20世紀韓國中小學儒學教育探析——以韓國漢文教材為中心

戴紅賢 羅慶云

(武漢大學 文學院，湖北 武漢 430072；江漢大學 武漢語言文化研究中心，湖北 武漢 430056)

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·文化研究·

20世紀韓國中小學儒學教育探析
——以韓國漢文教材為中心

戴紅賢 羅慶云

(武漢大學 文學院，湖北 武漢 430072；江漢大學 武漢語言文化研究中心，湖北 武漢 430056)

20世紀韓國儒學教育經歷了批判、潛隱、重建和復興的曲折過程。這個過程可大致分為三個階段：承襲傳統儒學教育時期，韓文專用政策時期，漢字教育重建和復興時期。其教育的重點集中在“仁者為人”的人格教育、“忠孝誠信”的人倫教育和 “正心修己”的勸學教育等三個方面。百年來，韓國儒學教育值得注意的現象有四：一、以孔孟程朱以及韓國本土儒學為主；二、韓國本土儒學教學分量呈增加趨勢；三、孔孟儒學由占主導的經學退居諸子學；四、儒學選文占教材的比例，初中階段呈遞減態勢，高中階段基本穩定。

韓國；漢文；中小學；儒學教育

儒學本來是古代朝鮮的主流學說，也是學校教育的主體。*[韓]柳承國、[中]賀劍城、[中]李東哲：《韓國的儒教思想》，《孔子研究》1992年第2期。但是，自19世紀末期開始，在東、西方文明的交會與碰撞中，韓國儒學的文化價值不斷遭受拷問和批判，儒學的教育價值也隨之被懷疑。*趙潤濟說：“國人被緊緊地禁錮在陳舊的東方文化意識之內，對外部世界一無所知，但江華島事件使他們有了新的認識，隨后席卷而來的西方風潮使他們認識到西方文化之先進。他們感到，一定要吸收西方文化，非如此不可?！陛d[韓]趙潤濟著：《韓國文學史》，張璉瑰譯，社會科學文獻出版社1998年版，第403頁。20世紀初，隨著近代教育體制的逐步建立，韓國學校儒學教育課程逐漸削減。*陳晟秀、高英姬指出：“有關儒教本質的教學，因20世紀初采用了近代教育體制，在正規的教育課程中幾乎很少涉及、”參見[韓]陳晟秀、高英姬：《當代韓國儒教與釋奠》，《當代韓國》2012年第2期。與此同時，日本入侵引發的民族危機客觀上激發了韓國國民的獨立意識和自主精神，特別是二戰后“大韓民國”政權的建立，更使得民族語文教育思潮不斷高漲，乃至“廢除漢字，專用韓文”最終成為國家語文政策。那么，在這個大的時代背景之下，韓國的儒學教育經歷了怎樣的變化？儒學教育的主要內容是什么？韓國儒學教學有哪些現象值得我們關注？本文擬以韓國中小學漢文教材為中心，重點探討20世紀韓國儒學教育的歷程、主要內容以及近百年韓國中小學儒學教育中值得關注的一些現象。

一、20世紀韓國中小學儒學教育歷程

20世紀韓國中小學儒學教育經歷了批判、潛隱、重建和復活的曲折過程。這個過程可大致分為三個時段。第一階段為承襲傳統儒學教育時期(20世紀初至1945年朝鮮光復)，第二階段為韓文專用政策時期(1945年到1992年中韓建交)，第三階段為漢字教育重建和儒學復興時期(1992年以后)。

關于第一階段，我們共搜集到三種《漢文讀本》:1911年版、1923年版和1933年版。它們分別體現了三種漢文教材的編寫模式:古文選編模式(以1911年版為代表)，課文自編模式(以1923年版為代表)，韓文、漢文混合選編模式(以1933年版為代表)。這三種教材比較具有代表性。它們深受同時期中國語文教材編寫的影響，呈現出亦步亦趨的變遷軌跡：選文從古文選本到出版機構自己編寫課文。不過，從時間上看，他們一般“慢半拍”：韓國1911年版教材還在使用古文選編，而中國已經嘗試自編課文；1923年版教材還在模仿清末的商務版教科書，而中國此時已經在嘗試以白話文為主體的國語教材；1935年版韓國教材也加大了韓文教學力度。因此，我們所選的三種教材勾畫出韓國20世紀前期漢文教材嬗變的軌跡。

通過對上述三種教材的研究，我們發現，該時期儒學教育有四點值得注意：第一，視孔、孟、程、朱儒學為傳統思想文化的主體。第二，對待儒家學說有其獨立的態度。例如，明顯受到中國清末《最新國文教科書》*參見1903年商務印書館編印的第一套小學語文教材《最新國文教科書》(莊俞、蔣維喬、楊瑜統編纂，小谷重、長尾慎太郎、高鳳謙、張元濟校訂)。影響的1923年版漢文教材，在編輯時不顧1912年商務印書館的改編情況(即大量刪除孔孟之道內容)，仍然保留了孝道、三綱、五倫、勸學等內容。第三，日趨顯著的民族語文教育思潮對漢文以及儒學教育產生了一定的沖擊。如1933年版漢文課本被劃分為朝鮮文和漢文兩個部分，各占教材總量的一半，而儒學內容又只占漢文部分的73%——與1911年版(全部為儒學內容)相比，所占比例顯著下降。第四，韓國本土儒家學者的著述明顯增加。1911年版教材幾乎全為中國儒家作品選，1933年版則選取了不少韓國本土儒家著述。

韓國第二階段的儒學教育與國家漢字教育政策關系密切。韓文專用的國家政策和韓文漢字并用的民間主張產生了分歧，二者的對立一直沒有消停。一方面是政府頻頻出臺提倡韓文專用的政策。如1948年《全用諺文法規》規定:“一切來往公文，一律采用諺文，只在必要時，才能夾用漢字?！逼浜笥诸C布了《韓文專用法律案》，主張廢除漢字，專用韓文。1962年文教部設置了“韓文專用特別審議會”，其主要工作是具體實施將漢文改成純粹韓文。1968年“國務總理訓令第8號”頒布，更進一步要求全面實施韓文專用。到了1970年，韓國中小學教科書中的漢字都被取消，專用韓文。*[韓]河永三：《韓國漢字教育歷史回顧和現狀分析》，《中國文字研究》2011年第1期。另一方面，民間主張漢字教育的呼聲和做法也從未停息。其結果是，1971年，韓國中學開始設置漢文課程。1972年，大學開設漢文教育系，培養漢語教師。1975年后準許漢文課以外的教科書也可以用漢字并記。與主張使用漢字的民間呼聲相應，儒家文化教育思想也不斷在學界傳揚。柳承國先生指出：

“1945年10月，全國2,500余名儒林代表，舉行了儒道會成立大會，在成均館內設立儒道會總本部，擁戴金昌淑先生為第一任委員長。儒道會在漢城組成總本部，在道和市郡，以鄉校為中心，組成地方支部。儒道會以儒道精神為理念，以闡明道義、扶持倫理、宏揚‘修齊治平’之道，醇化社會秩序為目的?！?[韓]柳承國、[中]賀劍城、[中]李東哲：《韓國的儒教思想》，《孔子研究》1992年第2期。

韓文專用和韓文漢字并用的學術爭論及其相關語用政策的頒布對中小學儒學教育產生了較大影響。20世紀50年代開始，漢文教材的選文內容出現了反反復復的變化。例如，1950年和1957年的漢文讀本增加了大量的自然知識和社會知識，儒學內容急劇減少；而到了七八十年代，教材中的儒學內容又有所回升。至于儒學內容，則基本沒有多大變化，依舊以傳統的孔、孟、程、朱思想為主，選文上也仍然保留了1933年的風格，即漢文教材中韓國本土儒學著作和中國傳統儒學著作并重。

第三階段，韓國開始了反響較大的漢字教育運動。1992中韓建交后，政府采取了一系列措施，不斷加大漢字教育的力度，加深漢字的使用程度。1998年成立的“全國漢字教育推進總聯合會”則將漢字教育運動推向新的階段。該聯合會提出了八項主張，*這八項主張是：1.使國語教育正常化，從小學起同時進行韓文教育和漢字教育；2.各級學校教科書混用韓文與漢字；3.公用文件和標志牌夾用或并用漢字；4.報刊雜志盡快夾用漢字；5.通過漢字教育繼承傳統文化，積極恢復被削弱的人性教育；6.未雨綢繆，以防淪為亞太文化圈的孤兒；7.發展電腦技術，對漢字進行處理，走在信息化時代前列；8.由國會通過法案廢除專用韓文法。參見葛振家：《漢字與漢字教育在韓國》，《當代韓國》2001年第4期。其中，第五、六兩項主張表明，始于20世紀末期的漢字教育思想不僅關涉韓文與漢字在語言學方面割舍不斷的關系，而且關涉韓國文化與中國儒家文化密不可分的關系。

漢字承載的儒家文化是韓國傳統文化的根基，韓國學者們呼吁21世紀的韓國不要成為東亞漢文化圈之外的孤兒。1993年，學者李在田指出：“二次大戰結束……主張全用諺文與提倡國漢字并用的學者、學派之間的爭論，綿延不斷持續進行了四十多年之久，對提高國民素質至關重要的語文教育始終處于不穩定狀態。”他還說：“自古以來，韓國的傳統文化素來就是以漢字為中心的儒教文化為其根基，‘諺文一代人’無力涉獵古典書籍，輕視傳統文化的思潮蔓延開來，切斷了原有的良好風尚和習俗，金錢萬能、個人至上泛濫，社會道德淪喪，甚至發展到政府不得不宣布‘與刑事犯罪進行一場戰爭’?！?[韓]李在田：《韓國的漢字教育現狀》，《漢字文化》1993年第3期。1999年，陳泰夏先生呼吁:“下一世紀將是漢字文化圈的時代，韓國人千萬不要成為時代的孤兒?！?《人民日報·海外版》2000年10月14日第4版。這些韓國學者都認為，漢字、漢文教育與孔孟關系密切，韓國離不開東亞漢文化圈，離不開儒家文化傳統。近20年來，傳統儒家文化倡導者身體力行，做了大量恢復傳統儒家文化的具體工作。如一批韓國教育者于1993年開辦了禮節學校，主要以兒童為對象，教授傳統禮儀。據說該活動每年有兩三萬名兒童參加。2000年，他們又進一步設立了傳統禮儀指導教師課程，該課程分仁、義、禮、智四個階段。禮儀指導教師要學習儒家禮儀的專門知識，提升儒家文化素養。這些課程的設置旨在重建現代化中逐漸消失的禮儀文化，實現社會凈化。*[韓]陳晟秀、高英姬：《當代韓國儒教與釋奠》，《當代韓國》2012年第2期。

總上可見，20世紀韓國儒學教育的歷史軌跡，可謂曲折蜿蜒。而韓國中小學儒學教育的起伏跌宕則與東亞儒學的近現代歷程息息相關。20世紀早期儒學教育價值被懷疑，明顯受到西方文化中心論思潮影響；中期，教材中儒學的主導地位被自然科學和現代社會知識取代，這與光復后韓國經濟建設的需要有關；末期，在世界文化多元化思潮影響下，東方文化價值被重新思考，在此背景下，韓國以東方儒學正宗自居，傳承儒家文化成為社會各界的共識，儒學教育日漸以多種方式展開。

二、20世紀韓國中小學儒學教育的主要內容

20世紀韓國中小學漢文教材的儒學選文，其內容主要集中在人格教育、人倫教育和勸學教育等三個方面，每個方面又從認知和踐行兩個角度取材。認知部分的課文以理論闡述為主，踐行部分的課文以歷史人物實踐儒學的故事為主。我們共搜集到自1911年至1997年的三十一種韓國《漢文》教材，*本文的教材搜集工作得到了韓國嶺南大學校中國言語文化學部崔桓教授、韓國嶺南大學圖書館古文獻室郭海永先生和韓國大邱市能仁高中田日周先生的大力贊助。在此向他們表示衷心感謝！從中選取有代表性的八種(包括小學、初中和高中)來進行解構，*我們所選八種中小學漢文教材分別是：1.小學一種：(1)1911年普通學校《漢文讀本》(卷三)。2.初中三種：(1)1933年中等教育《朝鮮語及漢文讀本》(五卷)。(2)1952年中等漢文(卷四)。(3)1994年中學校《漢文》(第二冊)。3.高中四種：(1)1970年人文系高中《模范漢文》。(2)1973年實科系高中《漢文》。(3)1984年高中《漢文》第一、二冊。(4)1996年高中《漢文》第一、二冊。選擇說明：1.選擇上述八種教材的原則：(1)分布在小學、初中和高中三個學段。(2)分布在20世紀的不同年代。(3)盡量選擇有代表性者。2.我們共搜集到三十一種漢文教材。它們是20世紀韓國漢文教材的一部分，我們的研究以此為基礎來展開，雖不能涵括全貌，但具有一定的代表性，我們期待新材料的發掘，以此補充和修正我們的研究。以此窺探20世紀韓國中小學儒學教育的主要內容。所選八種教材的有關儒學教育內容見圖1*我們的課文內容摘錄原則有三點：(1)韓國儒家學者及著述的論定，我們主要借鑒了韓國琴章泰先生所著《韓國儒學思想史》和韓國哲學會編著《韓國哲學史》等相關著作的論述。(2)成語、格言和短文類課文逐一摘錄。(3)摘錄以儒學為藝術精神的中、韓詩文作品。：

20世紀韓國中小學漢文教材的儒學教育以人格教育、人倫教育和勸學教育三大內容為主。其中，人格教育主要解決“什么樣的人才是真正的人”，儒學答案是“仁者為人”，教材選文多以仁義道德、君子圣賢等內容為人格教育核心。人倫教育注重孟子的“五倫”說，即夫妻、父子、君臣、兄弟、朋友五種人倫相處時需遵循的規范，其中忠孝誠信又是人倫教育的首要任務。勸學教育以立志和勤學為主要內容。朝鮮儒學同樣講究知行合一，如朝鮮李珥(1536—1584)《栗谷全書》說：“修己功夫，有知有行。知以明善，行以誠身?！币虼?，仁人君子人格的造就、和諧有序人倫的建立、立志勤學品格的培養，都必須落實在實踐當中。表現在教材的選文上，韓國中小學漢文教材除了選取儒學理論著作外，還選取了大量勇于踐行儒家學說的故事。

總之，圣賢君子的人格修養與和諧有序的人倫關系是韓國儒學教育的兩大目標，而努力學習和勇于踐行則是目標實現的路徑。這三個方面是古代儒學教育的主要內容，也貫穿于整個20世紀韓國中小學儒學教育中。

三、20世紀韓國中小學儒學教育的幾個現象

首先，選文以孔、孟、程、朱以及韓國本土程、朱性理學派為主，陸、王學說較少。在上述八種教材中，陸九淵和王陽明一共只出現了四次。這種情形與16世紀以來李氏朝鮮儒學具有獨立個性的學術背景有關。16世紀的李氏王朝已經奉程、朱道學為正統，排斥其他學說，顯示了李朝學術上相對獨立的個性。1574年(王陽明配享文廟之年)，朝鮮名儒許篈(許筠之兄)奉使明朝時曾與中國書院和國子監的學生討論陽明學并明確批評。李朝宣祖二十七年(1594)，信奉陸王學的李瑤曾向宣祖介紹陽明學，但立刻遭到柳成龍、柳拱辰等的批判。李朝政府還刊刻了明朝學者陳建批判陽明學的著作《學蔀通辨》，明確表示拒絕接受陽明學。*[韓]琴章泰著：《韓國儒學思想史》，韓梅譯，中國社會科學出版社2011年版，第162—163頁。

認 知踐 行人格教育《論語》：己所不欲勿施于人。躬自厚而薄責于人。仁者己欲立而立人。子張問仁。君子成人之美。巧言令色鮮矣仁。巧言令色足恭，左丘明恥之。善者好之，不善者惡之。聽訟吾猶人也。見善如不及，見不善如探湯。伯夷叔齊不念舊惡。不患無位，患所以立。君子亦有惡。君子矜而不爭，群而不黨。樂山樂水。往者不諫，來者可追。思無邪。夫子之道忠恕而已。六言六蔽。君子有九思。居安思危，見危授命。奢則不孫，儉則固，與其不孫也，寧固。士志于道而恥惡衣惡食，未足與議也。衣敝缊袍而不恥。食無求飽。不義富貴如浮云。貧而無諂。眾惡之必察焉，眾好之必察焉。士不可以不弘毅，任重而道遠。《孟子》：仁則榮，不仁則辱；今惡辱，而居不仁，是猶惡濕而居下也。仁宅義路。君子有三樂。人之易其言也，無責耳矣。人無有不善。人皆有所不忍。仁義禮智。正人心，息邪說。人有不為也，而后可以有為。浩然之氣。辭讓之心，禮之端也。生于憂患?！洞髮W》《中庸》：天命之謂性。修身齊家治國平天下。正心修己。誠者天之道。天下至誠為能盡其性。慎獨。德者本也，財者末也。君子之道四，丘未能一焉。小人閑居為不善。哀公問政。圣賢君子，中庸之道。其他：百年之利，莫如種德。(《管子》)賓客主恭。人有禮則安。賢者狎而敬之。(《禮記》)孔子觀倚器。程頤：人無忠信，不可立于世。(《孔子家語》)奢者心常貧，儉者心常富。(《至游子》)言不忠信，下等人也。(朱熹)義勝欲者從，欲勝義者兇。(《世宗實錄》)李珥《忠厚·節氣》。為公，則天下即治，為私，則天下即亂。(《毅庵集》)貧而樂，富而好禮。(《晦齋集·知恥銘》)《說苑》：趙簡子乘弊車瘦馬；齊景公有馬。《列子·榮啟期三樂》?！妒酚洝な钻栔薄??！顿Z子新書·叔敖陰德》?！逗鬂h書》：楊震四知先生(天知、神知、子知、我知)；陳寔曉諭梁上君子?！缎绿茣鋷煹峦倜孀愿伞贰！端问贰ね醯┢鞫葘捄瘛??！朵乘浡劇蚊烧挥浫诉^》。劉禹錫《陋室銘》。王禹偁《黃州竹樓記》。周敦頤《愛蓮說》。司馬光《諫院題名記》。蘇軾《喜雨亭記》。范仲淹《岳陽樓記》。崔益鉉：我豈食爾粟而求生者乎？安重根：余為大韓獨立而死，為東洋平和而死，死何恨焉？金九：以吾血肉，以吾精誠，奮勇直前，復何畏何懼哉？李舜臣《李忠武功全書·陣中吟》。《三國史記》：(金庾信)見危致命臨難忘身者，烈士之志也；(樸堤上)寧為雞林之犬豚，不為倭國之臣子；花郎?！俄n國痛史·崔益鉉神色自若》?！逗|續小學》：洪夫人買肉埋之墻下；金鶴峰奉使日本?！逗|小學》：徐敬德；文益漸。《韶護堂集·安重根》?！稇蜐т洝だ钏闯肌贰Ｒ抑牡隆杜c敵將詩》。金澤榮《聞安義士殺博文》。閔泳煥《告訣同胞》?！抖牧x·劉留臺拾金不昧》。《純正蒙求·林積還珠》。朝鮮古今明賢傳·文益漸》。《三國史記·二圣》。人倫教育五常：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。五倫，人倫之大本也。(《孟子》)為父當慈，為子當孝，為臣當忠，為夫婦當別，為兄弟當友，為少者當敬長，為朋友當有信。(《栗谷全書》)圣人之道不過日用倫理，為子當孝，為臣當忠，禮以制家，信以交友，修己必敬，立事必誠而已。(《晦軒實記》)人而不知有五常，則其違禽獸不遠矣。(《童蒙先習》)夫妻關系：夫有人民而后有夫婦。(《顏氏家訓》)男女者人倫之本，而萬世之始也。烈女不更二夫。夫婦人倫之始，萬福之源。(《三峰集》)父子關系：生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮。弟子入則孝，出則弟。父母之年，不可不知。一則以喜，一則以懼。(《論語》)人子之職，惟孝為大。夫為人子者，出必告，反必面，所游必有常，所習必有業。身體發膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也。孝子揚名于后世以顯父母，孝之終也。身體發膚受之父母，不敢毀傷孝之始也。養之以禮，斯為孝矣。孟懿子問孝。將為善，思貽父母令名，必果。父母有過，下氣怡色，柔聲以諫。凡子受父母之命必籍記而佩之。或所命有不可行者則和色柔聲。孝子事親三道。(《孝經》)孝子之有深愛者，必有和氣。父母在，不稱老。孝子之事親，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀。父母之恩。(《禮記》)子欲養而親不待。(《韓詩外傳》)孝者，百行之源，五倫之首，為人之本也。(《蓉洲遺稿》)父子有親者，父慈子孝之義也。(《慕齋集》)父母愛子為慈，子之善事親為孝。孝慈之道，出于天性而首于眾善。(《退溪文集》)君臣關系：忠孝在盡己。與民同樂。順天者存，逆天者亡。王道之始。定公問君使臣，臣事君。君之視臣如手足。為人臣下者，有諫而無訕。(《孟子》)《史記·忠臣不事二君》。凡食祿者皆當思效忠節。君當仁，臣當敬?！锻讼沸值荜P系：兄弟者，分形連氣之人也。(《顏氏家訓》)朋友關系：不信乎朋友，不獲乎上。(《中庸》)以勢交者勢傾則絕。李穡《牧隱集》：朋友以心合，是義交也。(《顏氏家訓》)晉文公問咎犯誰可為河西守。《晏子春秋·晏子答梁丘據》?！读信畟鳌罚翰倘酥匏稳酥货U宣妻。孝女緹縈救父。王祥鯉魚?！稌x書·庾袞侍疫》。《蒙求·季札掛劍》。《蘇軾全集·劉庭式娶盲女》。班固《蘇武守節》。諸葛亮《出師表》?！缎略鰱|國輿地勝覽·兄弟投金》。《三國遺事》：忠義；桓雄天王，弘益人間?！洞薰略萍烙枴贰Ｊ雷诖笸酰ゾ?。忠武公，名將也。鄭義宗妻盧氏?！度龂z事·貧女養母》?！逗|名臣錄·土亭恤民》。

勸學教育學旨：學有本末之分，儒學之本在明明德，在新民，在止于至善。立志：十有五而志于學。(《論語》)雖有至道，弗學，不知其至善也。(《禮記》)學之義，始乎為士，終乎為圣人。(《荀子》)王守仁《立志》。若夫立志不高，則其學皆常人之事。(李滉)先須大其志，以圣人為準則。(李珥)勸學：謙受益，滿招損。(《尚書》)積善之家必有余慶。(《周易》)學而時習；終日不食，終夜不寢，以思無益，不如學也；發憤忘食；欲速則不達；逝者如斯；三人行必有我師；知之為知之；溫故知新；見賢思齊；三省吾身；德之不修，學之不講。(《論語》)玉不琢，不成器，人不學，不知道。專心致志。(《禮記》)有弗學，學之弗能，弗措也。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食者不知其味。博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。少而好學，如日出之陽。(《中庸》)《荀子·勸學》。仲由喜聞過，令名無窮焉。(《通書》)順理則裕，縱欲維危。學則庶人之子為公卿，不學則公卿之子為庶人。(《四勿箴》)過而能改，善莫大焉(《勸學文》)惜陰詩；讀書百遍而義自見；家若貧，不可因貧而廢學。學所以益才也，礪所以致刃也。(朱熹)破山中之賊易，破心中之賊難。學問如逆水行舟，不進則退。(《陽明集》)惟有心智可以變愚為智，變不肖為賢，此則心之虛靈，不拘于稟受也。(《擊蒙要訣》)孟母三遷。孟母斷機。螢雪之功。魯大夫文伯母敬姜論勞逸?！读信畟鳌费蜃悠蕖贰！逗鬂h書·陳寔好學》。諸葛亮《誡子書》。范益謙座右銘。張思叔座右銘。陶侃運甓?！缎W·范魯公質曉從子》。韓愈《師說》。范文正公設義田告諸子。白鹿洞書院揭示。寄精舍學徒。柳玭戒子弟書。李滉《戒子書》?！鹅队谝罢劇こr公(柳成龍)事三日》。崔瑩?！稏|國通鑒·階伯》。成三問《首陽薇》?！吨シ孱愓f》黃喜。西原鄉約立議。《大東奇聞·李恒福尊師甚恭》?！秶瘡⊙浴ば炀吹隆??！豆P苑雜記·寬洪》《慵齋叢話·圃隱》。《退溪文集·與子書》。

圖1 八種代表性教材中的儒學教育內容

其次，韓國本土儒學的教學份量不斷增加。1911年版漢文教材基本是中國古代儒學選文。1933年版漢文課本由朝鮮文和漢文兩個部分構成，漢文部分中儒學內容占73%。在這73%的儒學選文中有一個現象：一些相同內容由原來的中國儒者文章轉向韓國本土儒者文章。這種做法一直沿襲到現在，如關于人性本善、五倫關系等學說，在1970年代開始的教材中，一般采用韓國本土大儒李珥、李滉等人的著述，以替代中國孟子、朱熹的著作。這種現象與20世紀不斷高漲的韓國民族獨立自主意識有關。此思潮具體落實到20世紀韓國中小學漢文教材的編選上，就導致韓國本土漢文經典著作的不斷增加。

第三，孔孟儒學逐漸由占主導的經學退居到百家爭鳴的諸子學。從20世紀早期到20世紀80年代后期，《四書》在高中漢文教材選編中一直享有獨立地位，《四書》選文一般與諸子選文分開。但是，1988年后，情況就不同了，漢文教材中出現了以“東洋思想”或“學問思索”命名的編寫單元。這些單元中，《論》《孟》與《老》《莊》《荀》《墨》等諸家選文混合一起，孔、孟學說成為東洋思想源流之一種，孔、孟儒學由經學退居諸子學。這種變化也表現在課文內容的選擇上，如《孟子》，作為經學看待時多選“仁宅義路”，但作為諸子學看待時則選取了“孟子與告子論性善”，與前者相比，后者多出了學術討論的氣息。

另外需注意的一個現象是，初中儒學選文比例呈遞減勢態，高中儒學選文比例則基本穩定(見圖2、圖3)。

1933年1952年1994年全冊課文數1283520儒學篇目數93197儒學所占百分比73%54%35%

圖2 初中教材中儒學課文所占比例

1970年1973年1984年1996年全冊課文數857212270儒學篇目數48326637儒學所占百分比56%44%54%52%

圖3 高中教材中儒學課文所占比例

以上統計表明：在20世紀中后期，儒學退出了韓國小學教育，初中儒學選文呈減少趨勢，高中儒學選文基本保持50%的份量(1973年為“實科系”*實科系指職業高中，與普通高中之人文系有異。高中漢文教材，儒學占比略低于50%)。

綜上所述，在東西文化碰撞激烈的非常歷史時期，20世紀韓國儒學教育經歷了由顯入隱，又由隱到顯的變化。特別是20世紀末期以來，儒學重新受到積極的關注并開始復興，匯入21世紀東亞漢文化圈的時代大潮之中。當代韓國越來越重視儒家文化的建設，他們為保存和復興儒家文化傳統，采取了一系列切實的措施，如1000韓元和5000韓元紙幣分別采用了李氏朝鮮的儒學思想家退溪李滉(1501—1570)和栗谷李珥(1536—1584)圖像。2009年發行的五萬元紙幣采用了儒學家李珥母親(1504—1551)的圖像；通過“韓流”(如電視劇《成均館緋聞》等)讓儒學走向世界，這些做法都取得了良好的效果。

(責任編輯：陸曉芳)

2016-09-26

戴紅賢(1968—)，女，湖北武漢人，武漢大學文學院副教授，主要從事古代文學、寫作學及語文教育研究。 羅慶云(1966—)，男，湖北新洲人，江漢大學武漢語言文化研究中心教授，主要從事漢語史、文獻學及語文教育研究。

本文系教育部人文社會科學研究規劃基金項目“近百年小學文言文教育研究”(項目編號：10YJA740067)的階段性成果。

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1003-4145[2016]11-0165-05