論變文與諸宮調(diào)的聯(lián)系

王時(shí)雲(yún)

摘要：變文是中國說唱藝術(shù)的早期形式，而諸宮調(diào)則是說唱音樂的一個(gè)新的里程碑。同為說唱音樂，諸宮調(diào)結(jié)構(gòu)鉅鴻輝煌，變文相對樸素清淡，但從藝術(shù)形式、故事題材兩方面比較看，它們有著千絲萬縷的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：諸宮調(diào) 變文 說唱音樂 聯(lián)系

同為說唱音樂，變文被普遍認(rèn)為是我國早期說唱音樂的代表，諸宮調(diào)則體現(xiàn)了我國說唱音樂達(dá)到的新高度。二者之間究竟有沒有傳承關(guān)系，一直飽受爭論。王國維《宋元戲曲史》認(rèn)為：“諸宮調(diào)者，小說之支流，而被之以樂曲者也。”[1]鄭振鐸在《宋金元諸宮調(diào)考》中進(jìn)一步指出：“諸宮調(diào)的祖禰是‘變文，但其母系卻是唐宋詞與‘大曲等。他是承襲了‘變文的體制而引入了宋、金流行的‘歌曲的唱調(diào)的。”[2]馮沅君也認(rèn)為諸宮調(diào)“上啟變文，下開彈詞”[3]。而宋克夫不完全同意諸宮調(diào)源于變文的說法，力主“諸宮調(diào)本源于話本”，認(rèn)為“變文只是諸宮調(diào)的遠(yuǎn)祖，話本才是諸宮調(diào)的近親”[4]。盡管諸論各執(zhí)一詞，我們依稀能從諸宮調(diào)與變文的某些相通之處，看到二者的“血緣聯(lián)系”。

一、藝術(shù)形式上的比較

敦煌變文是目前遺留下來的最早的說唱本子，即“俗講”的文本，是散文和韻文相間的敘事體裁。其對應(yīng)的音樂是以一種說唱相間，散韻組合的形式來演述故事的。說為表白宣講，多用俗講或淺近駢體；唱為行腔詠歌，多為押偶句韻的七言詩這種體制[5]。今敦煌遺書中講經(jīng)文的格式，開始引佛經(jīng)經(jīng)文一小段作為主題，然后是“白”，為散文的講解，接著是韻文的唱詞[6]。

《變文》最初是佛教徒根據(jù)宗教語匯，給予佛教所用說唱音樂的一種含有宗教意味的專門名稱[7]。現(xiàn)存的變文中，雖大部分是僧人用來宣講佛經(jīng)的；但同時(shí)也包含了一些講唱民間故事的作品。這些民間故事的表現(xiàn)形式多種多樣，如《韓擒虎話本》《秋胡變文》全為說白，極似后代的評(píng)話。再如《季布罵陣詞文》則全為韻文，通篇可以歌唱。至于《孟姜女變文》《王昭君變文》等，更多是說白與歌唱相間的形式。[8]其總體上看是有三種形式，但作品較多的是用一段散文、一段韻文，再加一段散文、一段韻文的形式寫成的。例如，佛教變文《目連救母變文》：

目連喪葬父母，安置丘墳，持服三周，追齋十忌，然后舍卻榮華，投佛出家。精勤持誦修行，遂證阿羅漢果。三明自在，六用神通能游三千大千，石壁不能障礙。尋即晏座禪定，觀訪二親。父在忉利天宮，受諸快樂，卻觀慈母，不見去處。縱由道眼，他心草知次第。

目連父母亡沒，殯送三周禮畢。

遂得投佛出家，得蒙如來賑恤。

頭上須發(fā)自落，身里袈裟化出。

精修證大阿羅，六用神通第一。

目連出俗證阿羅，六通自在沒人過。

身往虛空·日月，傍游世界滿婆娑。

履水如地?zé)o搖動(dòng)，入地如水現(xiàn)騰波。

忽下山宮澄禪觀，威凌相貌其巍峨。

目連雖割親愛，舍俗出家，偏向二親，甚能孝道。尋思往乳哺，未有報(bào)答劬勞。先知父在天宮，未審母生何屆？遂即騰身天上，到于父前，借問娘娘趣向甚處？

是時(shí)目連神運(yùn)通，須臾鄭騰到天宮。

足下外攔琉璃地，金錫令敲門首鐘。

父聞從內(nèi)走出戶，下基祗接禮虔恭。

臺(tái)頭合掌問和尚，本從何來到此中。

《目連救母變文》的形式是變文中最普通的形式。它的基本形式就是說一段、唱一段，即散韻結(jié)合、有說有唱。看它的唱詞部分，句式整齊，為七言一段。可以推測出它的歌唱部分旋律可能不會(huì)太復(fù)雜，節(jié)奏也比較單一，音樂感不會(huì)太強(qiáng)。[9]

在體裁上來看，諸宮調(diào)與變文還是有相似之處的。例如代表作品《董西廂諸宮調(diào)》的開頭：

（此本話說：唐時(shí)這個(gè)書生，姓張名珙，字君瑞，西洛人也。從父宦游于長安，因而家焉。父拜禮部尚書，薨。五七載間，家業(yè)零替，緣尚書生前守官清廉，無他蓄積之所致也。珙有大志，二十三不娶。）

【仙呂調(diào)】【賞花時(shí)】西洛張生多俊雅，不在古人之下，苦愛讀書，素間琴畫。德行文章沒包彈，綽有賦名詩價(jià)。選甚嘲風(fēng)詠月，擘阮分茶。平日春闈較才藝，策名履獲科甲。家業(yè)凋零，倦客京華，收拾琴書訪先覺。區(qū)區(qū)四海游學(xué)，一年多半，身在天涯。

【尾】愛寂寥，耽瀟灑，身到處他便為家，似當(dāng)年未遇的狂司馬。

很明顯，同變文一樣，諸宮調(diào)也是說一段、唱一段，說唱相間。“說”為敘述人物、場景、事件原委，為后段“唱”渲染氣氛，加以鋪墊。其說白的部分都運(yùn)用散韻結(jié)合的手法，語言通俗，雅俗共賞。

但在“唱”的部分，二者又有很大的不同。看變文的唱詞，整齊押韻，多以七言為一段，也有五言、六言的。諸宮調(diào)卻是用的長短句，排斥整齊的句式。聯(lián)系到時(shí)代，似乎變文的唱詞與唐詩關(guān)系密切，押韻對仗，再加上傳播宗教故事，其音樂性相對要嚴(yán)肅一些，不會(huì)太過娛樂化；而諸宮調(diào)的唱詞，與宋詞更加親密，長長短短，平平仄仄。進(jìn)而也影響到諸宮調(diào)的歌唱部分節(jié)奏復(fù)雜，旋律多變，音樂性更濃厚一些。

二、故事題材上的比較

在選取故事題材上，因?yàn)樽兾氖撬略簜鞑ソ塘x的一種方式，所以宗教性更加濃烈。不過變文的廣泛演唱，也影響了當(dāng)時(shí)的民間說唱音樂之創(chuàng)作。就現(xiàn)存的變文來看，內(nèi)容可以分為兩類：一類是演述佛經(jīng)故事，如《維摩詰經(jīng)講變文》《降魔變文》《目連救母變文》等；另一類演述歷史民間故事或民間傳說，如《伍子胥變文》《王昭君變文》《孟姜女變文》等。

佛經(jīng)類變文就是演述佛經(jīng)故事來傳播因果報(bào)應(yīng)、地獄輪回等佛家思想，利用這種文藝形式向民眾宣傳。佛教藝僧為了使深?yuàn)W的佛理經(jīng)義通俗化，爭取聽眾，逐漸搬演一些歷史故事和現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，還出現(xiàn)了專門講唱故事的俗講僧。其中最常為人們所道及的是文淑，甚至敬宗皇帝也去觀看。“己卯，上幸興福寺，觀沙門文淑俗講”[10]。

當(dāng)時(shí)也出現(xiàn)了專門轉(zhuǎn)唱變文的藝人，他們又進(jìn)而創(chuàng)作出許多以歷史故事、民間傳說和現(xiàn)實(shí)生活為題材的變文[11]，即為世俗性的變文，不再單單只傳授經(jīng)義。胡三省注《資治通鑒》曰：“釋氏講說，類談空有，而俗講者，又不能演空有之義，徒以悅俗邀布施而已。”[12]是將“僧講”與“俗講”區(qū)分開，其內(nèi)容之所以有異，是因?yàn)樗v對象的不同，“俗講”所講勢必較為通俗[13]。可見后來的一些變文所演述內(nèi)容已經(jīng)遠(yuǎn)離佛經(jīng)講義，是為了取悅俗眾，吸引俗眾而創(chuàng)作的。后來這些變文大多以一個(gè)歷史人物為主，擷取軼事趣聞，吸收民間傳說，加以渲染。

而到了宋代，城市日益繁榮，市民階層日益壯大。對應(yīng)的，市民音樂得以迅速發(fā)展，民間音樂活動(dòng)豐富多彩，瓦子勾欄夜夜?jié)M座。此時(shí)諸宮調(diào)已經(jīng)由民間文藝活動(dòng)上升為主流文化及市民階層共同欣賞的文藝形式。南宋施得翁《都城紀(jì)勝》記載：“諸宮調(diào)，本京師孔三傳編撰傳奇、靈怪、入曲說唱。” [14]可知，早期諸宮調(diào)是以傳奇、靈怪故事為主要題材。

我們現(xiàn)在仍能看到諸宮調(diào)作品中某些傳奇故事。例如諸宮調(diào)代表作品《董西廂》，其改編自唐代元稹《鶯鶯傳》，講述了普救寺中張生與鶯鶯這兩個(gè)青年男女的巧遇到兩人終于結(jié)合的戀愛故事，揭露了封建禮教的罪惡，歌頌了那個(gè)時(shí)代青年男女追求婚姻自由的斗爭。《劉智遠(yuǎn)諸宮調(diào)》敘述五代時(shí)后漢高祖劉智遠(yuǎn)由流落無依到奪取政權(quán)及其與妻子李三娘悲歡離合的故事。《天寶遺事諸宮調(diào)》敘述了天寶年間李隆基與楊玉環(huán)的愛情故事以及“安史之亂”所導(dǎo)致的二人的生死離別；其間有對李、楊悲劇命運(yùn)的同情，亦有對楊玉環(huán)、安祿山“私情暗通”的譴責(zé)，還有對“玄宗無道”的評(píng)判。由此可見，進(jìn)入主流文化視野的諸宮調(diào)作品開始注重人文階層的精神需求，愛情主題已經(jīng)成為其題材的重要組成部分。

故，它們雖然在內(nèi)容上區(qū)別很大，如變文實(shí)質(zhì)上還是宗教性文藝活動(dòng)，但“其后俗講完全脫離了宗教，成為民間說唱，在內(nèi)容和形式上都突破了宗教的局限，其題材愈加廣闊，音樂上日趨民族化”[15]，到了宋代，世俗音樂的繁榮提供了諸宮調(diào)的產(chǎn)生及發(fā)展的條件，但有前者的廣泛影響，我們也不排除可能是吸收了變文的一些因素才得以當(dāng)時(shí)的諸宮調(diào)的形式。

三、結(jié)語

唐代政治穩(wěn)定，社會(huì)繁榮，形成我國封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高潮，為音樂文化發(fā)展提供穩(wěn)定的社會(huì)基礎(chǔ)，是說唱音樂這一體裁形成的重要時(shí)期。變文的出現(xiàn)確實(shí)對后來說唱音樂的發(fā)展有著重要的作用。

宋代城市經(jīng)濟(jì)繁榮，市民音樂得以蓬勃發(fā)展，出現(xiàn)了更多新的音樂形式，是我國音樂文化發(fā)展史上的又一高峰。鼓子詞、諸宮調(diào)、陶真和貨郎兒的出現(xiàn)表明了說唱音樂在這一時(shí)期達(dá)到了高度成熟。諸宮調(diào)無疑是其中最偉大最恢弘的形式。

它們雖然在本質(zhì)上不盡相同，一個(gè)為帶著佛教影子的音樂，一個(gè)為純粹的世俗音樂。但從體裁上來講，諸宮調(diào)與變文仍然是一脈相承的，都是說唱相間，散韻結(jié)合的說唱音樂形式。而且在故事題材看來，又有相通之處。故，諸宮調(diào)與變文既有聯(lián)系又互相獨(dú)立，它們對后來戲曲的形成影響都相當(dāng)大。

注釋：

[1]王國維：《宋元戲曲史》，上海：上海人民出版社，2014年版，第33頁。

[2]鄭振鐸：《中國俗文學(xué)史》，北京：中央編譯出版社，2013年版，第256頁。

[3]馮沅君：《天寶遺事輯本題記》，《古劇說匯》，北京：作家出版社，1956年版，230頁。

[4]宋克夫：《諸宮調(diào)體制源流考辯》，《文學(xué)遺產(chǎn)》，1989年第6期。

[5]李少林：《唐代文化大觀》，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2006年版，第80頁。

[6]蘇木：《論“俗講”“變文”與說唱音樂的關(guān)系》，《中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》，1992年第2期。

[7]楊蔭瀏：《中國古代音樂史稿》中注釋：“‘變字的意義，本取用佛經(jīng)‘轉(zhuǎn)換舊形名變，故佛教塑像、畫圖亦稱為變”。

[8]吳釗，劉東升：《中國音樂史略（第二版）》，北京：人民音樂出版社，1993年版，第114頁。

[9]朱楚平：《試論諸宮調(diào)對其他曲種的繼承和影響》，《岳陽大學(xué)學(xué)報(bào)》，1988年第2期。

[10][宋]司馬光《資治通鑒·唐記》：“（敬宗寶歷二年六月）己卯，上幸興福寺，觀沙門文淑俗講。”

[11]趙微：《中國說唱音樂的傳承與發(fā)展》，《音樂大觀》，2012年第7期。

[12][元]胡三省音注：《資治通鑒·唐記》卷二四三《唐記五十九》，中華書局，1956年，第7850頁。

[13]湯用彤：《康復(fù)札記》之三“何謂“俗講””，《新建設(shè)》，1961年6月號(hào)。

[14][南宋]施得翁《都城紀(jì)勝》。

[15]《大百科全書·音樂舞蹈卷》“俗講”條目。