掘尾龍傳說與孝道倫理和移民情結

摘要：“掘尾龍拜山”的雛型可追溯到魏晉南北朝時期，至清代已廣為流傳于兩廣地區，而后由南向北在全國傳播。該傳說張揚的是傳統的儒家孝道倫理，由于它與清明節和游子祭親聯系在一起，不僅維系著生者和逝者之間的永恒情感聯系，而且能突破時空局限，成為親情、鄉情和民族情的連接紐帶。這對于客居異國他鄉的游子，有著特別的意義。

關鍵詞：掘尾龍傳說；拜山；清明節；移民；游子

一、一個巨大的故事圈

在嶺南，廣為流傳一個“掘尾龍拜山”的傳說故事。其雛形可追溯到南朝劉宋年間（420-479 年）沈懷遠《南越志》中的《端溪龍母》：

昔有溫氏媼者，端溪人也。常居澗中，捕魚以資日給。忽于水側遇一卵，大如斗。乃將歸置器中。經十日許，有一物如守宮，長尺馀，穿卵而出，因任其去留。稍長二尺，便能入水捕魚，日得十馀頭。稍長五尺許，得魚漸多。嘗游波水，縈回媼側。媼后治魚誤斷其尾，遂逡巡而去，數年乃還。媼見其輝色炳耀，謂日：“龍子今復來也。”因盤旋游戲，親馴如初。秦始皇聞之，日：“此龍子也，聯德之所致。”乃使以玄硅之禮聘媼，媼戀土不以為樂。至始安江，去端溪千馀里，龍輒引船還。不逾夕，至本所。如此數四，使者懼而卒止，不能召媼。媼隕瘞于江陰，龍子常為大波，至墓側縈浪轉沙以成墳，人謂之掘尾龍。今人謂船為龍掘尾，即此也。

此后唐代的《嶺表錄巽》，宋代的《太平廣記》，明代的《洪武詔書》、清代“欽定”的《淵鑒類涵》等都有文字著錄。這一傳說講述的主旨是掘尾龍（“掘”為粵語，即“斷”的意思）湧沙移墓葬母，并解釋一種叫“龍掘尾”船的由來。

再上溯至晉代顧微的《廣州記》，則記載了掘尾龍的另一個版本的傳說：“程溪浦口有蒲母養龍，列（應為“裂”——筆者注）斷其尾，因呼掘龍，時人見之，則土境大豐而利涉之。”這一傳說和前 面的故事講的都是今廣東德慶縣悅城鎮著名的龍母傳說。不同的是，本傳說是解釋“龍掘見，境大豐”的氣候現象。這兩個傳說雖然沒有直接出現“龍拜山”的情節，但后世“掘尾龍拜山”傳說的主要內容已隱含其中。

至清代，“掘尾龍拜山”型傳說已廣為流傳。較早記載的有廣東佛山人吳研人在《札記小說》中的《廣東禿尾龍》：

粵中有禿尾龍之說，相傳某童子，豢一小蛇，蛇漸長，至室不能容，乃縱之溪澗中，而斷其尾日：“將以為識驗也。”既而蛇成龍，以禿尾故，不能升天，每飛騰至半空中即復下。其飛騰一次，必大風雨為災。光緒初（在丙子、丁丑之間，時余尚稚，不及憶其真矣），三月初九日之災為最巨，覆舟以百計，死傷人畜以千計，廣州慧具，為市一空，至有以缸甕殮者，誠奇災也。當難發時，余方隨族老掃墓花縣，舟次赤泥（地名），舟子忽驚告禿尾龍起，急維舟大樹下，人則避至岸上。舟人遙指日：“是禿尾龍也。”望之，第見天際黯云一段而已。俄而風雨大作，雷電挾冰雹至，一時頃即止，花縣幸不成災。

該傳說點明了掘尾龍出現的時間在清明掃墓之時，暗示掘尾龍拜山掃墓，路過之處，帶來風雨冰雹的自然災害。這一解釋和晉代顧微所錄迥然而異，可能是因時代變遷、氣候變化而造成的天氣差異所致。但掘尾龍為親人拜山掃墓的情節已經出現。

在20世紀二三十年代，廣東學人對口頭流傳的“掘尾龍拜山”傳說多有搜集，如余兢的《掘尾龍——臺山的傳說》、陳文治的《掘尾龍出狀元》、溫仇史的《掘尾龍拜山》等，這些傳說異文多流傳于珠江三角洲粵語地區。在廣州市，該故事還被演繹成歇后語“掘尾龍——搞風搞雨”。在新會市又衍變成《掘尾龍出巢》。

近年來，這一類傳說在廣西亦有所搜集。如比較有代表性的《婭仆與特掘》、《龍母傳說》《特掘掃墓記》《禿尾龍的故事》《禿尾龍》和《特掘的故事》。它們構成了“掘尾龍拜山”類型傳說的粵語方言傳承圈，也是該類傳說的核心圈。而后，該傳說由珠江流域向長江流域、黃河流域和東三省傳播，構成了一個巨大的故事圈。

二、“掘尾龍拜山”與孝道倫理

“掘尾龍拜山”的傳說之所以廣為流傳，動人心弦，就在于它觸動了中國傳統文化最敏感的神經——孝道倫理。孝的原初意義是尊祖敬宗，其施孝的主要方法就是祭祀。《禮記·祭統》說：“祭者，所以追養繼孝也”，“是故孝子之事親也，有三道焉：生則養，沒則喪。喪畢則祭……盡此三道者，孝子之行也”。《禮記·中庸》也說：“春秋修其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食……敬其所敬，愛其所愛，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”這種孝是通過祭祀祖先而使后人常存追念先人之思。在后人看來，先人并沒有走遠，他們只不過是去了另一個地方，在冥冥之中還與后人保持著千絲萬縷的聯系，這種聯系是通過祭祀來實現的。

“拜山”粵語是掃墓、上墳的意思。清人方浚頤的《清明詩》寫道：“又過清明節，君歸為拜山。不知宦游者，何時故鄉還？”他在作注時說：“粵人呼墓祭日拜山。”

查閱地方志資料，最早在道光十年（1830年）已有記載：“‘清明日，插柳于門。或戴于鬟髻。一月中，或謂墓門開。掃墓郊行，謂之‘踏青，又日‘拜清，日‘拜山。”

以后的地方志時有記載。如《增城縣志》記：“‘清明日，插柳于門。始前五日竟一月，多于此時墓祭，日‘鏟地，日‘拜山，或日‘掛紙。”

《四會縣志》載：“始前五日竟一月，多于此時墓祭，日‘鏟地，日‘拜山，或日‘掛紙。”

“掘尾龍拜山”傳說著力傳達的便是這種尊祖敬宗的孝行。在傳說中，當龍子遠離家門，龍母便陷入孤苦無依的境地。龍母老死家中，而龍子卻身在家外，這在傳統中國人看來，是大逆不道的。所以，龍子要趕回家奔喪，他一路上哭哭啼啼，帶來狂風暴雨，正是失去親人時而自己欲不在親人身邊的痛苦心情的表現。俗語說：“樹欲靜而風不止，子欲養而親不在。”這是傳統中國人最引以為悲痛的所在。對那些漂泊在外，心有余而力不足的游子，其悲痛之情更無法言說。用以彌補的最好方法，就是葬之以禮、祭之以禮。所以龍子縈浪轉沙以移墓，每當清明時節便來給親人掃墓。寄托了對故去的親人慎終追遠的哀思，也是符合傳統禮制的孝道行為。龍母傳說的最感人之處，就在這里。

這種孝道行為構成了中國思想在價值判斷上的一個來源。對祖先的“事死如事生”，從而將祖先、自己和自己子孫的血脈連接起來，個體生命便獲得了生生不息之感，于是生命在擴展，生命的意義也在擴展。而“墓葬、宗廟、祠堂、祭祀，就是肯定并強化這種生命意義的莊嚴場合”，并通過它“來實現親族聯絡、血緣凝聚與文化認同”。這使得中國人把生物復制式的延續和文化延續合而為一。

胡適先生曾說：“外國人說我們中國沒有宗教，我們中國是有宗教的，我們的宗教，就是儒教，儒教的宗教信仰，便是一孝字。”

在傳統中國，“孝”是一種最重要的善行。《論語·學而第一》說：“孝弟也者，其為仁之本歟。”如果一個人不能對父母盡孝，也就不能對國家盡忠。所以孝無論是對個人的行為，對他人的態度，還是對國家的心意，對世界的秩序，甚或對萬物的愛心，它所產生的效力是十分深遠的。后人對掘尾龍的孝行，有詩贊道：

四瀆尊南海，經隋面貌新。

豈知秦祀者，早有粵生神。

葬母龍能孝，訓龍母亦仁。

煌煌斯志在，靈跡燦星陳。

在“掘尾龍拜山”傳說中體現出來的孝道觀念，與中華民族對孝的儒教般的情懷，可謂一脈相承。傳說一旦與人們的心理定勢和期待相契合，它的播及四方的魅力將是無法阻擋的。

三、“掘尾龍拜山”與“移民”情結

著名故事學家劉守華先生對于“掘尾龍拜山”傳說在山東的新發展，曾給予了高度的評價：

總之，斷尾孽龍形象的創造，是龍母故事引人注目的新發展。它雖具有上述多重內涵，然而聯系明清以來中國社會歷史變遷的大背景來看，這個為家庭、社會所不容而不得不以暴烈手段闖蕩江湖求生得生存的孽龍形象，我以為把它的內核作為封建社會走向衰落時所出現的社會叛逆者的象征，似乎更為合理。許多卷入農民戰爭的草莽英雄，就是這樣的現實原型。他們掀起的暴風驟雨使人震駭，他們被迫逃亡、眷戀故土、時刻不忘生母養育之恩的境遇和品性又令人親近同情。孽龍成為中國民間敘事文學中一個既古老怪異而又極具現實性與人情味的獨特藝術形象。

劉先生站在時代的高度，聯系傳說發展的社會背景，把晚清出現的斷尾孽龍形象，理解為封建社會走向衰落時的社會叛逆者和卷入農民戰爭中的草莽英雄的象征，他們被迫逃亡外地，卻又眷戀故土、時刻不忘生母養育之恩的境遇和品性，令人感到既親切，又同情。這個見解是獨到而又深刻的。

但是，就該傳說的原生地——嶺南而言，把傳說的主人公理解為被迫背井離鄉、闖蕩天涯、尤其是海外的草根“移民”更切合實際。

我們注意到，在“掘尾龍拜山”傳說中，掘尾龍被斷尾之后，便負痛離家，遠走他鄉。多年以后，再次回來時，他已變成龍子。如《端溪溫媼》說：“溫媼治魚，誤斷其尾，遂逡巡而去。數年乃還，媼見其輝色炳耀，日：‘龍子復來也？因盤旋游戲，親馴如初。”

另據“掘尾龍拜山”傳說異文《龍母傳奇》講，掘尾龍小時候不是上天，便是下海，攪得西江水沸騰不已，致使漁民不能打魚，牛羊喝不上清水，病的病，死的死，許多田地也丟荒了。掘尾龍成了這 一帶的禍患。于是龍母拿著剪刀對掘尾龍說：“男兒志在四方。你長大了，要出大海，上長空，我贊成。但有一句話要記住：無論家居或外出，都不能只顧自己快樂，而要多為眾人幸福著想啊！這次教訓，你好生記取，給你留一個記號吧！”說完，就把掘尾龍的尾巴剪了一截，掘尾龍痛得大叫一聲，騰空而起，飛出去了。多年以后西江一帶受旱，田地龜裂，禾苗枯萎，人們焦急萬分。掘尾龍得知后，騰云駕霧從南海之濱飛回西江，興云布雨，救活了禾苗。

從這些傳說可知，掘尾龍是以西江和南海之濱為活動范圍，這與粵人的出海謀生途徑暗合。

據研究，宋元之交是見諸史籍的粵人第二次大規模的海外移民時期，“宋亡崖山破后，諸逃亡者大率皆走交趾、占城、真臘等處。諸逃亡者心理，以此諸國，密邇中國，養晦待時，招納亡命，相時而動，終有亡胡之日。當時共守崖山尚有戰艦千艘。敗亡之馀，能繼維出大洋去者，諒在百艘十艘之間，奪命南奔，近者至交趾、占城，遠者至真臘，其尤其遠者則繞過真臘，逾暹羅海灣至南暹羅之宋卡（Singola）。宋卡其時或尚未屬暹羅，然宋卡有我中國之遺跡，則甚久也。或逃亡至宋卡后，逾陸至西岸，乘舟至蘇門答臘，或乘舟至現今之麻六甲，均未可知，而于事實上均有可能性者”。

無論是逃亡海外，還是出洋經商，粵人早期移民海外起初并非永久定居，一去不回，而是由于各種不可預測的因素，如風汛不濟、身體染恙、生意虧損等，才暫留海外。他們“葉落歸根”的意識是不可動搖的。及至到頭來老死或病喪海外，并非他們的初衷。即便過去了幾代，一旦有時機，總想回歸祖國的懷抱。其中的清明節，便是一年中回歸的最佳節日。海外粵人稱“祖國”叫“唐山”，把“回國”說成“返唐山”。其原因，我以為，一是自宋元以來，南洋一帶海外諸國稱中國人為“唐人”；二是粵語的“山”有“墳”的意思。“墳地”廣州話說“山墳”或“墳山”；看墳地風水，叫“睇山”；舊時普通人家出殯，叫“出山”；新墳叫“新山”；修墳叫“修山”；“鏟山草”就是代人修墳的意思；舊時稱介紹買賣墳穴的仲介人作“山中”；而“山狗”指看墳人。“山”之所以有“墳”的意思，大概是因為墳不管小得像個土堆，還是大得像金字塔，都使人想起山的象征意義。每個墳墓是圣山的小復制品，是生命庫。它通過轉化，肯定了生命的永恒性。因此，“返唐山”就是回到祖國，回到賦予生命以永恒性的地方去，為故去的親人掃墓，也與活著的親人團圓，具有終極性的意義關懷。可見，清明回家鄉掃墓對于海外僑胞是多么重要的一件事！

據中新社報道，2013年清明節前后，江門市回鄉祭祖的港澳同胞和海外僑胞超過20萬人，較去年增加約1倍。加拿大華僑黃蝦特意選在清明前夕回國。他表示，雖然自己身在異國，但每年清明都會回鄉祭祖，祭祖讓在海外的華僑感覺和家鄉很近，無論走多遠，“根”還在故鄉。這一現象在廣東省的港澳同胞和海外僑胞中較有普遍性。

這些游子清明回鄉掃墓和掘尾龍拜山傳說在本質上是一致的，表達的既是對親人慎終追遠的緬懷和感恩之情，也是家鄉的依戀和熱愛之心。游子不管是在何種情況下遠離了親人和故土，畢竟血終究濃于水，千山萬水阻隔不了親情和鄉情。從這個意義上說，清明不僅維系著生者和逝者之間的永恒情感聯系，而且能突破時空局限，把親情、鄉情和民族情聯結在一起。這對于客居異國他鄉的游子，有著特別的意義。

最后，我想引用于右任先生的《望大陸》一詩作結：

葬我于高山之上兮，望我大陸；大陸不可見兮，只有痛哭！葬我于高山之上兮，望我故鄉；故鄉不可見兮，永不能忘！天蒼蒼，野茫茫，山之上，國有殤！

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