理性主義視角下大學之德淺論

郭曉妮+顧煒

摘 要：十八大報告提出“立德樹人”，就大學而言，“德”最重要的是大學的校德、師德。從理念的角度，大學的校德之宗旨都是培養(yǎng)人才；而大學的師德，從傳統(tǒng)文化再到大學職能拓展，大學教師之師德始終離不開學高身正。大學的校德、師德應從制度、人文等方面著力培育。

關鍵詞：校德；師德；制度立德；文化立德

黨的十八大報告指出：立德樹人是教育的根本任務。于大學而言，德的內(nèi)涵包括哪些，具體體現(xiàn)在哪些方面，應該如何立德，值得深入探討。

一、“德”的基本內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)文化中關于“德”有很多的記載?！兜赖陆?jīng)》中有“德”字四十一處，提出了“上德”、“玄德”、“厚德”等；《論語》中有“為政以德”、“君子懷德”等；《莊子》中有“通于天地者，德也”等等。

可以說，“德”主要是指一種品行，一種操守，一種信念，一種價值觀。其內(nèi)化則為德性?！吨芤住酚小熬舆M德修業(yè)”、“君子以厚德載物”。這種品德、操守對應著高尚、完美，需要內(nèi)心的凈化與修持，有德才可稱君子。外化則為德行?！吨芏Y》有“在心為德，施之為行?！薄盾髯印分杏小安恢獎t問，不能則學，雖能必讓，然后為德。”也就是說，要做到“問”、“學”、“讓”才能算是有“德”。

《大學》載有“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”。明德是大學之道的第一位。

二、大學之“德”的基本體現(xiàn)

1.校德。大學之大首先在于大學的德性。[1]討論大學的德性，應當先討論大學應當是什么，也就是大學的理念。[2]

從近代大學的起源來看，大學的初步輪廓就是教師和學生進行知識的傳授與研究之所。當紐曼把大學的理念問題提出來，關于大學是或者應該是什么的問題使大學的討論脫離了世俗的層面進入哲學的考量。紐曼認為，大學是探究普遍學問的場所，是為了“真正的、無可否認的善——知識”。洪堡創(chuàng)辦了柏林大學，并提出了“教學與科研相結(jié)合”的新主張。于洪堡看來，大學研究功能的拓展是為了滿足個人的需要，提出“科學達至修養(yǎng)”，即大學通過科學研究使學生提高修養(yǎng)，進而培養(yǎng)“完人”。到19世紀末，隨著威斯康星理念的注入，大學從獨立于世的“象牙塔”走向“服務站”，與經(jīng)濟、與社會相互擁抱，取得了新的生機。

然而，正如弗萊克斯納所指出的，“大學的職能是增進知識和培養(yǎng)人才”，[3]“大學應該成為科學家、思想家的家園和綠蔭，使他們免于俗務的紛擾，在最適宜的環(huán)境中，專心致志地研究各種物理的、社會的、美學的、哲學的、宗教的現(xiàn)象，去研究各種與之關聯(lián)的事務?！薄按髮W是研究和傳授科學的殿堂，是教育新人成長的世界，是個體之間富有生命的交往，是學術(shù)勃發(fā)的世界?！盵4]盡管“大學職能的拓展，給大學理念注入了新的活力”[5]，但是，不管大學理念如何演進，恰如劉易斯所指出的，“大學的宗旨是把學生培育為具有社會責任感的成人”——這與紐曼、洪堡何等一致——如果忘記這個宗旨，大學將失去其靈魂[6]，這就是大學之“德”?！拔覀儽仨殘孕?，大學教育更深層次的目標雖歷經(jīng)千年卻從未改變，從未消失，因為它的意義至關重要?！盵7]

2.師德。中國傳統(tǒng)文化中的教師之德就是慎獨內(nèi)省，進德修身，“文質(zhì)彬彬，然后君子”，“君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也”[8]。師德的內(nèi)涵就是教師的個人的道德修養(yǎng)，要做翩翩君子，才能“行為世范”，以其高尚的品德去引領學生，感化學生，達到育人的目的。徐特立先生認為，“教師是有兩種人格的，一種是經(jīng)師，經(jīng)師是教學問的。一種是人師，人師是教行為，就是怎樣做人的問題。我們的教師是要人師和經(jīng)師二者合一”。[9]隨著大學從單純的象牙塔走向多元的服務站，作為大學職能的具體實踐者、最終承受者和惟一統(tǒng)一體——教師，時刻處在教學與科研的張力之中。在這樣的大環(huán)境下，對眾多對教師“德”的質(zhì)疑[10]毋寧是教學與科研雙重壓力與被迫選擇下，大學教師的困惑與無奈。

當師德的傳統(tǒng)與大學轉(zhuǎn)換的背景在現(xiàn)實中遭遇，好的傳統(tǒng)固然可以成為對教師進行教化的道德依據(jù)，但卻不能成為詬病教師被迫選擇的倫理大棒。在任何一個“以學術(shù)為業(yè)”的大學教師心中，“經(jīng)師與人師”的結(jié)合始終是永恒追求和最高目標。

三、理性主義視角下大學立德的主要路徑

1.制度立德。一般意義上，制度主要體現(xiàn)出兩個方面的特點，即習慣性和規(guī)制性。同時，“現(xiàn)代組織要生存和運作，就必須有制度化的安排，是制度的安排使各種行為變得規(guī)范和穩(wěn)定。”[11]如前文所述，無論是哪種理念下的大學，在“知識”這個點上都是統(tǒng)一的。[12]克拉克指出：“高等教育的任務是以知識為中心的。”

大學的活動主要是圍繞學術(shù)以及為學術(shù)而服務的管理活動。作為大學制度設計和安排應該這個中心而展開。譬如大學目標的實施，院系結(jié)構(gòu)的調(diào)整，人員的聘任，尤其是大學組織與外部環(huán)境之間、大學組織內(nèi)部不同群體之間、部門與部門之間矛盾沖突的協(xié)調(diào)，都要靠相應制度的有效性設計和運行來支撐。并且，正如前文所述，制度包含著規(guī)則，既影響著人們的行為，也影響著人們的思維方式。如果制度設計得合理有效，那么大學才會運行得有秩序。大學的工作方式、思維方式將在大學長期歷史發(fā)展中積淀下去，進而影響大學本身。

但是，隨著大學職能的不斷拓展，大學需要承擔的活動越來越多，圍繞學術(shù)的活動與為學術(shù)而服務的管理活動卻越來越產(chǎn)生齟齬，直接焦點就是大學的“行政化”問題，這在中國表現(xiàn)得尤其明顯。即把大學當作行政機構(gòu)來管理，把學術(shù)事務當作行政事務來管理。[13]

“行政化”現(xiàn)象對于大學制度而言存在著致命的傷害，因此，要想用制度去孵化和滋潤大學校德的養(yǎng)成，就必須對大學制度進行理想的設計。從組織制度而言，大學主要是圍繞學術(shù)和為學術(shù)而服務的管理活動，那么大學可以因之而劃分為學術(shù)性系統(tǒng)和行政性系統(tǒng)，對不同的系統(tǒng)采用不同的管理。從世界范圍看，確立大學主體自治地位，自主應對高等教育競爭，避免政府官僚制的干涉成為良性選擇。如日本的“國立大學法人化”治理，國立大學“獨法化”之后，大學主要根據(jù)自己的權(quán)力和責任實施運營管理，自行設計預算分配、人員配置、科研規(guī)劃等；政府對大學的撥款將根據(jù)對大學的評價的結(jié)果進行分配。[14]而在學術(shù)系統(tǒng)中，回歸學術(shù)本位，充分尊重學者與學術(shù)組織在學術(shù)事務決策中的作用，重視通過制度性設計切實發(fā)揮學術(shù)權(quán)力等在學術(shù)管理活動中的主導作用，保障學術(shù)人員能充分參與大學管理和決策，切實享有對學術(shù)事務的主導權(quán)。如建立校務委員會、學術(shù)委員會、學位委員會、教學委員會等制度，明確學者在學術(shù)事務中的權(quán)力，排除行政對學術(shù)的干擾。比如大學校長退出學術(shù)委員會就是一種學術(shù)的正常回歸。而在管理性系統(tǒng)中，圍繞學術(shù)進行設計而不是為了管理而設計有關辦事流程、操作規(guī)程等制度，為學術(shù)提供更為便利和高效率的服務，才是其應盡之責任。[15]

2.文化立德。一般認為，大學文化是由物質(zhì)文化、精神文化、制度文化等因素組成。而大學文化的靈魂是精神文化，他包含價值體系、教育觀念、人文氛圍。[16]制度問題前文有所述及，這里主要就物質(zhì)文化與精神文化進行展開。

與大學物質(zhì)文化聯(lián)系最多的就是“大學者，非有大樓之謂也”，作為大學的物質(zhì)文化構(gòu)成，校園的布局、建筑、功能等都是很重要的因素。校園的布局與建筑是大學物質(zhì)文化最為明顯的外在。中國早期的岳麓書院因建于岳麓山而得名。岳麓書院建于此山之中，環(huán)境與教育有機結(jié)合，成為宋代傳習理學的重要基地。校園的標志性建筑更是一個大學不可或缺的因素。哈佛紀念堂之于哈佛、哈克尼斯塔樓之于耶魯、紅樓之于北大等都是大學標志性建筑的經(jīng)典。作為大學的載體，學校的每一棟建筑都凝聚著大學的特質(zhì)，是大學文化的具體體現(xiàn)。對于置身其間的師生，大學的物質(zhì)文化對于大學之德的作用更是顯而易見的。

而大學的精神文化則是一個大學獨具的，在長期的發(fā)展中形成的并對大學今后產(chǎn)生重要影響的觀念、理念、道德及信仰。從終極意義上，大學的精神文化是追求真理的文化。這一點可以從學校的校訓得知，牛津大學“上帝賜予我們知識”，劍橋大學“求知學習的理想之地”，哈佛大學“以柏拉圖為友，以亞里士多德為友，更要以真理為友”，耶魯大學“真理、光明”，加州理工學院“真理使人自由”等等。而從實踐的層面，一所大學的精神文化則是指其對學術(shù)、對學者的態(tài)度。西方大學文化一個很重要的方面就是學術(shù)自由、學術(shù)自治。學術(shù)自由包括選擇自己探究的問題的權(quán)利，不受任何外在控制的自由從事研究的權(quán)利，以及基于自己的見解教授自己的課題的權(quán)利。[17]大學是求真理之所，從某種角度而言，學術(shù)自由是作為大學主體的教師所具有的特權(quán)。學術(shù)自由是獲得真理的唯一途徑。布魯貝克指出：“為了保證知識的準確和正確，學者的活動必須只服從真理的標準，而不受任何外界的壓力?！迸c此對照的是，我國大學由于缺乏這一強有力傳統(tǒng)的支持，加上體制的原因，學術(shù)自由和學術(shù)自治原則被行政權(quán)力侵犯，導致大學文化失位，精神淪喪。所以，真正營造尊重學術(shù)、尊重學者的精神文化才是回歸大學學術(shù)之道的應有之義。而這離不開制度的配合與協(xié)調(diào)，“提升大學精神，必須建立現(xiàn)代大學制度，要從辦學制度、人事制度、學術(shù)制度、教學制度、招生制度、撥款制度等方面，通過制度建設與運行，滋養(yǎng)大學精神，推動大學文化發(fā)展?！盵18]以制度規(guī)范與文化浸潤[19]，培育大學之德，實現(xiàn)大學的理想。

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（作者單位：郭曉妮：山東大學（威海）法學院；顧煒：山東大學（威海）學校辦公室）