哈尼族鼓舞的生命意蘊(yùn)研究

曹學(xué)光，王馨

（1.紅河衛(wèi)生職業(yè)學(xué)院，云南蒙自 661199；2.紅河學(xué)院，云南蒙自 661199）

哈尼族鼓舞的生命意蘊(yùn)研究

曹學(xué)光1，王馨2

（1.紅河衛(wèi)生職業(yè)學(xué)院，云南蒙自 661199；2.紅河學(xué)院，云南蒙自 661199）

哈尼族鼓舞有著悠久的歷史，關(guān)聯(lián)著哈尼族人民的文化傳統(tǒng)、宗教觀念、社會(huì)生活、情感世界，哈尼族鼓舞多用铓、鼓來(lái)作為輔助樂(lè)器，在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，铓、鼓從最初用于威懾猛獸以防身自衛(wèi)、邀約獵手，逐漸演變?yōu)榧漓雰x式輔助器具、婚嫁喪葬輔助器具、歡慶儀式輔助器具等。在這個(gè)演變的過(guò)程中，可以發(fā)現(xiàn)鼓舞體現(xiàn)著由哈尼族人民所散發(fā)的生命意蘊(yùn)。概括而言，這種生命意蘊(yùn)體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一、哈尼族的魂靈觀；二、哈尼族的生殖崇拜；三、哈尼族旺盛的生命力；四、哈尼族的情感世界。

哈尼族鼓舞；魂靈觀；生殖崇拜；生命力；情感世界

哈尼族分布于我國(guó)的云南南部亞熱帶山區(qū)，共有160多萬(wàn)人口,是一個(gè)具有悠久歷史,文化積淀深厚的農(nóng)耕民族。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，哈尼族的舞蹈多達(dá)四五十種，其中比較著名的有棕扇舞、铓鼓舞、木雀舞、樂(lè)作舞等。鼓舞是哈尼族舞蹈的一種類(lèi)型，主要有铓鼓舞、大鼓舞、奕車(chē)鼓舞、扭鼓舞等。此外，哈尼族的很多舞蹈都采用铓、鼓來(lái)作為輔助樂(lè)器。鼓舞與哈尼族人民的生活和情感密切相關(guān)，體現(xiàn)著哈尼族人民散發(fā)出來(lái)的生命意蘊(yùn)。

一 鼓舞體現(xiàn)著哈尼族的魂靈觀

在遠(yuǎn)古時(shí)期，由于科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)，哈尼族人們無(wú)法解釋許多自然現(xiàn)象。各種各樣的自然現(xiàn)象如日升月落、降雨、下雪、火災(zāi)、人死后的自燃等，人類(lèi)的各種生理與心理現(xiàn)象如生育、休克、意識(shí)與潛意識(shí)、瘋癲等，哈尼族人民還沒(méi)擁有足夠的自然科學(xué)知識(shí)與精神科學(xué)、醫(yī)學(xué)知識(shí)去解釋。因此他們認(rèn)為存在著神靈，是神靈們創(chuàng)造了這個(gè)世界上的人類(lèi)、野獸、動(dòng)物、植物等。據(jù)哈尼族的神話(huà)傳說(shuō)，世界是由一條名叫密烏艾西瑪所誕生的。“那是一條老實(shí)粗大的金魚(yú)，名叫‘密烏艾西瑪’，這神圣的密烏艾西瑪啊，就是生下天地神靈的魚(yú)娘”。[1]它從自己身上的各個(gè)部位分別誕生了天神、地神、日神、月神、人神，然后再由這些神靈去創(chuàng)造萬(wàn)物。這些由神靈們創(chuàng)造出來(lái)的萬(wàn)物都具有自己的魂靈。哈尼族將巫師稱(chēng)為“貝瑪”，認(rèn)為他具有通靈的能力，亦即是說(shuō)通過(guò)一定的儀式貝瑪能夠溝通神靈與萬(wàn)物，達(dá)到向神靈表達(dá)祈求、意愿，向邪魔與惡鬼傳達(dá)震懾力量的目的。

哈尼族除認(rèn)為自然萬(wàn)物有靈外，也認(rèn)為除可見(jiàn)的肉體之外，還有人看不見(jiàn)摸不著的靈魂。靈魂寄生在活人身上，當(dāng)人死之后，根據(jù)不同的情況，會(huì)演變?yōu)樯乒砘蛘邜汗怼！肮嶙屐`魂觀念認(rèn)為不管任何人，一旦降生落地，隨著三聲哇哇啼哭聲，便都有了十二個(gè)魂，哈尼語(yǔ)統(tǒng)稱(chēng)為‘約拉’。第一魂為主魂,謂之‘拉湯’，緊附于人的軀體;第二魂為次魂，以此往下類(lèi)推。第十二魂是最末尾的小魂。這十二魂依它們先后不同的排位層序，對(duì)衛(wèi)護(hù)人體安福康寧起著不同的作用。離人體愈近，衛(wèi)護(hù)人體所起的作用愈大，反之則愈小。”[2]當(dāng)哈尼族人認(rèn)為某人被魔或鬼上身，就會(huì)由貝瑪主持儀式，同時(shí)由旁人跳著如地鼓舞、铓鼓舞等祭祀性舞蹈來(lái)嚇退魔鬼，將被上身者已經(jīng)丟失的魂靈找回來(lái)。另外，在喪葬儀式上，哈尼族也會(huì)舉行宗教儀式，通過(guò)鼓舞來(lái)營(yíng)造一個(gè)場(chǎng)，使得死者的魂靈能夠得到超度，順利地演變?yōu)樯乒恚サ桨矘?lè)世界。由此，我們可以看到，鼓舞實(shí)際上體現(xiàn)著哈尼族人們的魂靈觀。

二 鼓舞體現(xiàn)著哈尼族的生殖崇拜

在遠(yuǎn)古時(shí)期科學(xué)知識(shí)缺乏，人們無(wú)法理解生育，認(rèn)為生育是一種充滿(mǎn)神秘的活動(dòng)。他們還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到是男性的精子與女性的卵子結(jié)合，成長(zhǎng)為胚胎，最后才能誕生新生命。在這種情況下，他們就自然而然地產(chǎn)生了生殖崇拜。從各種出土文物來(lái)看，無(wú)論是漢族，還是眾多少數(shù)民族，都有這種生殖崇拜。他們認(rèn)為生殖是一種創(chuàng)生的力量，超越了他們所能理解的范圍，似乎有神靈從中起作用。“在人們的認(rèn)識(shí)超出動(dòng)物界不遠(yuǎn)，認(rèn)識(shí)還離不開(kāi)感覺(jué)動(dòng)作的時(shí)期， 人們并不知道婦女受孕是由于兩性關(guān)系的作用， 而是認(rèn)為某種神秘力量進(jìn)入婦女腹內(nèi)的結(jié)果。對(duì)這個(gè)時(shí)期的原始初民來(lái)說(shuō)，整個(gè)生育過(guò)程充滿(mǎn)了神秘力量的作用。”[3]當(dāng)然，哈尼族人民的生殖崇拜，除了因?yàn)樯潮旧淼纳衩赝猓€有著其他的原因。

在原始部落時(shí)期，哈尼族人們生產(chǎn)力比較低下，無(wú)法認(rèn)清大自然，更談不上較大規(guī)模的對(duì)大自然進(jìn)行控制與改造。在種種大自然的災(zāi)害或者異常現(xiàn)象面前，人們的力量非常薄弱，人身安全都得不到保障。譬如說(shuō)，種種自然災(zāi)害如水災(zāi)、火災(zāi)、旱災(zāi)、地震等，種種異常現(xiàn)象如閃電、打雷等，種種找不到治療方法的疾病等，都超越于人們的掌控能力，并構(gòu)成對(duì)人們生命的威脅。為了使種族能夠不斷地延續(xù)，保持著興旺與發(fā)展，哈尼族人們就通過(guò)宗教儀式來(lái)與神靈進(jìn)行溝通，祈求人丁興旺，種族繁榮，铓鼓就是這樣一種宗教儀式的輔助器具。铓鼓的制作與表演非常莊重而神秘，“選取優(yōu)良的樹(shù)木作為鼓身，將樹(shù)木中間挖空,放在祭祀房?jī)?nèi)，由一男一女赤身裸體各站鼓的一側(cè)，頂胯扭臀，神秘而嚴(yán)肅地做著各種好似模仿性愛(ài)的動(dòng)作，然后將一些金銀飾物與谷種放于鼓內(nèi)，再繃上牛皮，最后在鼓面上畫(huà)女性生殖器，以此來(lái)向神靈祈禱，保佑全村人畜興旺、五谷豐登。”[4]

地鼓舞也體現(xiàn)著哈尼族人們的生死崇拜。它可在祭祀、魔法巫術(shù)、節(jié)日活動(dòng)時(shí)由全體男性或男女混合模仿動(dòng)物或男女性交動(dòng)作來(lái)跳，其隊(duì)形單一，動(dòng)作質(zhì)樸，但其基本動(dòng)律、體態(tài)都不變。都是圍繞一個(gè)顛跳步的動(dòng)律而舞：動(dòng)力腿跟隨主力腿膝蓋彎曲的顛跳動(dòng)律，抬至90度左右，雙手持鼓棒，交錯(cuò)擊鼓，邊唱邊跳邊擊鼓。整個(gè)舞蹈沉雄有力，富有陽(yáng)剛之美。事實(shí)上，哈尼族的許多鼓舞都主要由男性來(lái)跳，這主要是因?yàn)殡S著歷史的發(fā)展，人類(lèi)由母系氏族轉(zhuǎn)向了父系氏族，男人越來(lái)越代表著力量。男性不僅僅具有體格上的優(yōu)勢(shì)，在應(yīng)對(duì)大自然種種挑戰(zhàn)的過(guò)程中也發(fā)展了自己的思維能力，鍛煉了自己的意志。其隱含著的意味即是：宗教儀式能把男性更為陽(yáng)剛、雄強(qiáng)、壯大的力量延續(xù)到后代中去，使得種族的繁殖更為旺盛。

三 鼓舞體現(xiàn)著哈尼族旺盛的生命力

通常而言，鼓舞都剛勁有力，氣勢(shì)渾厚，豪放灑脫，深沉有力的特征，讓人強(qiáng)烈地感受到哈尼人激揚(yáng)的生命活力與熱情奔放的情懷。以地鼓舞為例，其舞蹈表演形式主要有三種：一是全男性的群舞；二是男女混合的群舞，一人一鼓，分別由男主音，女配音的鼓點(diǎn)為伴奏；三是男女混合的群舞，但是兩人一鼓，一男一女配合一起擊鼓。但無(wú)論是哪一種，其共同的特點(diǎn)都是奔放有力，沉雄壯實(shí)，充分體現(xiàn)了哈尼族旺盛的生命力。

根據(jù)哈尼族的歷史傳說(shuō)推定，哈尼族最初是在北方的游獵民族，過(guò)著居無(wú)定所的生活。后來(lái)跋山涉水，不辭艱苦地南遷到云南南部的哀牢山區(qū)，過(guò)起了較為安定的農(nóng)耕生活。在交通不發(fā)達(dá)，西部多崇山峻嶺而且氣候較為惡劣，食物不充足，群獸的威脅等情況下，哈尼族人們成功完成這一路程遙遠(yuǎn)的遷徙。由此可見(jiàn)，哈尼族人們有著堅(jiān)韌的意志及旺盛的生命力。這種堅(jiān)韌的意志及旺盛的生命力如同基因一樣，傳承在每一個(gè)哈尼人的身心之中，體現(xiàn)在雄強(qiáng)有力的鼓舞之中。

哈尼族南遷至云南南部的哀牢山區(qū)之后，迅速地開(kāi)山造田，安營(yíng)扎寨，形成了許多有著一定規(guī)模的、較為穩(wěn)定的村落。他們逐漸開(kāi)始探索農(nóng)耕，積累著開(kāi)山造田以及種植水稻與莊稼的經(jīng)驗(yàn)與技術(shù)，實(shí)現(xiàn)了從游獵民族向農(nóng)耕民族的順利轉(zhuǎn)變。這種強(qiáng)大的適應(yīng)能力實(shí)際上也是一種頑強(qiáng)的生命力。盡管山區(qū)地勢(shì)不平，多山坡少平地，不適宜耕作，但哈尼族人們憑借著堅(jiān)韌的意志與旺盛的生命力，成功地克服了種種困難，將一座座山嶺開(kāi)墾成了開(kāi)闊壯觀的梯田。從山腳到山頂，全是可供耕作，能夠生產(chǎn)稻谷與莊稼的田地。哈尼人從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)所積累下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)與技術(shù)，在他們的各種舞蹈留下了痕跡。以铓鼓舞為例，“據(jù)哈尼族老人講,铓鼓舞的動(dòng)作來(lái)源于哈尼族先民早期的生產(chǎn)勞作。此說(shuō)與現(xiàn)今流傳的铓鼓舞的律動(dòng)仍就吻合，其原始生產(chǎn)的情景至今仍依稀可辨。如铓鼓舞中的‘糊田埂’‘撒谷種’等充滿(mǎn)原始生產(chǎn)氣息的律動(dòng)，鼓舞中的‘踩肥料’‘過(guò)河溝’等摹仿性動(dòng)作，都通過(guò)身體的左右擺動(dòng)，屈伸起伏，以及腿部的踩步、退步、搓步、拖步、跪步、跨跳步等具有獨(dú)特風(fēng)韻的移動(dòng)，展現(xiàn)出哈尼族先民遠(yuǎn)古農(nóng)耕生活的圖景，映照出遠(yuǎn)古農(nóng)業(yè)祭祀活動(dòng)的蹤跡。”[5]這種舞蹈所體現(xiàn)的正是哈尼族人們旺盛的生命力。正是憑借著這種旺盛的生命力，哈尼族人不但完成了從游獵民族向農(nóng)耕民族的順利轉(zhuǎn)變，也戰(zhàn)勝了各種困難，掌握了農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)，創(chuàng)造出了獨(dú)特、燦爛的梯田文化。

四 鼓舞體現(xiàn)著哈尼族的情感世界

哈尼族的鼓舞，除了應(yīng)用于祭祀儀式中，也會(huì)應(yīng)用于大節(jié)日、婚嫁日、房屋落成日等歡慶日子。哈尼族民間節(jié)日很多，主要有：扎勒特（十月年）、六月節(jié)、老人節(jié)、龍巴門(mén)節(jié)等二十余個(gè)，其中以十月年和六月節(jié)最為隆重。在這些日子中，舞蹈就成了必不可少的助興工具。在這些舞蹈當(dāng)中，鼓舞自然是其中一員。通過(guò)奔放、有力、粗獷的鼓舞，哈尼族人們盡情地表現(xiàn)著他們豐收的歡樂(lè)、對(duì)生活的熱愛(ài)、對(duì)愛(ài)情的追求、對(duì)人生的體悟。

哈尼族是一個(gè)農(nóng)耕民族。因此，農(nóng)業(yè)是他們的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，支撐著他們的生存與發(fā)展，農(nóng)業(yè)的收成狀況對(duì)他們來(lái)說(shuō)非常重要。當(dāng)風(fēng)調(diào)雨順的日子造就了水稻與莊稼的大豐收，他們就會(huì)舉行隆重的、大規(guī)模的歡慶儀式。在這種歡慶儀式上，哈尼人歡歌起舞，盡情地表達(dá)著豐收的喜悅。在富有節(jié)奏的鼓點(diǎn)中，在奔放響亮的鼓聲中，哈尼人騰挪雀躍，將歡樂(lè)盡情地表達(dá)。在十月年、六月節(jié)、房屋落成日等節(jié)日上，哈尼族都會(huì)歡歌起舞，共同慶祝。簡(jiǎn)而言之，哈尼人充分享受著生活帶給他們的一切，并表達(dá)著他們對(duì)生活的熱愛(ài)之情。

圖1 哈尼族鼓舞（一）

圖2 哈尼族鼓舞（二）

鼓舞也體現(xiàn)著哈尼族人們對(duì)愛(ài)情的追求與理解。在一些祭祀儀式的后期，哈尼族人們也會(huì)跳鼓舞。“這時(shí)哈尼男性一擁而上，爭(zhēng)搶铓鼓而舞，隨著铓鼓的節(jié)奏，跳起剛勁有力、粗獷豪邁的铓鼓舞。跳铓鼓時(shí)，铓在中間，鼓圍铓轉(zhuǎn)。鼓可用手擊，铓則用棒或刀擊。響一聲铓，擊一聲鼓，跳铓鼓的人隨著铓鼓聲的節(jié)奏做各種揮臂、轉(zhuǎn) 腰、蹬腿、屈身及武術(shù)的步型、姿勢(shì)等動(dòng)作。女性則在一旁唱歌跳舞或圍觀。到了晚上，男女青年開(kāi)始對(duì)歌，說(shuō)情談愛(ài)，選擇對(duì)象。”[6]哈尼族青年男女之間的戀愛(ài)比較自由，族內(nèi)會(huì)專(zhuān)門(mén)提供一些有利的條件讓青年男女聚起一起、玩在一起，不加干涉。因此，青年男女能夠擁有較為寬松的環(huán)境去談情說(shuō)愛(ài)，享受著愛(ài)情帶來(lái)的幸福與甜蜜。在婚嫁日，哈尼族也有鼓舞表演。他們通過(guò)這種熱烈奔放、激情有力的舞蹈祝賀青年夫妻百年好合，愛(ài)情美滿(mǎn)，永遠(yuǎn)都像鼓舞那樣充滿(mǎn)著勃勃的生機(jī)與活力。

近些年來(lái)，哈尼族人們更加注重鼓舞的娛樂(lè)功能。在很多節(jié)日或者特殊日子中，鼓舞都成了必不可少的助興藝術(shù)形式。在一定程度上，可以說(shuō)鼓舞成了哈尼族人們情感世界的載體，表達(dá)著他們對(duì)生活的熱愛(ài)、對(duì)愛(ài)情的追求與理解、對(duì)人生的體悟。

綜上所述，哈尼族鼓舞這種富有民族特色的藝術(shù)形式體現(xiàn)著哈尼族人們豐富的生命意蘊(yùn)。它既體現(xiàn)了哈尼族的魂靈觀、生殖崇拜，也體現(xiàn)了哈尼族人民旺盛的生命力以及他們的情感世界。

[1]西雙版納傣族自治州民族事務(wù)委員會(huì)編.哈尼族古歌[M].昆明:云南民族出版社,1992:11.

[2]毛佑全.哈尼族祖先崇拜文化內(nèi)涵[J].云南社會(huì)科學(xué),1993(6): 73-79.

[3]劉金吾.中國(guó)西南少數(shù)民族的鼓文化[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào),2009(1):92-98.

[4]曹艷.哈尼族“奧瑪突”祭祀性舞蹈介析[J].藝海,2014(12): 143-145.

[5]汪致敏,候健.哈尼族铓鼓舞源流新探[J].民族藝術(shù)研究,1993 (3):73-78.

[6]譚承澤.哈尼族铓鼓的源流及其前景[J].體育文史,1992(8): 47-49.

[責(zé)任編輯 龍倮貴]

On Life Implication of the Drum Dance of Hani People

CAO Xue-guang1,WANG Xin2
(1.Honghe Institute of Health Sciences,Mengzi 661199,China;2.Honghe University,Mengzi 661199,China)

Hani encouraged has a long history,it is related to Hani people's traditional culture,religious beliefs,social life,emotional world,Hani and encouraging with mang,drum as a secondary instrument.In the long course of history,Mang,drum from the initial for deterrence beast to self-defense,invite hunter,gradually evolved into a ritual AIDS,marriage funeral assistive devices,celebrating ceremony AIDS etc..In the evolution,we can find inspiration embodies the meaning of life emanates from the Hani people.Generally speaking,the meaning of life embodied in the following aspects: first,Hani's ghost concept;second,Hani reproductive worship;third,Hani and exuberant vitality;fourth,Hani's emotional world.

Hani inspire;soul view;reproductive worship;vitality;emotional world

J722

A

1008-9128（2016）06-0001-03

10.13963/j.cnki.hhuxb.2016.06.001

2016-04-06

2014年國(guó)家社科基金：哈尼族美學(xué)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究（14CZX053）；2015年云南省教育廳項(xiàng)目：云南哈尼族鼓舞文化研究（2015Y462）

曹學(xué)光（1971- ），男（哈尼族），云南金平人，副教授，研究方向：民族學(xué)。