法國象征主義詩人與英國象征主義詩人的比較研究

【摘要】象征主義是近百年來西方文學中一個具有深廣影響的藝術流派，它結束了西方古典主義文學發展的歷史，開啟了現代文學發展的先河。象征主義文學在詩歌領域內的成就最高，最轟轟烈烈的象征主義詩歌運動發生在19世紀后數十年和20世紀初葉的法國。它在世界范圍內，特別是在歐美各國，影響廣泛而又深遠。本文從詩歌創作的角度比較論述了法國象征主義詩人蘭波和英國象征主義詩人艾略特。

【關鍵詞】象征主義;詩歌;蘭波;艾略特

一、象征主義文學

象征主義文學是起源于19世紀中葉的法國，并于20世紀初期擴及歐美各國的一個文學流派，是象征主義思潮在文學上的體現，也是現代主義文學的一個核心分支。法國詩人夏爾·波德萊爾和美國詩人愛倫·坡是象征主義的先驅。

19世紀80年代中期在法國正式打出旗號的象征主義是對以孔德為代表的實證主義哲學和以左拉為代表的自然主義文學的反撥。象征主義者們主張發掘隱匿在自然界背后的理念世界，憑個人的敏感和想象力來創造超自然的藝術。美國詩人愛倫·坡的理論和創作對法國象征主義的形成產生了重大影響。他在《詩歌創作原理》中倡導反自然、反說教的詩學主張，并強調形式美、暗示性和音樂性，可以看作是象征主義的理論濫觴。法國詩人夏爾·波德萊爾的詩集《惡之花》則可以看作是第一部具有象征主義特質的詩作。70年代初的詩壇奇才蘭波為法國象征主義文學帶來了超現實主義的因素。

19世紀末20世紀初，象征主義從法國擴及歐美各國，發展成國際性文學思潮，并在20世紀20年代達到高潮。在英語世界中，代表人物主要有葉芝和T·S·艾略特。葉芝早期詩作中的象征主義是和愛爾蘭民族的古老神話密切結合在一起的。進入20世紀后，隨著大量的參加政治運動和社會活動，葉芝的風格逐漸明朗化，其詩作主題開始與現實緊密結合。艾略特是英國象征主義詩歌的代表人物，其代表作《荒原》已經被譽為有史以來最偉大的英語詩歌之一。

二、法國象征主義詩人蘭波

蘭波是法國象征主義的重要詩人，他以帶有強烈夢幻色彩而憂郁浪漫的詩篇和富有傳奇色彩的一生，成為了法國文學史上最引人注目的詩人之一。

1871年5月15日，也就是凡爾賽匪幫大軍圍城，對巴黎公社的血洗即將開始之際，為革命形勢深深優慮的蘭波在給一位好友的信中提出了他對詩歌的新觀念。他寫道：“我是一個他人。”“想成為詩人的人，首要的課題是認識自我，完全地認識自我;他探索自己的靈魂，觀察它，體驗它，研究它。”“詩人應該是通靈者，成為通靈者。”“詩人通過各種官能的長時間的、無限的、經過推理的錯亂而成為通靈者。”蘭波稱贊“通靈”的詩人是“至高無上的博學者”，因為“他達到了未知境界”。蘭波的這一套詩歌理論，比波特萊爾在象征主義道路上更邁進了一步，它明確強調詩歌要致力于表現“自我”，不過與浪漫主義迥然不同，他所追求的自我表現是客觀的，而不是主觀的，因為他要求詩人把“我”當作“他人”來加以研究和表現。此外，他還提示了達到象征世界即“未知境界”的具體途徑，就是詩人要能動地造成各種官能的互相傳感。不言而喻，根據這套理論所產生的詩作，也對讀者提出了新的要求，讀者再不能通過字面對詩歌作直接的理解和感受，而必須在想象和感官上發揮相應的主觀能動性。蘭波闡述其新詩觀念的這封信，通常就被稱為《通靈者的信》，是象征主義的重要文獻之一。

蘭波在詩歌創作實踐上，也對象征主義詩歌的創建和發展做出了重要貢獻。波德萊爾在《交感》中提出的“味、色、音感應相通”的見解，蘭波第一個在他的十四行詩《元音》中作了具體應用，這首詩又以《彩色十四行詩》而聞名于世。

黑A，白E，紅I，綠U，藍O，元音們，我幾天也說不完你們神秘的出身：

A是圍繞著惡臭的垃圾嗡嗡叫的蒼蠅身上的黑絨絨的緊身衣。

E是蒸氣和帳蓬的潔白，高傲的冰峰，白色的光線，傘形花微微的振動;

I是咳出的鮮血的紅，怒火中燒或深深懺悔時美麗雙唇的笑。

U是漣漪，綠海的神奇的顫動，放牧著牛羊的草原上的寧靜;

煉金術學者額上的皺紋和安詳;O是號角的刺耳的奇怪響聲;

被天體和天使們劃破的寂靜;她眼睛里發出的紫色的柔光！

書寫的元音字母，原只是作用于人的視覺，標志著一定聲音的符號。然而在這首詩里，蘭波卻給它們“染”上了色彩，賦予它們生動的形象和異樣的音響。經詩人筆墨的描述，一個普普通通的母音字母A，可以令人聯想起色彩——“蒼蠅身上的黑絨絨的緊身衣”那樣的顏色;聯想起動態——蒼蠅圍著垃圾堆旋轉一樣的動態;聯想起氣味——“惡臭的垃圾”的氣味;聯想起聲音——蒼蠅嗡嗡叫的聲音……。形、色、味、音、運動……在這首詩里彼此啟發，互相應和，構成復雜的交響。

三、英國象征主義詩人艾略特

英國詩人托馬斯·艾略特，被稱為歐美現代主義的大師，是后期象征主義最有代表性的作家。他的詩歌深受法國象征主義詩歌、文藝復興后期英國劇作家和玄學派詩歌的影響，形象具體準確，思想感情融合，用聯想和暗示為聯系，反映了20年代西方資本主義社會中存在的懷疑和幻滅的情緒。長詩《荒原》被西方評論家認為是現代主義詩歌的里程碑，是20世紀歐美文學中一部劃時代的作品。

在艾略特的《荒原》中，詩人多用模糊、抽象的象征體，其聯想性、暗示性、象征性更含蓄委婉，曲折多變。《荒原》長詩的寓意和基本象征手法都來自關于“圣杯”的傳說。據說古代某個地方的漁王因年老而失去了繁殖能力，他的領上原是肥沃的，收獲豐盛的，而今變成了荒原。因此需要一位少年英雄手持寶劍，歷盡種種艱險去尋找圣杯，求得圣水，以便醫治漁王，使大地復蘇。這里，長詩所整體象征的主題意義是復雜的。有人認為“《荒原》的主題是絕望而不是希望”，有人認為“詩的主題是荒原的拯救。”艾略特自己則說是對生活的“毫無意義的牢騷。”其實，《荒原》中有絕望也有希望。絕望多于希望。復雜的象征性的神話傳說，暗示西方文明世界的經濟恐慌和精神危機，充斥了絕望的“毫無意義的牢騷”。然又暗示基督教神秘主義思想和宗教救世思想，于絕望之中流露出一線冥冥希望之光。《荒原》用各種象征、隱喻、影射、暗示，表達現代人的精神荒原及其復雜的內心世界。漁王是生命力的象征，漁王的衰敗是現代文明社會荒蕪的象征;水是情欲的大海;耶穌象征舒展的春天;燕子比喻自由和愛情;“枯死的樹”是精神枯竭的象征;“巖石而沒有水而有一條沙路”，“維也納、倫敦并無實體，”是對西方文明社會荒原的象征;“春天里，把薛維尼送到博爾太太那里，”是猥褻淫亂生活的象征;“破碎的偶像”是喪失宗教信仰的表現;而“雷霆的話”則是象征了上帝拯救人類的宣言。

《荒原》復雜的象征，還表現在其象征物象征含義的多樣性、多義性，常常用同一意象來象征不同的事物。“巖石”意象，它是精神空虛的象征，“這里沒有水只有巖石，巖石而沒有水而有一條沙路;”同時又是避難所、堅定信仰的象征，如“請走進這塊紅石下的影子”。“水”有時是情欲之海的象征，具有滔滔洪水本身固有的毀滅一切的性質，如“水的死亡”，“小心死在水里;”同時又是生命甘泉的象征，“若沒有水我們就會停下來喝了;”還可以是歡愉快樂的象征，“可愛的泰晤士，輕輕地流，等我唱完了歌。”同樣，對“火”的描繪，在“對弈”中，“七枝光燭臺的火焰，”是上層婦女驕奢淫逸生活的象征;而“使點燃了很久的燭焰變得肥滿，又把煙縷擲上鑲板的房頂”中，燭火征服了黑暗，暗示罪惡之行在光亮中堂皇地進行;而在“火誡”中，火是圣火的代表，又是欲火的象征，在“雷霆的話”中，“他隱身在煉他們的火里，”火又是指煉獄之火。艾略特說：“一首詩對于不同的讀者可能有著不同的意義，而所有這些意義可能都不同于作者的原意。……一首詩可能具有遠遠超出了作者本人所能覺察到的范圍以外的內涵。”《荒原》意象的多重多義，象征意義的繁復多變，使得詩歌內涵更具復雜性、暗示性、聯想性和含蓄多義的特征，使得“它實際說出的東西要比他有意表達的東西更多。”復雜而多重多義的象征，正是詩人和讀者的內心世界、情感體驗豐富性和多樣性的體現。

四、結論

本文通過比較法國象征主義詩人蘭波和英國象征主義詩人的詩歌，可以發現雖然都屬于象征主義文學，卻有明顯不同的特征。

蘭波要求詩的語言“應當是靈魂與靈魂的交談，它綜合一切，芬芳，聲音，顏色，思想與思想的交錯。”蘭波通過他的詩作，創造出“染色聽覺”的理論，提出詩人應是“通靈者”的主張。“通靈者”，按詩人的意思，也許“是指那經過了決定性考驗而最終透視一切的人，他將光輝地感受萬物的動向，他將參與造物的意欲。”作為詩人，蘭波認為詩是“通靈者”的最高表現形式。他追求“染色聽覺”，探索“感官錯位”，主張：“把昏眩的感覺給固定下來”，倡導“記錄不可表達的事物”，這無疑引起了法國詩壇的第二次“戰栗”。蘭波在詩歌創作中繪聲于色，繪色于形，講究音樂感，強調象征、隱喻和極端的凝練，從而卓越地繼承和發揚了波德萊爾的“聲、色、味”重疊交感的藝術主張，進一步擴大了詩的領域，繁衍了詩歌的表現力，豐富了詩歌的審美情趣。聞一多先生在《詩的格律》一文中曾說過：“詩的實力不獨包括音樂的美（音節），繪畫的美（詞藻），并且還有建筑的美（節的勻稱和句的均齊）。”蘭波的詩就有融這三位于一體的功力。

艾略特以深邃的思想和藝術的匠心，把當時社會的精神和氣氛熔鑄進自己的詩歌中，給人們留下了一份形象的文獻資料。詩歌構思詭奇、引典繁多，象征隱晦，的確艱澀難懂。《荒原》展現了當代西方資本主義文明的敗壞和危機，對于腐朽的資本主義文明的揭露、批判和否定是相當深刻的。“荒原形象”因此成了日趨沒落的西方資本主義文明的象征。詩人通過對人類學、神話學的研究，運用大量的、整套的象征語言和形象，在遠古神話的框架里鑲入紛繁復雜的現代生活和現代“荒原人”的形象，冷漠、貧瘠的“荒原”就成了現代歐洲社會的一個縮影。詩人具有非凡的想象能力，善于運用拼貼、鑲嵌手法，剪現代生活與神話傳說的片斷，給予重新組合，造成新的藝術境界。詩歌運用意識流手法，造成時空的錯位和倒置，使歷史與當代并存，神話人物與現實人物共處的局面。《荒原》象征手法的成功運用，使長詩具有一定的哲理高度。

【參考文獻】

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[4] 聞一多. 聞一多全集（三）[M]. 開明書店版丁集， 1993：247.

【作者簡介】

張曉琳（1992—），女，漢族，西安臨潼人，西安外國語大學英文學院2015級英語語言文學專業碩士研究生，主要研究方向：英國文學。