非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)研究的里程碑

摘要：在第五屆原生態(tài)民族文化高峰論壇上，與會學(xué)者圍繞“文化生態(tài)視野下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)”這一主題，從宏觀上探討了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、保護(hù)、開發(fā)與利用的研究，微觀上則聚焦于：傳統(tǒng)村落及生態(tài)文化區(qū)的保護(hù)；生態(tài)產(chǎn)品和生態(tài)產(chǎn)業(yè)的定位、開發(fā)和市場化問題；傳承人的選拔、培養(yǎng)、管理及相關(guān)政策問題；對“非遺”的數(shù)字化保護(hù)等問題的研究。此次峰會的召開促進(jìn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)地區(qū)間的交流，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（下文簡稱“非遺”）的傳承、保護(hù)與發(fā)展提供了重要的科學(xué)理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；文化生態(tài)；會議綜述

2015年11月14-16日，由貴州省文化廳、凱里學(xué)院共同主辦，以中國人類學(xué)民族學(xué)研究會民族文化遺產(chǎn)專業(yè)委員會、中國人類學(xué)民族學(xué)研究會經(jīng)濟人類學(xué)專業(yè)委員會、西南大學(xué)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展與規(guī)劃研究中心、吉首大學(xué)歷史與文化學(xué)院等9個研究機構(gòu)共同協(xié)辦的“第五屆原生態(tài)民族文化高峰論壇”在生態(tài)學(xué)府凱里學(xué)院舉行。來自全國51所高校和45所研究機構(gòu)的140余名專家學(xué)者圍繞“文化生態(tài)視野下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)”這一主題從如下幾個方面展開了認(rèn)真而熱烈的討論。

一、“非遺”的傳承、保護(hù)研究

隨著經(jīng)濟全球化和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，中國的文化生態(tài)發(fā)生了巨大的變化，“非遺”的生存與保護(hù)受到了前所未有的沖擊。如何在文化生態(tài)語境下，與全球化背景下的“非遺”傳承與保護(hù)接軌，與十八大提出的建設(shè)“生態(tài)文明”“永續(xù)發(fā)展”的“美麗中國”相輝映，如何創(chuàng)造一個有利于“非遺”健康而可持續(xù)發(fā)展的文化生態(tài)環(huán)境，并對其原生態(tài)特質(zhì)及其文化空間進(jìn)行有效保護(hù)，成為一個新的學(xué)術(shù)命題與時代命題。針對這一實情，聯(lián)合國“非遺”官員杜曉凡博士從國際視野的角度和大家分享了《文化空間和文化景觀》，他認(rèn)為，非遺的保護(hù)不是將文化遺產(chǎn)維持原狀、固化和停滯下來，保護(hù)者應(yīng)該充分認(rèn)識到文化是不斷變化的，發(fā)展才是文化的常態(tài)，保護(hù)是對發(fā)展過程中的某個階段的“度”的掌控。

中國藝術(shù)研究院博士生導(dǎo)師苑利教授在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原真性問題》的報告中分析了我國對“非遺”保護(hù)存在的一些主要問題：一是過分重視“非遺”的遺產(chǎn)項目本身，而未重視到大的文化環(huán)境，就像用瓶子保護(hù)蟲子一樣，形式上在保護(hù)，客觀上卻加速了蟲子的死亡；二是把文化生態(tài)保護(hù)區(qū)大都建成了全開放系統(tǒng)，傳統(tǒng)文化很快被外來文化同化。他認(rèn)為應(yīng)該用可篩選性的半封閉系統(tǒng)來保護(hù)才能讓傳統(tǒng)文化在自然生態(tài)中傳承；三是不能用脫離文化原生地的靜態(tài)保護(hù)來代替活態(tài)傳承；四是不能讓政府行為代替民間自我保護(hù)，不能讓政府“主導(dǎo)”變成政府“領(lǐng)導(dǎo)”和“取代”，否則生態(tài)區(qū)的保護(hù)很難良性發(fā)展；五是保護(hù)區(qū)中只保護(hù)核心技術(shù)，那么整體保護(hù)就會淪為空談，建議原汁原味、不缺斤短兩地進(jìn)行保護(hù)。六是保護(hù)中缺乏社會分工意識，“非遺”的開發(fā)是商人的事，不能讓傳承人去做。

凱里學(xué)院副院長張雪梅教授就黔東南各級黨政機關(guān)對“非遺”保護(hù)工作實施的舉措，凱里學(xué)院“非遺”保護(hù)具體措施以及取得的良好效果向大會進(jìn)行匯報。她認(rèn)為，通過第五屆原生態(tài)民族文化高峰論壇的召開，可以在討論與交流中分享到與會專家學(xué)者對“非遺”研究的成功經(jīng)驗和真知灼見，進(jìn)一步加強對“非遺”的保護(hù)、傳承和發(fā)展諸多方面的研究。

賀州學(xué)院南嶺民族走廊研究院院長李曉明教授在《論“社區(qū)”與非遺整體性保護(hù)》的報告中認(rèn)為，對“非遺”實施整體性保護(hù)的關(guān)鍵就在于對“非遺”本質(zhì)特征的認(rèn)識。而以“社區(qū)”為整體的分析視角，恰好可以從“社區(qū)性”和“精神性”兩方面界定“非遺”的本質(zhì)特征。這樣一來，以“社區(qū)”為單位的“非遺”整體性保護(hù)，既可以保護(hù)“非遺”的“形”（以村落為主的特定文化空間內(nèi)人與自然、人與人、人與神靈的共生關(guān)系中產(chǎn)生的文化形象），更能夠保存“非遺”的“神”（傳承“非遺”的特定族群在長期發(fā)展過程中凝聚形成的民族精神和民族心理，是“非遺”的生命力所在）。

銅仁學(xué)院武陵民族文化研究中心主任陳偉華教授在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)主體的運行機制》的講演中，針對“非遺”保護(hù)過程中保護(hù)主體不明確，保護(hù)主體運行機制不健全等問題，明確提出“非遺”保護(hù)主體應(yīng)當(dāng)由如下三個方面構(gòu)成：政府應(yīng)當(dāng)是“非遺”保護(hù)主體的基本構(gòu)成；非政府組織應(yīng)當(dāng)成為“非遺”保護(hù)主體的重要構(gòu)成；個體應(yīng)當(dāng)是“非遺”保護(hù)主體的必要構(gòu)成。并對這三類保護(hù)主體的運行機制及分工合作進(jìn)行了深入的闡釋。

賀州學(xué)院南嶺民族走廊研究院副主任劉永紅教授在《“非遺”在舞臺藝術(shù)中的編創(chuàng)和傳承——以西北花兒為中心》的講演中，通過對流傳于西北的民歌——花兒這一個案的研究。他認(rèn)為“非遺”舞臺化和藝術(shù)化應(yīng)當(dāng)成為對其傳承和保護(hù)的方式之一，當(dāng)然在舞臺化和藝術(shù)化的過程中，必須要堅持民族特色，堅持民族民俗的本真性，不能破壞“非遺”的藝術(shù)規(guī)律。同時還必須遵循“非遺”自有的、自由的表現(xiàn)方式，保護(hù)“非遺”的民族語言和方言載體，這些都應(yīng)當(dāng)成為舞臺藝術(shù)工作者的文化自覺，從而在編創(chuàng)中做好“非遺”的保護(hù)和傳承工作。

云南師范大學(xué)學(xué)報副主編黃龍光副教授在《當(dāng)前中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的三條路徑》的發(fā)言中認(rèn)為：面對當(dāng)前中國“非遺”面臨社會轉(zhuǎn)型期特有的復(fù)雜而立體的傳承語境，提出中國“非遺”傳承的三條路徑：原生地原地傳承、原生地次生傳承與離散地衍生傳承。在利用這三條路徑進(jìn)行傳承的過程中，還應(yīng)當(dāng)注意到他們之間的互生、互動關(guān)系，這樣才能全面總結(jié)和深入分析當(dāng)前中國“非遺”的傳承模式與傳承規(guī)律，才能有效促進(jìn)“非遺”的主體傳承，也才可能實現(xiàn)“非遺”的社會化整體保護(hù)與共享。

三峽大學(xué)“非遺”研究中心副主任葛政委副教授在《文化的視圖化——20世紀(jì)90年代以來湖北長陽民族文化傳承與建構(gòu)研究》討論中指出，當(dāng)代技術(shù)發(fā)展和社會轉(zhuǎn)型已經(jīng)讓文化的存在、建構(gòu)和傳承方式發(fā)生了重大變遷。讀“圖”已經(jīng)成為這個時代文化識別、體驗和傳承的主流形式。民族文化的“視圖化”成為這一時期長陽文化流變的主要路徑。闡釋這一文化現(xiàn)象的內(nèi)在邏輯、形式、支撐力量和影響，可揭示當(dāng)代民族文化的現(xiàn)代性建構(gòu)內(nèi)涵與規(guī)律，預(yù)判民族文化的走向，能更好地推動民族文化的傳承和發(fā)展。

恒廣和（北京）文化傳播有限責(zé)任公司設(shè)計師羅程在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承》的發(fā)言中提到，政府機構(gòu)、學(xué)術(shù)團體、社會力量這三方面在看待和參與“非遺”保護(hù)的角度各有不同，各自的能量也不同，同時也存在著各自的弱點和盲區(qū)，但在對“非遺”必須進(jìn)行活態(tài)傳承方面卻能達(dá)成共識。“非遺”的活態(tài)傳承如何能得能實現(xiàn)？這是解決“非遺”傳承與保護(hù)的關(guān)鍵所在。針對這一問題，他認(rèn)為，行之有效的辦法就是必須讓傳承人本人得到經(jīng)濟收益和文化榮譽感，只有當(dāng)這兩個方面都有相應(yīng)收獲，才能吸引有為的年輕人看到希望，才愿意來學(xué)習(xí)和繼承。

重慶三峽學(xué)院公共管理學(xué)院李虎副教授在《風(fēng)險社會下的非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)》一文中談到，隨著全球化進(jìn)程的加快，現(xiàn)代化風(fēng)險出現(xiàn)全球蔓延的趨向，“全球風(fēng)險社會”隨之逐漸形成。因此，工業(yè)社會下的經(jīng)濟制度、法律制度、政治制度、文化制度等都需要放在風(fēng)險社會模式下進(jìn)行探討。“非遺”既是一種文化形態(tài)，又是一種文化傳承方式，其保護(hù)、傳承和發(fā)展離不開對社會風(fēng)險的認(rèn)識，需要將其置于風(fēng)險社會的模式下深入分析。風(fēng)險的全球化視角、文化視角、個體化視角和制度視角都可以為重新認(rèn)識“非遺”保護(hù)提供新思維和理念。這樣做不但有利于更為全面的理解“非遺”項目遭受的眾多風(fēng)險，也有利于促使保護(hù)主體進(jìn)一步認(rèn)識到“非遺”保護(hù)的緊迫性和必要性。

二、“非遺”的開發(fā)、利用研究

西南大學(xué)歷史文化學(xué)院博士生導(dǎo)師田阡教授在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化創(chuàng)意發(fā)展路徑研究》的發(fā)言中，從“非遺”與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的互動關(guān)系出發(fā)，從如下三個方面展開了討論：一、互動中的抵牾：“非遺”時代的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。對這一問題，他認(rèn)為“非遺”與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之間存在著互動和矛盾的關(guān)系。其互動性主要表現(xiàn)在：（1）文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)拓展了“非遺”生產(chǎn)性保護(hù)的領(lǐng)域；（2）文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)明確了“非遺”生產(chǎn)性保護(hù)文化的內(nèi)涵；（3）文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)激活了“非遺”生產(chǎn)性保護(hù)的歷史經(jīng)驗；（4）文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)豐富了“非遺”生產(chǎn)性保護(hù)的文化特質(zhì)。兩者之間除了具有上述的互動關(guān)系之外，也存在著實踐中的路徑矛盾問題以及二者之間在生產(chǎn)與消費之間的矛盾。接著對“非遺”實現(xiàn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化的多方力量進(jìn)行了論述，他認(rèn)為這些力量主要包括：官方的主導(dǎo)力量；學(xué)者的智力支持；民間“非遺”持有者的主體地位。最后從創(chuàng)新的自覺中對“非遺”與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的互動進(jìn)行了展望。他認(rèn)為，“非遺”時代生產(chǎn)性保護(hù)視閾下的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。基理論與實踐之間存在著斷裂，需要從“非遺”與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)互動關(guān)系的系統(tǒng)認(rèn)知角度，重新認(rèn)識文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的定義與研究路徑，進(jìn)而以多方利益格局中主導(dǎo)的視角，指明“非遺”與文化產(chǎn)業(yè)之間互動的基礎(chǔ)。

吉首大學(xué)文學(xué)院與新聞傳播學(xué)院黨委書記田茂軍教授在《“非遺”保護(hù)與鄉(xiāng)村旅游適度融合研究——以湖南省湘西州為例》的文章中，以湘西州鄉(xiāng)村旅游發(fā)展對“非遺”的利用以及“非遺”對鄉(xiāng)村旅游的推動為主要研究背景，探討了湘西州“非遺”與鄉(xiāng)村發(fā)展融合中形成的經(jīng)驗和存在的問題。并從這一視角出發(fā)，探討了二者適度融合的途徑與方法，他認(rèn)為，“非遺”與鄉(xiāng)村旅游有著共同的地域空間，有著共同的實施主體，要實現(xiàn)二者之間和適度融合，就要反對急功近利式的過度開發(fā)，應(yīng)當(dāng)在發(fā)展中尋求保護(hù)。

重慶三峽學(xué)院公共管理學(xué)院系主任陳興貴副教授在《少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化探討》中，從少數(shù)民族“非遺”產(chǎn)業(yè)化的內(nèi)涵、意義、條件、產(chǎn)業(yè)形態(tài)入手，他認(rèn)為實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化是保護(hù)少數(shù)民族“非遺”的方式之一。因為通過產(chǎn)業(yè)化這一路徑，不僅可以為“非遺”保護(hù)提供資金，提高傳承人的社會地位和生活水平，還能增強傳承人的文化認(rèn)同和信心，擴大“非遺”的對外知名度和社會影響力。最后對少數(shù)民族“非遺”產(chǎn)業(yè)化開發(fā)必須遵循的原則進(jìn)行探討。他認(rèn)為，少數(shù)民族“非遺”產(chǎn)業(yè)化開發(fā)除了要堅持“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的16字方針外，還應(yīng)當(dāng)針對少數(shù)民族“非遺”的特點，堅持“有限度地選擇開發(fā)”“保護(hù)傳承與產(chǎn)業(yè)開發(fā)協(xié)同發(fā)展”“多樣化與差異性原則”“政府引導(dǎo)與民眾參與相結(jié)合的原則”。

貴州財經(jīng)大學(xué)吳媛姣副教授在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在生態(tài)文明建設(shè)中的價值和意義——以從江周末大舞臺為例》的發(fā)言中，選取了貴州省從江縣舉辦的周末大舞臺為個案，并從這個個案出發(fā)，她提出將這樣的“非遺”項目搬上舞臺，不僅對當(dāng)?shù)亍胺沁z”的保護(hù)傳承起到積極的作用，而且對增進(jìn)文化交流、加強民族團結(jié)、維護(hù)社會穩(wěn)定、構(gòu)建和諧社會以及推動當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)文明建設(shè)都能取得積極的作用，因而利用舞臺表演這樣的形式去展示“非遺”具有重要的社會價值、經(jīng)濟價值、應(yīng)用價值，可以很好的解決傳承保護(hù)與開發(fā)利用的問題。

凱里學(xué)院貴州原生態(tài)民族文化研究中心研究員羅康智副教授在《“非遺”資源在旅游資源開發(fā)中的地位及其開發(fā)原則》的報告中提出，從終極意義上說，“非遺”資源就是一種重要的、現(xiàn)存的人文旅游資源，不同民族的人群在對“非遺”這一旅游資源消費時，由于文化差異、時間限制等制約因素的客觀存在，要使其真正發(fā)揮旅游資源的功效，必然得按照游客對“非遺”資源中的文化構(gòu)成要素感知的易難程度去確定“非遺”資源在旅游開發(fā)中的地位。并針對“非遺”中文化要素的構(gòu)成，他提出了對“非遺”資源旅游開發(fā)的3個原則：可領(lǐng)略性原則、可接受性原則和可濃縮性原則。

重慶文理學(xué)院胡牧博士在《民族性：開發(fā)侗寨文化旅游的核心》的匯報中，結(jié)合侗寨的審美價值、文化價值、養(yǎng)心價值，結(jié)合自己的實地調(diào)研材料，他認(rèn)為開發(fā)侗寨的文化旅游，其最為核心的部分就是要凸顯其民族性。而其民族性一方面表現(xiàn)在建筑等外在層面，另一方面表現(xiàn)在文化活動層面。我們開發(fā)侗寨文化旅游的根基就在于保護(hù)好侗寨的原生性，但是同時我們還要努力在“生產(chǎn)性保護(hù)”“開發(fā)式保護(hù)”上作適當(dāng)努力和開拓，更應(yīng)當(dāng)注意學(xué)習(xí)其他地區(qū)在這方面的經(jīng)營理念及傳播策略，這樣才能使侗寨由“地方”走向“全球”。

三、傳統(tǒng)村落及生態(tài)文化區(qū)的保護(hù)問題研究

傳統(tǒng)村落是“非遺”的主要載體之一，保護(hù)好了傳統(tǒng)村落，植根于這些村落的“非遺”也就會得到較好的傳承與保護(hù)，因此，對傳統(tǒng)村落實施有效的保護(hù)也是對“非遺”的保護(hù)。吉首大學(xué)歷史與文化學(xué)院院長羅康隆教授在《鄉(xiāng)村聚落地名與社區(qū)資源配置》的報告中認(rèn)為，地名是人們對自然地理的客觀存在通過語言文字所反映出來的文化載體，是伴隨著人類社會而產(chǎn)生的文化現(xiàn)象。隨著人類社會的不斷發(fā)展，作為文化載體的地名記載越來越多，無論是地名的命名還是更易，都或多或少地記錄著自然地理環(huán)境以及人類社會的變遷，反映了人們對客觀地理實體無論是自然上、還是意識上認(rèn)識變化的過程。這充分體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝藢ι瞽h(huán)境的深刻認(rèn)知。在對當(dāng)?shù)氐乩硎挛锏拿校藗兺ㄟ^劃分區(qū)域、功能歸類、指示環(huán)境、記錄事件、獎懲規(guī)則等手段，這也就是當(dāng)?shù)厝嗽趥鹘y(tǒng)文化的運作中自然而然就會遵守的規(guī)則。或許將這些地名信息連接起來，就能夠還原一個村落真實的歷史背景。

凱里學(xué)院學(xué)報主編傅安輝教授在《黔東南州民族村寨的生態(tài)文明建設(shè)的對策研究》的發(fā)言中指出，類似于黔東南民族村寨的生態(tài)文明建設(shè)，應(yīng)盡力避免前工業(yè)文明時代因盲目發(fā)展而破壞大自然，造成環(huán)境污染的負(fù)效應(yīng)，應(yīng)當(dāng)營造一個山、水、人、村和諧相融的生態(tài)宜居的生活生產(chǎn)空間，并為此開出了三劑良方：一要注意保持傳統(tǒng)生態(tài)文明亮點；二要注意保持民族傳統(tǒng)文化優(yōu)勢；三要注意打造現(xiàn)代化生產(chǎn)方式和生活方式示范點。

三明學(xué)院客家研究所所長廖開順教授在《侗寨木建筑文化資源的保護(hù)與旅游開發(fā)》一文中，著重提到，侗寨木建筑是侗族最有特色的文化資源和旅游資源，具有較高的觀賞價值，蘊含侗族歷史文化和民俗文化。侗寨木建筑的保護(hù)包括其生命體保護(hù)和生態(tài)保護(hù)。在生命體保護(hù)方面要建立科學(xué)與人文、防范與管理相結(jié)合的現(xiàn)代消防體系，修復(fù)和新建侗寨木建筑要保持侗族風(fēng)格，要大力發(fā)展現(xiàn)代林業(yè)，為侗寨木建筑提供物質(zhì)資源。在侗寨木建筑的生態(tài)保護(hù)方面要進(jìn)行侗寨自然生態(tài)的保護(hù)，推進(jìn)侗寨木建筑文化認(rèn)同而優(yōu)化社會環(huán)境。要發(fā)展侗族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)并與鄉(xiāng)村旅游等相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。

懷化學(xué)院法學(xué)與公共管理學(xué)院院長姜又春副教授在《侗族村寨聚居模式的空間結(jié)構(gòu)與文化表征》的講演中，從人類學(xué)的空間理論著手，探討了侗族聚落空間從家庭到村寨形成了5個不同層次的空間劃分，每個空間象征著不同的文化功能。他認(rèn)為，空間不只是地理形式或建筑的環(huán)境而已，更是人們在其上活動而相互結(jié)合運作，建構(gòu)出社會關(guān)系、文化習(xí)俗、意識形態(tài)或政治經(jīng)濟等空間類別，因此對傳統(tǒng)村落的保護(hù)，更應(yīng)該著重于對生活其間的人群進(jìn)行保護(hù)，否則皮之不存，毛將焉附。

凱里學(xué)院學(xué)報副主編楊東升教授在《黔東南苗族傳統(tǒng)村落特征及其形成背景分析》的討論中談到，黔東南苗族傳統(tǒng)村落的分布及其形態(tài)結(jié)構(gòu)，是苗族歷史文化和生境適應(yīng)的綜合反映，其具體表現(xiàn)在，苗族在村落建造中，通過巫術(shù)和物化的形式，強烈表達(dá)了苗族對子孫繁衍、生命延續(xù)和圖騰崇拜的心理需求。通過對苗族傳統(tǒng)村落結(jié)構(gòu)特征形成的歷史文化背景分析，可以解譯黔東南苗族的歷史與文化，解譯其生境適應(yīng)的文化變遷。

南京林業(yè)大學(xué)材料科學(xué)與工程學(xué)院陸步云博士在《黔東南傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)民居保護(hù)與建設(shè)項目的研究與實踐》的發(fā)言中，以黔東南為個案，討論了木結(jié)構(gòu)民居的缺陷與現(xiàn)狀，提出黔東南木結(jié)構(gòu)民居保護(hù)和建設(shè)的原則：在尊重民族傳統(tǒng)特色的前提下，應(yīng)加強政府引導(dǎo)，有計劃地實施傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)民居的保護(hù)與建設(shè)。可以通過現(xiàn)代手段，融匯少數(shù)民族建筑文化，保留傳統(tǒng)形式，運用先進(jìn)的材料和技術(shù)對黔東南地區(qū)的木結(jié)構(gòu)民居加以開發(fā)和保護(hù)，這樣一來，不僅真正有利于對傳統(tǒng)村落的保護(hù)，還可以使民居建筑形式向民族特色化、舒適化、現(xiàn)代化的方向發(fā)展。

河南省社科院中原文化研究雜志社楊旭東博士在《傳統(tǒng)村落生產(chǎn)生活蘊含的生態(tài)智慧與現(xiàn)代啟示》的發(fā)言中談到，中國作為一個后起國家，按理說應(yīng)當(dāng)可以避免重蹈西方國家的覆轍，政府在發(fā)展過程中也秉持這樣的理念，但從現(xiàn)實來看，我們似乎還是未能幸免，對生態(tài)環(huán)境的破壞在某些方面甚至更為嚴(yán)重。針對這一事實。他通過揭示傳統(tǒng)村落生產(chǎn)生活實踐中的某些生態(tài)經(jīng)驗與智慧，就如何在工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，通過吸取傳統(tǒng)村落的生態(tài)智慧去消解工業(yè)化、城鎮(zhèn)化對傳統(tǒng)村落所帶來的生態(tài)問題。他認(rèn)為，現(xiàn)代化并不意味著要與傳統(tǒng)村落所擁有的生產(chǎn)生活經(jīng)驗徹底割裂，相反，要實現(xiàn)生態(tài)、社會、人類本身的良性發(fā)展，需要接受傳統(tǒng)村落蘊含的生態(tài)智慧與經(jīng)驗，讓其順延到現(xiàn)代社會并發(fā)揮作用，只有這樣才可以減少激進(jìn)的現(xiàn)代化給人們帶來的各種沖擊與不適。

凱里學(xué)院科研處曾夢宇教授在《黔湘桂侗族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)芻議》的報告中指出，文化生態(tài)保護(hù)區(qū)是一種在特定區(qū)域內(nèi)以村寨社區(qū)為單位，沒有圍墻、開放式的、自然發(fā)展的活態(tài)文化保護(hù)區(qū)，這樣的保護(hù)區(qū)有利于保存文化的真實性、完整性和原生性。而在湘黔桂侗族的聚集地建立這樣的文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，對侗族文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承有著積極的意義：有利于提高侗族文化自覺意識，增強民族自信心和凝集力，增進(jìn)民族團結(jié)；有利于推動“非遺”的整體性保護(hù)和傳承發(fā)展，能夠維護(hù)文化系統(tǒng)的平衡和發(fā)展；可以建構(gòu)起人與人、人與社會、人與自然的和諧，對保持侗族文化的多樣性、文化生態(tài)空間的完整性、文化資源的豐富性都具有重要意義。在此基礎(chǔ)上，他進(jìn)一步討論了在湘黔桂建設(shè)侗族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的主要方略：一是要統(tǒng)一規(guī)劃引導(dǎo)，加強對特色侗寨的保護(hù)；二是加強溝通聯(lián)系，促進(jìn)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)共同繁榮；三是統(tǒng)一規(guī)劃布局市州級侗族文化生態(tài)博物館建設(shè)；四是集合力量建設(shè)“非遺”專項文化生態(tài)實驗保護(hù)區(qū)；五是建設(shè)以“三省坡”為中心的侗族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。

云南大學(xué)資源環(huán)境與地球科學(xué)學(xué)院趙文娟副教授在《試論生態(tài)環(huán)境與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的和諧共生——以云南新平花腰傣儀式文化為例》的講演中指出，隨著經(jīng)濟全球化和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，生態(tài)環(huán)境的破壞使“非遺”面臨前所未有的生存危機，如何在現(xiàn)代化語境下實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境與“非遺”的和諧共生，已成為當(dāng)前普遍關(guān)注的主要議題。她接著以云南新平花腰傣儀式為例，進(jìn)一步指出，任何一種“非遺”都是在特定的自然和社會環(huán)境中形成的，生態(tài)環(huán)境是“非遺”存在和發(fā)展的土壤和根基，而“非遺”一旦形成，同樣會反作用于周圍的生態(tài)環(huán)境，對一定地域的自然生態(tài)、生產(chǎn)生活、社會結(jié)構(gòu)、宗教信仰等產(chǎn)生影響。兩者之間相互依存又相互制約，共同構(gòu)成了一個復(fù)雜的整體，兩者總是在辯證的互動中達(dá)成平衡，實現(xiàn)生態(tài)和文化的穩(wěn)態(tài)延續(xù)和可持續(xù)發(fā)展。

凱里學(xué)院麻勇恒副教授在《傳統(tǒng)村落保護(hù)面臨的困境與出路》的講演中，提出村落“空殼化”已成為中國鄉(xiāng)村的普遍事實，并對空殼化的原因進(jìn)行了深入的探討。他認(rèn)為，城鄉(xiāng)經(jīng)濟二元對立結(jié)構(gòu)的形成，由此強化了城市對鄉(xiāng)村人群的引力效應(yīng)，為鄉(xiāng)村人群的大規(guī)模遷移到城市提供了現(xiàn)實基礎(chǔ)，從而促使傳統(tǒng)村落這一特定文化空間的“空殼化”，以及傳統(tǒng)文化傳承機制斷裂的問題不斷加劇。事實上，城市化進(jìn)程中的農(nóng)村勞動力的過度轉(zhuǎn)移，直接導(dǎo)致傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)以及為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)繁榮所支撐的傳統(tǒng)村落的衰敗。為解決這一困境，他提出了三種解決辦法：一是通過對傳統(tǒng)村落文化事項的描述、記錄、收集、整理，以村落民族志的形式形成一個結(jié)構(gòu)完整的知識參照系；二是通過鄉(xiāng)村旅游，激活傳統(tǒng)村落文化資本的增值商機，從而實現(xiàn)傳統(tǒng)村落及其內(nèi)生文化遺產(chǎn)的保護(hù)與再生產(chǎn)，避免文化資源的破裂與斷裂；三是發(fā)展體驗式農(nóng)業(yè)，實現(xiàn)傳統(tǒng)村落文化生態(tài)局部性修復(fù)與重構(gòu)，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型與文化遺產(chǎn)保護(hù)的聯(lián)動發(fā)展。

四、生態(tài)產(chǎn)品和生態(tài)產(chǎn)業(yè)的定位、開發(fā)和市場化問題研究

吉首大學(xué)終身教授楊庭碩先生在《本土知識與技術(shù)理應(yīng)成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要方面》的講演中指出，在“工業(yè)文明”的負(fù)效應(yīng)下，傳統(tǒng)本土知識被掩蓋，對優(yōu)秀農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)的認(rèn)證和申報工作帶來了諸多困難。他還進(jìn)一步提到所有的“非遺”背后都有一整套的本土知識，而本土知識的背后有它的生態(tài)背景和社會背景，所以我們不僅要保護(hù)生態(tài)背景也要注意對社會背景的保護(hù)，因此本土知識能否與現(xiàn)代接軌也是我們對“非遺”保護(hù)能否實現(xiàn)的核心問題之一。

中央民族大學(xué)法學(xué)院博士生導(dǎo)師田艷教授在《生態(tài)環(huán)境與“非遺”的共生關(guān)系——以扎染為例》的報告中，以云南省大理白族自治州喜洲鎮(zhèn)周城村扎染為個案，探尋了我國扎染產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀及面臨的問題。她提出要對這樣的生態(tài)產(chǎn)業(yè)加以開發(fā)和利用，需要在如下幾個方面進(jìn)行努力：一是需要政府出臺扶持政策，恢復(fù)純植物染制工藝；二是對傳統(tǒng)知識專利的推廣，國家應(yīng)當(dāng)進(jìn)行宏觀調(diào)控；三是應(yīng)當(dāng)立足傳統(tǒng)，開拓創(chuàng)新，提高扎染制品的文化和藝術(shù)品位；四是完善扎染協(xié)會的功能，充分發(fā)揮扎染行業(yè)協(xié)會的自然律作用；五是應(yīng)該切實提高扎染傳承人的待遇，推動扎染技藝的傳承與發(fā)展；六是在各層級的教育體系中盡可能地設(shè)置“非遺”相關(guān)專業(yè)，加強對傳承人的培養(yǎng)。

浙江省“非遺”研究基地主任黃濤教授在《生態(tài)民俗學(xué)視野下浙江省青田縣龍現(xiàn)村稻田養(yǎng)魚農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)》的討論中提到，浙江青田縣龍現(xiàn)村稻魚共生系統(tǒng)作為傳統(tǒng)生態(tài)農(nóng)業(yè)的典范樣本，而成為全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的首批項目之一。接著從稻魚共生系統(tǒng)的生態(tài)文化價值；稻田養(yǎng)魚的傳統(tǒng)技藝及其傳承現(xiàn)狀；保護(hù)好稻田養(yǎng)魚傳統(tǒng)技藝的傳承人與相關(guān)民俗文化三個方面作了進(jìn)一步的說明。他認(rèn)為，在對這一傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)時，不能僅對某一要素進(jìn)行保護(hù)，而應(yīng)當(dāng)將稻田養(yǎng)魚這一生產(chǎn)方式與其賴以生存的各方面因素綜合起來保護(hù)。在此基礎(chǔ)上還進(jìn)一步就保護(hù)的措施及方法進(jìn)行了較為深入的論述。他認(rèn)為，在對這一傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的過程中，應(yīng)促使社區(qū)在保護(hù)中占據(jù)主導(dǎo)地位，充分發(fā)揮當(dāng)?shù)厝说姆e極性，實現(xiàn)居民、自然環(huán)境、市場和政府的相互協(xié)作，同時吸納科研人員參與其中。

貴州大學(xué)中國文化書院馬國君教授在《貴州歷史上葛業(yè)經(jīng)營概況及影響研究——兼及其非物質(zhì)文化研究的幾個問題》的報告中，通過對葛的各種用途（葛用作衣料作物，糧食作物、藥用植物）的介紹，總結(jié)了貴州各族居民在利用葛形成的本土知識和技術(shù)，他認(rèn)為類似的知識和技術(shù)體系正好是“非遺”的重要構(gòu)成部分，故挖掘此類“非遺”的文化內(nèi)涵，對當(dāng)今的“非遺”傳承與保護(hù)、特別是對生態(tài)產(chǎn)業(yè)的開發(fā)和利用具有極為重要的價值。而對類似的“非遺”或類似的生態(tài)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行開發(fā)和利用，如下幾點應(yīng)當(dāng)引起學(xué)界的關(guān)注：一是應(yīng)加強典籍的整理與研究。一項民族文化的發(fā)展都與其特定歷史背景有著積極的關(guān)系，特別是與自然系統(tǒng)互動中積累起來的本土知識和技術(shù)技能，更是如此。故加強對歷史典籍的整理與研究，探析各民族形成的本土知識和技術(shù)技能，重新解讀類似的“非遺”具有積極的意義。二是尊重民族歷史文化傳統(tǒng)，誘導(dǎo)文化重構(gòu)。為了維護(hù)我國的糧食安全，我們不僅需要確保主導(dǎo)農(nóng)產(chǎn)品的種植、存貯和利用，為了應(yīng)對自然和社會的劇變，我們還需要更多的技術(shù)和技能，而在不同民族中存在的類似于對葛這樣的作物形成的本土知識與技術(shù)，屬于不問民族傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，也應(yīng)當(dāng)成為“非遺”研究的重要內(nèi)容之一。

吉首大學(xué)歷史與文化學(xué)院邵侃博士在《漢族農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)的當(dāng)代價值——基于“代田法”的考察》的匯報中提到，為了使?jié)h族農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)能更好的服務(wù)于當(dāng)今的生態(tài)建設(shè)，需要對中國農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)的生態(tài)適應(yīng)價值以及農(nóng)耕技術(shù)流變的社會政治背景給予更多關(guān)注。接下來她以“代田法”作為案例分析了這一農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)推行的社會背景及其生態(tài)適應(yīng)價值。最后她強調(diào)指出，由于農(nóng)業(yè)對自然與生態(tài)系統(tǒng)的依賴性很強，因而任何農(nóng)業(yè)技術(shù)都必然是適應(yīng)于特定自然與生態(tài)系統(tǒng)的產(chǎn)物。任何發(fā)明都是一個社會活動，而不是一個單純的技術(shù)問題，其推廣利用的根本原則又必然會涉及到當(dāng)時的社會政治需要。以往學(xué)界的研究側(cè)重于對農(nóng)業(yè)技術(shù)的創(chuàng)設(shè)及改進(jìn)、技術(shù)特點和實踐效果，雖然取得了豐碩的成果，但卻在無意中忽視了生態(tài)環(huán)境對農(nóng)業(yè)技術(shù)的制約和放大作用，同時對社會政治背景的劇變疏于關(guān)照，以至于對漢族傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)變遷的機制無法獲得深刻的認(rèn)識，漢族的農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)的生態(tài)價值也就難以得到充分體現(xiàn)。

吉首大學(xué)歷史與文化學(xué)院皇甫睿博士在《中國農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)實價值與出路》的報告中，首先對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的衰弱進(jìn)行了分析，她認(rèn)為隨著工業(yè)文明的不斷推進(jìn)，人口的不斷增長，城市規(guī)模的不斷擴大，人們迫于生存和市場競爭的巨大壓力，盲目追求農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的提高。而要達(dá)到這一目的，從各地實驗中心培育出來的高產(chǎn)品種得以大面積推廣，從而使本土的多樣性品種開始消失。正是由于這種壟斷模式的推廣最終導(dǎo)致了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)陷入衰弱的處境。除此之外，她還提到外來物種的入侵，也對本地的生物多樣性和文化多樣性造成了嚴(yán)重的威脅，并因此促使傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的衰弱。但衰弱并不意味著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)沒有保護(hù)的價值，針對這一問題，她提出中國農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)有多重的現(xiàn)實價值：一是可以規(guī)避生態(tài)脆弱環(huán)節(jié)；二是能夠抵御自然和生態(tài)風(fēng)險；三是其應(yīng)用價值不可替代；四是有助于應(yīng)對全球生態(tài)危機的挑戰(zhàn)。并進(jìn)而指出，關(guān)于中國農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)的保護(hù)，是一個極為復(fù)雜的系統(tǒng)性問題，它涉及到不同的學(xué)科領(lǐng)域，不同的社會層面，因而想要徹底改變目前傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)不斷衰弱的現(xiàn)狀，極力保護(hù)瀕臨滅絕的農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)，首先應(yīng)該考慮思想觀念的變革。而這一變革又突出的表現(xiàn)在如下三個方面：一是要將農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)打造成生態(tài)文明下的生態(tài)農(nóng)業(yè)；二是要完成從項目保護(hù)到體系保護(hù)的轉(zhuǎn)變；三是應(yīng)當(dāng)實現(xiàn)動態(tài)保護(hù)與適應(yīng)性管理相結(jié)合的保護(hù)原則。

五、傳承人的選拔、培養(yǎng)、管理及相關(guān)政策問題研究

佛山科技學(xué)院嶺南文化研究院謝中元博士在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的“米提斯”及其傳承難題》的講演中指出，“非遺”是人為載體的傳統(tǒng)活態(tài)文化形式，“非遺”的生成、賦形與延續(xù)無不籍由傳承人的切身參與而真實發(fā)生，其中“非遺”傳承人的能力居于關(guān)鍵地位。但傳承人通過口傳心授并在長期實踐中發(fā)生的能力本質(zhì)上是一種身體實踐技能，這種能力既不同于作家創(chuàng)作文學(xué)作品所憑借的天賦靈感，也不等同于簡單勞動者完成重復(fù)工作所依賴的常識流程，也就是說，這種能力來自于長期實踐經(jīng)驗的日積月累，是一種非標(biāo)準(zhǔn)化的實踐性技能，也正因為如此，在對傳承人的選拔、培養(yǎng)時就會有一定的難度。為了破解這一難題，他認(rèn)為帶徒傳藝建立傳承梯隊，雖然是作為傳承“非遺”以及培育傳承人能力的古老模式，但理應(yīng)被激活并重構(gòu)為“后申遺時期”的主要“非遺”保護(hù)方法。他認(rèn)為，現(xiàn)在被國家指定的“非遺”傳承人，無不是經(jīng)由學(xué)徒階段的消化、融合，并通過日復(fù)一日的實踐訓(xùn)練才形成依傍于身的“米提斯”（作為地方的知識，既不同于技術(shù)能力也不同于科學(xué)知識，與現(xiàn)代主義者對世界的程式化相反，它是通過模仿和實踐經(jīng)驗而習(xí)得的能力）能力。因此，“非遺”的真正傳承離不開個體的持續(xù)增補和切身實踐，一代傳一代的“帶徒傳藝”模式才是使“非遺”跨越生命限制的活態(tài)化途徑。

凱里學(xué)院劉興祿教授在《關(guān)于傳承人與傳承機制保護(hù)的思考——基于湘西用坪還儺愿重建調(diào)查》的發(fā)言中，他認(rèn)為對傳承人的保護(hù)，關(guān)鍵是要保護(hù)附加于傳承人身上的文化記憶和技能，要激發(fā)傳承人的主觀能動性，讓傳承人行動起來，避免簡單資助所可能產(chǎn)生的弊端。對傳承機制的保護(hù)，應(yīng)在探究傳統(tǒng)傳承機制的同時，敢于打破其對傳承的束縛。這是因為，傳統(tǒng)的傳承機制具有穩(wěn)定性、封閉性等特征，因而在某種程度上正是這種傳統(tǒng)的傳承機制（如傳兒不傳女，傳內(nèi)不傳外等）制約著民俗文化的傳承。基于這種情況，應(yīng)當(dāng)取于打破傳統(tǒng)傳承機制，鼓勵和提倡傳承途徑和方式的多元化，比如將傳統(tǒng)的民俗文化納入到學(xué)校的教育之中，也可以通過鼓勵傳承人打破潛規(guī)則，以授徒數(shù)量作為對傳承人嘉獎的標(biāo)準(zhǔn)之一，這樣一來，傳承人難以為繼的問題就可以得到緩解，而這一問題的解決又有利于實現(xiàn)“非遺”保護(hù)的要求指標(biāo)。

銅仁學(xué)院武陵民族文化研究中心吳金庭研究員在《社會變遷與文化傳承：一位苗族文化傳承人的生活史》的報告中，他以貴州省松桃苗族自治縣的“儺技-上刀山”傳承人田如平的生活經(jīng)歷，探討了在社會不斷變遷的過程中，傳承人如何在社會背景不斷變化的情況下，去對“非遺”進(jìn)行傳承。他提到，隨著改革開放的到來，市場經(jīng)濟不斷得以發(fā)展，城鎮(zhèn)化進(jìn)程不斷加快，處于適應(yīng)這種不斷變化的社會背景，田如平開始選擇組團謀生，外出“下海”，后來還成立了自己的演藝公司來拓展自己的生存空間。在這一系列的活動中，田如平由被動變主動傳承著民族文化，這不僅給他增添了個人魅力，獲得相應(yīng)的社會認(rèn)同和支持，更加有利于拓展民族文化傳承的途徑。

六、“非遺”的數(shù)字化保護(hù)問題研究

貴州省雷山縣“非遺”保護(hù)中心主任侯天江在《數(shù)字化建設(shè)在“非遺”保護(hù)中應(yīng)注意的事項》的發(fā)言中，以“苗醫(yī)藥·骨傷蛇療法”進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)所取得的經(jīng)驗為出發(fā)點，分別對數(shù)字化建設(shè)在“非遺”保護(hù)中的意義、特點及應(yīng)注意的事項進(jìn)行了說明。他認(rèn)為，數(shù)字化建設(shè)對“非遺”保護(hù)的意義主要體現(xiàn)在如下幾個方面：通過文字、圖片、音頻、視頻等手段，能夠?qū)Α胺沁z”的保護(hù)做到圖文并茂，聲色俱收的效果，所記錄的內(nèi)容相對比較全面；數(shù)字化建設(shè)對“非遺”的保護(hù)具有長久性、共享性、可復(fù)原性和接近原真性。他在發(fā)言中還特別強調(diào)，在對“非遺”進(jìn)行數(shù)字化建設(shè)時，其最為核心的問題是不能讓“非遺”實體與其精神內(nèi)涵相剝離。但是這種情況在數(shù)字化建設(shè)時稍不留神就很容易出現(xiàn)，這是因為，一提到影視的攝錄和制作，大部分人就會想到應(yīng)該請專業(yè)的攝影人員或電腦高手參與其中，而忽視了對“非遺”研究有專長的專家和學(xué)者，這就造成大量的“非遺”代表性項目資源的音、視頻攝錄與制作徒有其外表而沒有傳達(dá)其本質(zhì)的文化內(nèi)核。當(dāng)然僅靠一些“非遺”的專家、學(xué)者也不行，他們對音、視頻攝錄制作的技術(shù)又難達(dá)到研究的需求，因此在對“非遺”保護(hù)進(jìn)行數(shù)字化建設(shè)的過程中，需要上述兩方面的人才相互交流，相互勾通、相互學(xué)習(xí)，才能做到揚長補短，真正做好數(shù)字化建設(shè)。

湖北師范學(xué)院音樂學(xué)院李海萌副教授在《新媒體在“非遺后”時代的有限作用》的報告中提出，新媒體在對“非遺”的宣傳和普及方面的確做了極大的貢獻(xiàn)，一方面使“非遺”保護(hù)的主導(dǎo)部門——政府實現(xiàn)了對“非遺”知識和保護(hù)意識的宣傳，迅速提高了大眾對“非遺”的了解程度，增強了大眾的保護(hù)意識，使“非遺”觀念深入人心；另一方面也真正實現(xiàn)了“所有人對所有人的傳播”，使“非遺”的申報與保護(hù)成為了大多數(shù)人的互動話題和日常談資。但是隨著“非遺”保護(hù)進(jìn)入“非遺后”時代，“非遺”保護(hù)的主要工作發(fā)生了本質(zhì)性的變化，由重申報轉(zhuǎn)向重保護(hù)，新媒體“信息互動傳播”的本質(zhì)屬性決定其不可能像在“非遺前”時代一樣不可或缺，只能作為一種輔助的作為方法和手段，發(fā)揮相對有限的作用。這是因為，“非遺”的保護(hù)就是在特定的文化空間內(nèi)，通過傳承人口傳心授，讓被傳承人進(jìn)行學(xué)習(xí)和實踐，并將其融化為自身素質(zhì)的一部分，其要求被傳承人尊重傳統(tǒng)、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)、傳承傳統(tǒng)，在特定的文化空間內(nèi)進(jìn)行“非遺”的實踐，在實踐中強化自己對文化的認(rèn)同。由于新媒體和“非遺”傳承本質(zhì)屬性體現(xiàn)了信息互動傳播與實踐操作的互動，雖然新媒體不可能像在“非遺前”時代那樣不可或缺，但并不代表新媒體在“非遺后”時代無所事事，其同樣可以以“信息互動傳播”的發(fā)生浸入“實踐操作”領(lǐng)域，從而構(gòu)建起一種良好的氛圍，推動口傳心授，發(fā)揮其相對有限的功效。

七、小結(jié)

正如“第五屆原生態(tài)民族文化高峰論壇”組會委在對本屆論壇所總結(jié)的那樣：本屆論壇較前四屆除人數(shù)倍增外，還具有五大特色：一是參會者的輻射面擴大。除學(xué)者外，官員、企事業(yè)單位和新聞單位的人員也積極提交論文并積極參與會議討論；二是參會單位的領(lǐng)域擴大。除地方高校外，全國多所重點大學(xué)、不同層次的“非遺”研究中心、行政機關(guān)及文化主管部門、新聞單位也都加入到了本屆論壇當(dāng)中；三是參會人員的層次越來越高。國家級“非遺”管理部門的專家、重點大學(xué)的博士生導(dǎo)師和聯(lián)合國“非遺”官員也親臨論壇現(xiàn)場進(jìn)行對話和討論；四是提交的論文質(zhì)量明顯提升，研究領(lǐng)域也明顯擴大；五是研究的內(nèi)容更實、更細(xì)、更具體，更接地氣。

除此之外，第五屆原生態(tài)民族文化高峰論壇組會委還認(rèn)為，雖然這次論壇在學(xué)術(shù)互動中落下了帷幕，但研究和保護(hù)還在繼續(xù)，希望通過這樣的會議讓更多的人（從頂層到民間）認(rèn)識到“非遺”保護(hù)的重要性和緊迫性，將“非遺”的歷史價值、文化價值、精神價值、科學(xué)價值、審美價值、時代價值進(jìn)行更深入的研究和提煉，有針對性的選用搶救性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)、整體性保護(hù)、立法性保護(hù)及數(shù)字化保護(hù)等不同的保護(hù)措施保護(hù)好中華文化和遺產(chǎn)，并借鑒國外“非遺”保護(hù)的制度和傳承人保護(hù)制度，用以點帶面的持續(xù)傳承模式、傳統(tǒng)技能與現(xiàn)代教育結(jié)合模式、整體打包與利益共享等模式推動“非遺”的有效保護(hù)；也希望管理部門制定出科學(xué)的規(guī)劃和實施方案，專業(yè)機構(gòu)、企事業(yè)單位、社會組織及個人結(jié)成專業(yè)性、非營利性的保護(hù)團體，共同促進(jìn)理論研究和探索，促進(jìn)“非遺”保護(hù)地區(qū)間的交流，促進(jìn)我國“非遺”的保護(hù)、傳承、傳播和發(fā)展。

特別說明：本文得以見諸期刊，應(yīng)當(dāng)感謝各位參會人員提供的會議論文及其在會場上所做的精彩講演，也感謝第五屆原生態(tài)民族文化高峰論壇組委會所提供的諸多資料，由于涉及的人員較多，在此只能一并謝過。更需要說明的是，由于筆者學(xué)識有限，對與會者的論點敘述不當(dāng)?shù)牡胤剑凑埮u指正。