡，一個是由宴會所建構的男人群體，一個是由禮金、禮物的交換建立的婦女之間的亞群體，兩個社群都各自發揮其特殊的禮物饋贈之功能。

（2）“磕頭禮”——婚禮慶典中的表達性禮物。結婚在王村村民看來是人生中的一個重要儀式，因此婚禮慶典也非常隆重，婚禮儀式中禮物的流動也很頻繁。2015年春節期間。王村有一家農戶舉辦了結婚儀式，在婚禮中，除了給“壓轎孩”以及伴娘等人的紅包以外，最主要的禮物饋贈便是親朋好友給新婚夫婦的“磕頭禮”。長輩們把禮錢放入供香的聚寶盆中，表達自己對新人的祝福，新婚夫婦通過三鞠躬來表示對長輩們的感謝以及對他們身份的認同。這樣，男方長輩通過隨“磕頭禮”表達了自己對新婚夫婦的祝賀，新婚夫婦尤其是新娘通過行磕頭禮以及宴會上的敬酒與男方長輩建立了親密關系。

（3）黃紙、鞭炮——喪禮儀式中的表達性禮物。喪禮是人生儀式中很重要一個環節，在王村，喪禮對村民來說是一件天大的事情。喪禮儀式中，每個大家庭都會派出一個人前去參加，黃紙和鞭炮是參加喪禮的必需品。黃紙據說是亡人奔赴陰間的紙幣，多燒一些黃紙是為了讓逝者在陰間有足夠的錢財；鳴放鞭炮是死者歸西的象征，也有年長者說是為了驅鬼，以防止亡人的靈魂一直徘徊在活著的人身旁。村民們把黃紙和鞭炮交給主家，并在靈堂前叩拜逝者，以表達自己對逝者的哀悼和敬重。

2.工具性禮物

工具性禮物以利益為驅動，人們通過送禮行為與他人建立起關系，工具性禮物通常所帶來的是人們之間的短期關系。王村是一個由傳統向現代化轉型的典型鄉村。村民之間不再僅為人情關系所束縛，那種明顯的把工具性作為主要送禮目的的行為在村里也表現的較為明顯。

（1）“巴結性”禮物。“巴結”即“討好”之意，指某人為了某種利益去討好別人。巴結性的送禮一般表現為下級向上級，普通人向有身份地位的人討好的送禮行為。在王村，巴結性送禮的現象十分明顯。李某是王村的黨支部書記，每逢節日，李某都會收到村民們送來的各種禮物，李某家有什么事情村民都會趕來幫忙，如在農忙時節，村民們很樂意來幫助李書記務農。雖然相互的勞動在鄉土社會，尤其是在鄉村宗族關系社會中是一種很常見的行為，然而，近年來，由于經濟體制改革，人們對勞動力資源有了重新的認識，尤其是隨著王村人口的增長，人均土地面積的減少，僅靠土地已經難以維持基本的生活所需，所以外出務工成為王村村民貼補家用的很好選擇，勞動力自然變成一種有償的資源，出賣勞動力成為掙錢的一種途徑。但是，在王村，村民們這種單向性的無償勞動，不同于日常生活中互惠性幫助，為了贏得村支書的關照與特殊對待，刻意的互助行為帶有明顯的功利性，其巴結性特征也大為明顯。

（2）“示好”性禮物。在王村，送禮不僅僅表現為村民向村干部的巴結性送禮，也有村干部向有身份、有聲望的人示好性送禮。村民向村干部送禮很常見，無非是為了得到村干部的一些庇護。而村干部的送禮行為則帶有一些政治色彩，他們多半是為了維護自己的權力，提高自己在村民心中的影響力，而這種影響力很重要的一部分來自于那些有聲望、有財富的村民的支持。王伯的2個兒子都是名牌大學畢業生，現在都在城里從事很體面的工作，王伯本人也很受村民的尊敬，在村民大會中王伯的意見往往能夠代表大多數村民的意見，因此每年春節，李書記都會拜訪王伯，平日里，也會經常宴請王伯及他的兩個兒子，在村里的日常事務中，即使王伯有做的不合理的，李書記時常有意偏袒王伯一家。這一事例深刻揭示了李書記希望通過與王伯這樣有聲望的人建立緊密關系來維護自己在王村的穩固地位，體現了“示好”禮物的饋贈行為。

二、禮物饋贈的方式及其原則

（一）王村村民禮物饋贈的方式

1.長輩與晚輩的送禮差別。在王村，送禮物者不同，所表達的含義也不盡相同。通常來說，對于那些關系不親密，不情愿送，但又不得不送的禮物，一般由晚輩代勞。而對于那些關系重要而又事關重大的隨禮，則由長輩親自完成，這樣既顯得對對方的重視，又表達了自己對維護雙方關系的鮮明愿望。在王村的調查中發現，李某在春節的送禮中，給表親或者更遠一些的長輩送禮物常常打發孩子去，而在給他的伯父李書記送禮時都是自己親自去，并且總是把給他伯父的送禮順序排在第一位。李某安排晚輩給表親甚至更遠親戚送禮，既履行了春節探望長輩的義務，又表達了心中些許的不情愿，而這種不情愿通常因孩子所得的壓歲錢得到緩解。當然，這里并不是說收壓歲錢的行為是為了逃避這種義務性的禮物饋贈，只是通過收壓歲錢的行為在禮物送出的瞬間便得到了回贈，這樣至少在心理上得到了一些補償。而由其親自履行對伯父的禮物饋贈，這表達了他對伯父的尊重以及對兩家保持親密關系的愿望。

2.晝夜替換禮物贈予中的差異。在王村，發生在白天和晚上的送禮行為含義也不盡相同。在調查中發現，王某在給他的親戚、朋友送禮時，通常會選擇在白天，而對那些親戚、朋友圈子之外的人的送禮行為通常發生在夜間。王某認為：親戚朋友間的往來比較隨便，這種正式的關系不必忌諱別人對自己送禮行為的猜忌，自己也不用擔心對方說三道四，更不會因接受禮物方不方便而尷尬。但如果是給那些身份、地位、名望比較高，且不是自己親友的人送禮，則需要注意自己的方式和時間，這種送禮行為一般發生在晚上。因為吃過晚飯到睡覺之間會有很長一段時間，并且這個時間不會發生諸如白天主人正在吃飯或者忙家務的尷尬，這個時間段的空檔足以完成禮物的贈予。更重要的是晚上送禮物不會引起他人的注意，這樣就很好的避免了他人對自己送禮行為的猜疑，做到了天知地知，你知我知。與親友間的送禮行為不同，夜間的送禮行為，使雙方的關系仍然處于一種隱蔽狀態，這種禮物流動所建立的非正式關系正在逐漸成為改變王村利益分配原則的重要機制。

3.顯性與隱性的饋贈策略。在調查中發現這樣一種有趣現象，即有些時候受禮者通常會收到一些小的恩惠，這些恩惠通常會在日常生活中體現出來。王村的李書記通常會遇見這樣的情況，他去小賣部買東西的時候老板通常會以一個比他人低的價格把東西賣給他，去菜市場買菜也是如此。雖然這些行為嚴格上說算不上是送禮，但是這些日常的小恩惠會使李書記對他們產生一種欠債的感覺，如果某一天這些人有什么需要，他一定會對他們給予幫助。這種隱蔽性的“送禮”行為雖然不像顯性行為那么正式，并且他們所送出的禮物可能是微不足道的，但是，久而久之，他們持續性的恩惠讓受禮者感到一種不得不還的“壓力”，更重要的是，在這種情況下，收禮者愿意為施禮者提供幫助。

（二）王村禮物饋贈的原則

1.禮物數量的送雙不送單。無論是結婚定日子還是送禮物，王村人都比較重視單和雙的差別。每年的十月初十，十二月二十等這樣的雙日子歷來被視為舉行婚禮的黃道吉日，而送禮物也有同樣的講究。春節期間我曾在鎮上的超市做了一個月的兼職，從自己經歷的售貨情況來看，王村人前來購物總是習慣準備雙份，尤其是準女婿去女方家拜訪更是把各式禮物都準備兩份。我曾接待過一位準女婿，他手里拿了1份禮單，分別是2件紅牛、2件德榮牛肉、2件加多寶涼茶、2件盼盼梅尼耶、2件猴菇餅干、2件柴雞蛋、2條芙蓉王香煙、2件水果、2件伊利純牛奶、2件盛華糕點共計20件禮物。他說：“去女方家拜訪之所以帶雙份禮物，是因為通常女方家每件禮物只要1份，剩下的會返回來，這樣雙方都有面子。在日常禮物往來中，贈禮的數量也常常是雙份，如在春節看望親友中，通常也是備2份禮物，即使在喪禮儀式中，村民們也會帶上黃紙和鞭炮2份禮物前去悼念。

2.“特殊禮物”禁忌長輩直接饋贈晚輩。前文已論述，王村是一個宗族制度相對較完善的村落，因而在禮物饋贈中，有一套嚴格的長輩與晚輩之間禮物流動的禁忌，即有一部分特殊禮物長輩不能直接送給晚輩。在村民看來，掃把、刷子等一類物品長輩不能送給晚輩，至少是不能直接送給晚輩。掃把有掃地出門的意思，長輩送給晚輩掃把意味著要把晚輩趕出家門，這是不吉利的信號。用高梁桿等做的刷子也不能直接交到晚輩手中，而是把刷子扔到地上，再由晚輩撿起來。小時候外祖母送我家刷子時總是把刷子仍在門口的地上，然后外祖母轉身回到家中，這時我媽媽或者我才能從地上撿起來，然后我外祖母會說：“這不是我給你們的，是你們自己撿的。”如果外祖母直接把刷子交到我們手中被認為是不吉利的，會“掃斷路”，即會給我們家帶來壞的運氣，而扔到地上假裝是我們在地上撿到的則會避免“掃斷路”這樣不吉利的事情發生。

3.禮物饋贈“不以貧富取人”。“不以貧富取人”是王村村民的交際準則，村民之間的禮物饋贈不會因貧富的差異而區別對待，導致關系的異化。隨著王村地區經濟的發展，大量剩余勞動力轉向非農業生產，外出務工和經商成為人們新的致富之路，那些有經濟頭腦的村民從中獲得了不少財富，因而導致王村的貧富差距擴大，但是貧富的懸殊并沒有對古樸的民風造成根本的沖擊，也未造成人情的冷漠和關系的異化。在禮物饋贈和人際交往方面，人情依然涵蓋著各種關系。人們把以貧富取人的行為視作勢利眼，而對那些貧困的親屬和朋友，在禮物往來方面表現出真誠的體諒和關懷，富有的人不會拒絕或者嫌棄他的貧困親友的禮物，反而是以更豐厚的禮物作為回贈，并且在此過程中依然能夠顯示出對送禮者的尊敬與關懷，因此貧富差異不會導致親情、友情的冷漠。

4.同一場域中禮物饋贈的一致性。共同親屬關系網絡是親屬間的同一場域，其禮物贈予具有一定的一致性，這種一致性原則表現在同一親屬的同一種儀式之中。在王村村民看來，搞特殊化是不禮貌的，王村曾發生過類似的情況：張某在給她的小侄子結婚禮錢的過程中比其他嬸嬸多了100元錢，事后，其他嬸嬸對她的行為極為不滿，甚至一度和她的關系變得很緊張。從這一事例可以看出，王村人十分注重人際交往中的平等性。這種平等性的觀念通過禮物的一致性表現出來。這里并不排除禮物的不平衡性，因為，人們總是通過其他方式來表達自己對某些關系的格外重視，如李某曾額外的給她考上研究生的外甥500元壓歲錢，這顯然是非常規的行為，因為她不曾給過她其他外甥這么多壓歲錢，但是在正式的隨禮中，她并沒有搞特殊化。因此，在禮尚往來的原則下她與親屬間建立了互惠友好的關系，而這個關系之外她與其中一家建立了更深一層的往來關系。

三、禮物饋贈的實踐及其運作邏輯

（一）禮物饋贈的實踐表達

盡管表達性和互惠性在王村的禮物流動和人情創建方面占據著突出的位置，然而，在王村村民的禮物交換中，不平衡的禮物饋贈是司空見慣的，以下幾個案例將是對王村村民這方面禮物饋贈實踐的寫照。

案例1：2014年春天，趙某當上了王村的會計，從他上任的那天起，村民們總是設法參與趙某家的人情往來，這與他當會計之前是完全不同的。在2015年春節期間趙某大兒子的婚禮慶典上這種巴結性的送禮行為得到了集中體現。趙某說在兒子的這次結婚慶典中，他收到了許多以往他不曾收到過的隨禮，雖然他有些不情愿，但是村民們都表現出了他們極大的意愿來與趙某進行往來，因此他不得不又欠下了一些“人情債”。

案例2：王某是一名鄉鎮退休老干部，而他的大兒子是縣畜牧局局長，在王某母親的喪禮中，不僅鄉鎮的領導參加了這次儀式，縣里的部分領導也參加了。雖然喪禮對王村村民來說是天大的事情，但是，在一般情況下，每逢遇上喪禮，王村村民總是每一個大家庭派出一個人作為代表來表示對逝者的悼念，并留下來進行幫忙，王某母親的這次喪禮是王村近年來最為隆重的一次喪禮儀式。王村的村民每一個小家庭都會派出一個人前來表示哀悼，這樣宏大的儀式和大范圍的禮物流動在王村是罕見的。

案例3：王三家是王村屈指可數的富有家庭，王三本人在村里有很高的威望，村里有什么重大的事情村民總是會聽取王三的意見，王村村民以及該村的官員對王三都很敬重，每逢王三家有事，他們總是前來參加，2013年王三小兒子結婚便是很好的例證。當時的李書記、劉會計等村里的主要領導都參加了這次慶典并包了一份大紅包，李書記還把自己的轎車貢獻出來當做婚車。村民們更是在婚禮儀式開始之前就前來祝賀并爭先隨禮以表達自己對新人的美好祝愿。

以上3則案例可以看出，擁有權力、聲望、地位往往會在禮物饋贈中處于優勢地位，而那些贈禮者并沒有由于主動的贈禮行為而改變自己的劣勢，然而，這樣不平衡的禮物饋贈依然繼續進行，其后必然暗含著村民對這些情景下禮物贈禮行為的特殊運作邏輯。

（二）禮物饋贈的運作邏輯

通過調查發現，造成王村禮物饋贈不平衡的因素來自于等級性社會關系背景中權力、地位和聲望的力量，這些力量直接影響了王村村民禮物饋贈的運作邏輯，從而影響了人際互動行為。

1.權力：村民“送人情”的心理指向。權力被理解為可以在一特定位置上對其所管轄的資源的任意控制和分配。傳統的鄉土社會是一個官本位社會，官本位是一種思想意識，一種價值取向，人們以官為貴，以官為尊，由此造就一種對權力、官位、官員的崇拜和敬畏，進而導致長官意志、權力至上觀念和依附意識及其現象的盛行。正因為權力在中國社會存在著“任意性”，因此操作權術本身就是合情合理的，進而用人情攀上權貴就可以實現權力的轉讓。人情與權力的交換關系是因為有了人情交往的存在，就如同相關者擁有了同樣大小的權力，因此，送禮、送人情便有了可操作性。“送人情”導致接受方有愧疚感即王村村民所說的不好意思。正如案例1中所述，趙會計由于接收村民的禮物，與送禮者構成“人情債”關系，而村民通過“送人情”與趙會計攀上了關系，趙會計在日常事務中則需要“拿人錢財，與人消災”，由此，送“人情債”成為村民接近官場的主要手段。

2.地位：村民送禮的重要參照。所謂地位是指一個個體在社會交往中被他人所承認的社會重要性。“個人地位”是一種社會互動的概念，它只有通過一種關系的建立才能體現。個體自身的“社會重要性”來自人們在交往中對彼此的社會有價值資源所進行的判斷，它更多地是表示一個人的“身價”如何。由于社會交往人數的增多，每一個體往往會對其交往對象在心目中排列出一種先后順序，即個人地位序列體系，它體現出諸交往對象對個體社會重要性的程度上的差別，那些地位崇高的人自然更受人們的重視。在調查中發現，在日常的禮物往來中，那些地位比較高的人，總是被優先考慮的對象，而那些關系不是十分緊密而又關系一般的人，往往排在被拜訪者名單的后位。在案例2中我們可以看到，由于王某本人在王村享有很高的地位，因而在其母親的喪禮儀式中，有很多的人前來悼念，雖然地位的差別并不能夠改變村民原有的送禮原則，但是它能夠影響人們在送禮過程中的心理傾向，即人們總是傾向于首先考慮到要給那些地位比較高的送人情，從而使得禮物饋贈行為有了更多的功利性。

3.聲望：村民渴望攀附的榮耀。所謂聲望，指公眾對個體或組織的認可程度。聲望是一種主觀評價，在任何社會中，社會地位的高低都不僅僅取決于金錢和權力，人們的主觀評價也是決定社會地位的重要因素。社會地位的高低，最終還要看民眾對此社會群體是否支持、是否尊敬。那些聲望高的人當然也就是人們所尊重的人，由于王村村民對聲望十分看重，因此他們總是盡力使自己與那些德高望重者有某種聯系。聲望雖然不等于權力和財富，但是聲望有著很強的凝聚力，這種內聚力會給當事人帶來諸多便利。普通村民內心也充滿著對聲望獲得的渴望，因此他們熱哀于攀附那些聲望高的人。當有聲望的王三家要舉行婚禮儀式，大家都試圖努力把握這次機會，通過隨禮與王三產生聯系，因為村民們相信通過與有聲望的人建立往來可以增加自己的榮耀。

四、禮物贈予對鄉村人際互動的影響

（一）禮物贈予的多少影響人際互動的頻度

人們把送禮看作“送人情”，而收禮則成為欠“人情債”，收禮一方總是想盡早還清自己的債務，尤其是那些大的人情債。王村村民們認為，一個懂得人情的人應該盡量避免把禮物交換視為還債，通常的方式是回禮時略增禮物的價值。但是村民們又不愿意理清禮物交換的往來賬目，因而收禮者會以同樣的方式回禮給送禮者，這樣他們保持著積極的禮物往來。在查看王村村民的幾份禮單時發現那些禮金數目比較大的親戚或朋友往往在每一次儀式、慶典中都會參加，而那些禮金數目較小的親戚、朋友只有在喪禮、婚禮慶典等重大的儀式中才會出現。由此可以看出，越是那些大的人情，他們之間的禮物交換越是頻繁，因為欠下大的人情債會讓別人認為他不合群，甚至會小看他。因此，當禮物的分量增加到一定限量之前，它的多少會影響人們互動的頻度。

（二）禮物贈予的輕重考量人際關系的親疏

關系的遠近與親疏是兩種不同的考量方式，遠近一般指血緣的遠近，親疏則指來往的頻率和感情上的親密程度。農村實行經濟體制改革后，利益正在成為決定親疏的最大砝碼。送人情雖然不能理解為經濟行為，但是禮物交換畢竟滲透著利益關系，因此禮物的輕重不僅僅代表彼此間的情誼，更關系到自身的利益得失。比如說王某在臘月二十那天剛好有兩家親戚舉辦婚禮儀式，但是他最終選擇去他二舅家，而讓他的兒子代表他去了表叔家，因為在他兒子結婚的時候他二舅比他表叔隨的禮金多，因此當倆家同時發出婚禮邀請時他首先考慮到還清二舅的這個人情。一般情況下，如果送禮者的禮物過輕會讓收禮者感覺自己不受重視，雖然當面不說，心里也會對雙方的關系產生懷疑，這樣雙方很難建立親密關系。即便是親屬間關系的親疏也越來越取決于他們生產經營中相互間合作的有效和互惠的維持，而這種親屬關系的改變，已經開始滲透到人們的日常生活，理性進入人們的日常生活，從而使正式關系帶上更多的人情味。同時，非正式關系具有更多理性，并且，如果需要，正式關系將轉化為非正式關系。由此導致差序格局的理性化。

（三）禮物饋贈方式映射人際關系網絡的建構

前面提到王村禮物饋贈的方式有晚輩送和長輩送、日間送和夜間送等，不同的禮物交換方式對人際關系網絡的建構將產生很大影響。筆者的二伯一家曾經想和他的一個鄰村遠房親戚斷親，但是又不能明說出來，于是在他參加那家親戚小女兒的生育慶典時，讓我堂兄帶著我們弟兄幾個，帶著5斤雞蛋、1塊布料等微薄的禮物前去祝賀，主家看到我們以及我們手里的禮品，立刻明白了我們的意圖，當他們家再舉行什么儀式慶典時就不再通知我二伯家。因此，在王村如果一家想和另一家中止這種往來關系，通常的做法是減輕禮物的分量并且由孩子來送，相反，如果是為了表示愿意更深一層的交往則通常是加重禮物的回贈且由大人在正式的場合給予。贈禮方式的不同不僅代表著不同的情誼，更能映射他們之間利益關系的差異。在鄭重的場合和正式的方式進行的禮物饋贈反映了他們加強人際交往的需要以及擴大關系網絡的訴求。通過這種方式建立的關系網絡則通常關乎他的利益，尤其是經濟利益的訴求。

五、結語

禮物在莫斯看來是非工具性，認為禮物混融了社會人格，禮物交換本質是獲得榮譽和聲望，并由此群體不斷被交疊，產生義務感。在王村，村民的人際交往以宗族關系為基礎，以互惠為原則構成了有序的差序格局以及相應的禮治秩序，每個人都是這個關系網上的結點，每一個位置都有相對應的責任和義務，禮物所賦予的道德和感情作用以禮的義務來維系著這個網絡。然而隨著經濟體制改革的深入，商品經濟的發展，禮物的工具性逐漸凸現出來。經濟互惠所構建的利益親疏關系逐漸打破差序格局的原始狀態，使其趨向理性化，人們往往會越出親屬關系去構建新的網絡，朋友、同學、同事、鄰里也隨著交際的拓展納入私人關系，權力、聲望、地位成為禮物饋贈的指向標。隨著鄉村社會的變遷，越來越多的人開始通過送人情與權威者拉近了距離，通過禮物饋贈構建了新的關系網絡，這種網絡使人們建立一種親屬關系之外的非正式關系，這種新的以經濟利益為主導的非正式關系逐漸打破以血緣為紐帶、以宗族為基礎的親屬關系，使得王村甚至整個鄉村的差序格局逐漸被打破，取而代之的是利益關系下所建構的多元化、理性化的新格局。

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