《說(shuō)文解字》的認(rèn)識(shí)

孟令釗

【摘要】《說(shuō)文解字》是東漢許慎編撰的我國(guó)第一部系統(tǒng)地分析字形、說(shuō)解字義、辨識(shí)聲讀的字典。《說(shuō)文解字》中每一部所轄字的意義體系、字義演變、文化內(nèi)涵對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)的研究有重大的意義。《說(shuō)文》“記錄了上古時(shí)代的漢民族對(duì)于互相聯(lián)系的環(huán)境、事物、史實(shí)、情感、觀念、變化等的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)”。從《說(shuō)文解字》中，不難看出古今的差異。通過(guò)學(xué)習(xí)我們應(yīng)該對(duì)《說(shuō)文解字》這本書(shū)的內(nèi)容有所了解，《說(shuō)文解字》反映出當(dāng)時(shí)的我國(guó)古代社會(huì)各方面情況，充分體現(xiàn)了漢民族的思維方式，例如：原始移情思維、經(jīng)驗(yàn)思維、比類(lèi)思維。我以《說(shuō)文·艸部》為例，談?wù)勎业恼J(rèn)識(shí)。《說(shuō)文·艸部》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《艸部》）共收字四百四十五個(gè)（另有重文三十一個(gè)）。

【關(guān)鍵詞】說(shuō)文解字;艸部

漢字是一個(gè)特殊形態(tài)的文化系統(tǒng)，它本身蘊(yùn)涵了豐富的文化要素。《說(shuō)文》以形說(shuō)義，受體例所限，釋義都比較簡(jiǎn)略，對(duì)文化的說(shuō)解也簡(jiǎn)潔。《艸部》訓(xùn)釋的是一些與草類(lèi)植物有關(guān)的字，涉及到草類(lèi)名稱(chēng)、狀貌及與之相關(guān)的動(dòng)作等多個(gè)方面。草類(lèi)這一龐大的植物群落，與人們的生活息息相關(guān)。《艸部》字在一定程度上反映了古代的采集種植文化、飲食文化、服飾文化及等級(jí)制度與世俗心理等方面的信息。

一、采集種植文化

現(xiàn)代科學(xué)研究表明，人類(lèi)發(fā)展的早期主要靠采集野果、野菜為生，“采集天然草木果實(shí)為食物，不知狩獵，不知捕魚(yú)。”這種以采集自然界現(xiàn)成植物為主的經(jīng)濟(jì)方式，后來(lái)被稱(chēng)作“采集經(jīng)濟(jì)”。大量文獻(xiàn)記載了這一事實(shí)：

古者禽獸多而人少，于是民皆巢居以避之。晝拾橡栗，暮棲其上，故命之曰“有巢氏之民”。（《莊子·盜拓》）

古者丈夫不耕，草木之實(shí)足食矣。（《韓非子·五蠹》）

古者民茹草飲水，采樹(shù)木之實(shí)。（《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》）

昔者先王，未有宮室，冬則居營(yíng)窟，夏則居橧巢。未有火化，食草木之實(shí)、鳥(niǎo)獸之肉，飲其血，茹其毛。……治其麻絲，以為布帛。（《禮記·禮運(yùn)》）

考古工作者也發(fā)現(xiàn)，距今一百七十萬(wàn)年前的元謀人的主要食物就是“森林里多種植物的果實(shí)、塊根、種子、鮮枝和嫩芽”。

“菜，草之可食者也。”“菜”本為可食野菜總稱(chēng)。《木部》“采，捋取也。”《爾雅·釋草》：“菜，草也。”意為采摘可食之草。上古園圃不發(fā)達(dá)，蔬菜種類(lèi)遠(yuǎn)非今比，食菜大多取自野生。采集活動(dòng)在先民們的生活中是非常重要的。《詩(shī)經(jīng)》中就記錄了大量的采集活動(dòng)：采荇菜、采芣苢、采卷耳、采蘩、采薇、采蕨、采蘋(píng)、采藻等等。許慎在《艸部》釋義中也多次引《詩(shī)經(jīng)》為證。

先民采集野生植物，取其莖、葉、根摻入粥飯，以供食用，逐漸發(fā)展成為人工栽培。在西安半坡遺址與谷粒同時(shí)出土的一只小陶罐中留有炭化的芥菜或蕪菁類(lèi)種子，表明此時(shí)已開(kāi)始蔬菜栽培。《周禮·地官·大司徒》：“以土宜之法，辨十有二土之名物，以相民宅，而知其利害，以阜人民，以蕃鳥(niǎo)獸，以毓草木，以任土事。辨十有二壤之物，而知其種，以教稼墻、樹(shù)藝。”

《艸部》中與耕作有關(guān)的字有：“蒔，更別種。”蒔，就是移植。“菑，不耕田也。”《爾雅。釋地》：“田一歲曰菑。”菑，指的是初耕一年的田。黃以周《釋菑》：“凡治田之法，先殺草而后耕，既耕而后耘。”“不耕田者，明一歲田只殺草尚未耕治也。”

由于人工栽培蔬菜日趨增多。據(jù)研究，先秦，特別是春秋之時(shí)的菜蔬已有葵、藿、菽、韭、薤等幾十余種，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)己出現(xiàn)“還廬樹(shù)桑，菜茹有畦，瓜瓠果蓏，殖于疆易”的局面。到漢代，在一些大都城的郊區(qū)，出現(xiàn)了許多種植、經(jīng)營(yíng)蔬菜的專(zhuān)業(yè)農(nóng)戶(hù)。《史記·貨殖列傳》曰：“及名國(guó)萬(wàn)家之城，帶郭千畝畝鐘之田，若千畝卮、茜，千畦姜、韭：此其人皆與千戶(hù)侯等。”說(shuō)明漢代己經(jīng)有大面積栽種卮、茜、姜、韭，而且可以致富。

二、飲食文化

中華飲食文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。《艸部》記錄烹飪飲食之詞不多，但草類(lèi)植物是食用的重要方面，《艸部》記錄了許多古代蔬菜名稱(chēng)。關(guān)于各種菜，這里介紹一下《艸部》提到的一些食用方法。關(guān)于各種草的食法，《艸部》明確提到如何食用的僅兩處：“萎，草也。可以亨魚(yú)。”萎，即萎蒿。萎蒿可以作為魚(yú)的配菜（配料）一起烹飪。“蓳，艸也。根如薺，葉如細(xì)柳，蒸食之甘。”說(shuō)明蓳這種植物的食用方法以蒸食為佳。《艸部》還提到一種食用方法，就是“羹食”。“?，羹，菜也。”《段注》：“謂取菜羹之也。”徐灝《注箋》：“今吳俗以蔬菜和肉為羹，命之?頭。”

菜肴的制法有很多，《艸部》涉及到兩種重要的方法：腌制法和干制法。

先說(shuō)說(shuō)腌制法。由于新鮮蔬菜不宜長(zhǎng)期保鮮，要使蔬菜不爛，長(zhǎng)久儲(chǔ)藏以備取食，古人發(fā)明了“菹”。“菹，酢菜也。”“?，菹也。”《釋名·釋飲食》：“菹，阻也，生釀之，遂使阻于寒溫之間，不得爛也。”“菹”是利用乳酸發(fā)酵加工保藏菜的方法。北魏齊思勰《齊民要術(shù)·作菹、藏生菜法》對(duì)制菹法作了全面總結(jié)。《艸部》提到的菹食有：腌芥菜，“荃，芥脃也。”腌韭菜，“?，韭郁也。”王筠《句讀》：“郁幽其韭而成之，故名韭郁。《呂覽·達(dá)郁篇》：‘郁者不陽(yáng)也。《蒼頡解詁》：‘?，酢菹也。”還有腌瓜，“蘫，瓜菹也。”

干制法，是將植物通過(guò)煎煮曝曬加工使其得以長(zhǎng)期保存。《艸部》提到的干制食物有：“?，干梅之屬。……《周禮》曰：‘饋食之籩，其實(shí)干?。后漢長(zhǎng)沙王始煮草為?。”《段注》：“鄭注《周禮》云：干?，干梅也。”

雖然《艸部》對(duì)飲食上的介紹不多，但以上所舉亦可以從一個(gè)方面說(shuō)明古代高度發(fā)展的食物制作水平了。

三、服飾文化

草類(lèi)作用于人類(lèi)生活的各個(gè)方面，為人類(lèi)的衣食住行提供各種資源。供制作布料的原料“葛”就是其中重要的一種。至今發(fā)現(xiàn)的最早葛布是江蘇吳縣草鞋山新石器時(shí)代遺址出土的三塊葛織品，表明早在六千年前我國(guó)己利用葛纖維作紡織原料。

“葛，絺绤。”《糸部》：“绤，粗葛也。”“絺，細(xì)葛也。”

早在石器時(shí)代，先民己知葛根（地莖）可食，其蔓條可捆扎。自古即為著名的纖維植物，供制作葛布，葛布在棉花引進(jìn)之前是重要的夏服材料。《詩(shī)·周南·葛覃》：“葛之覃兮，施于中谷，維葉莫莫。是刈是濩，為絺為绤，服之無(wú)斁。”在《詩(shī)經(jīng)》中提到葛的有十篇之多，可見(jiàn)周代種葛、衣葛之盛。《墨子·非樂(lè)上》：“婦人夙興夜寐，紡績(jī)織纴，多治麻絲葛緒、綑布縿，此其分事也。”《韓非子·五蠹》“堯之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫，糲粢之食，藜藿之羹，冬日麑裘，夏日葛衣，雖監(jiān)門(mén)之服養(yǎng)，不虧於此矣。”“葛”的主要用途是提取纖維，紡織成葛布，制作夏季穿的衣服。

周代官府專(zhuān)設(shè)掌葛之官，司掌葛的種植與紡績(jī)。《周禮·地官·掌葛》：“掌以時(shí)征絺绤之材于山農(nóng)。”此是征斂之事，其意指按時(shí)向山民征收織葛布的原料。人工栽種葛草最著名的例子是春秋時(shí)期越王勾踐為雪恥滅吳而大量種葛。《越絕書(shū)·外傳記地傳》更詳其事：“葛山者，勾踐罷吳，種葛，使越女織治葛布獻(xiàn)于吳王夫差。”葛之多使“葛山之首無(wú)草木”，最后得十萬(wàn)匹精細(xì)葛布獻(xiàn)吳王夫差。葛布挺括、散熱，吸濕性好，越王勾踐之所以大種葛草，正是投吳王夫差所好，夫差體胖怕熱，喜服葛衣。

草還可以編成蓑衣和草鞋供人們?nèi)粘Ｊ褂茫骸拜桑暌隆Ｒ辉凰ヒ隆！薄兑虏俊罚骸八ィ萦暌隆Ｇ刂^之萆。”“苴，履中草。”即鞋中草墊。葛衣、草衣、草鞋都是古代重要的服飾，從一個(gè)側(cè)面反映了古代的服飾文化。

四、等級(jí)觀念與世俗心理

封建等級(jí)制度是中國(guó)文化的一大特征，以等級(jí)制度為特征封建社會(huì)，處處有等級(jí)觀念存在，即便在草的使用這樣的小事上也不例外。比如“蓍，蒿屬。生十歲，百莖。《易》以為數(shù)。天子蓍九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺。”《周易·系辭上》：“定天下之吉兇，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。”蓍草是多年生直立草本。古人把它視作神草，用以占卜。誠(chéng)如《說(shuō)文》所釋?zhuān)谶@占卜之草的使用上也是要分出三六九等的。天子用九尺的，諸侯用七尺的，大夫矮一等，只能用五尺的，士再次一等，只能用三尺的。等級(jí)不同，用蓍草的標(biāo)準(zhǔn)也不一樣。再如：

“蕝，朝會(huì)束茅表位曰蕝。……《春秋》、《國(guó)語(yǔ)》曰：致茅蕝表坐。”《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》：“置茅蕝，設(shè)望表。”韋昭注：“蕝，謂束茅而立之。”束茅以表位次。可見(jiàn)茅草也可以用來(lái)表示位置尊卑。

在草類(lèi)植物上我們還可以發(fā)現(xiàn)古人的一些心理。“藼，令人忘憂(yōu)草也。……《詩(shī)》曰：‘安得藼草？”古人有了煩惱無(wú)可排解便希望能有一種神草，吃了能讓人忘記憂(yōu)愁。實(shí)際上萱草只是一種普通的植物，俗稱(chēng)為“金針菜”、“黃花菜”，并沒(méi)有什么可以讓人忘記煩憂(yōu)的特殊功效。這主要是由于人們的心理需要，加上早期人類(lèi)對(duì)植物認(rèn)識(shí)的局限，很多植物被蒙上了神秘的色彩。再如：“芝，神草也。”徐鍇《系傳》曰：“芝為瑞，服之神仙。故曰神草。”徐灝《注箋》：“古人以芝為祥瑞，《本草》云：服之輕身延年，故謂之神草。亦曰靈芝，其實(shí)蕈菌之屬耳。”古人認(rèn)為芝草是神草，服用了靈芝草就可以成仙。古人看到生老病死不受人的意志左右，便渴望能有一種仙草，吃了能長(zhǎng)生不死。實(shí)際上芝草只是的一種可以食用的菌類(lèi)罷了。

古人寄情于物，賦予了植物人的特性，于是草有了美丑善惡的象征意義，這在《楚辭》體現(xiàn)最為明顯。《楚辭》記載的植物有上百種之多，其中主要區(qū)分為香草香木與惡草惡木兩個(gè)大類(lèi)。詩(shī)歌中香草喻君子，惡草喻小人，佩戴香草也就具有了標(biāo)榜清雅高潔的作用。

自有人類(lèi)以來(lái)，草類(lèi)植物便與人類(lèi)的生活息息相關(guān)。雖然《艸部》記錄的不是草類(lèi)植物中的全部，但通過(guò)《艸部》的研究，可以幫助我們了解草類(lèi)植物與人類(lèi)生存發(fā)展的密切關(guān)系。人類(lèi)的生存離不開(kāi)草，草可充饑，可治病，可制器物，還可供觀賞把玩。草在被人認(rèn)識(shí)，采摘，種植，使用的過(guò)程中無(wú)一不滲透了人的情感與思想。

《說(shuō)文解字》這部書(shū)對(duì)于我們了解漢字有很大幫助，也和平面設(shè)計(jì)有很大關(guān)系。如香港設(shè)計(jì)家靳埭強(qiáng)的作品多以漢字書(shū)法為視覺(jué)元素，大陸藝術(shù)家徐冰、谷文達(dá)、梁銓等人將書(shū)法作為圖形元素進(jìn)行創(chuàng)作和設(shè)計(jì)。申奧標(biāo)志的創(chuàng)作者之一韓美林在完成設(shè)計(jì)稿時(shí)，用毛筆書(shū)法代替電腦進(jìn)行操作，顯出書(shū)法飛白蒼勁之美，同時(shí)也表現(xiàn)出太極意象的行云流水之態(tài)。日本設(shè)計(jì)家們也非常善于利用漢字書(shū)法的形式之美，非但不落俗套，反而現(xiàn)代感極強(qiáng)。這些都是書(shū)法用于設(shè)計(jì)的經(jīng)典范例。

世界各大民族的文字，都是文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，都是一種源于生活而用于生活的符號(hào)系統(tǒng)，這是文字的“共性”。中國(guó)人在創(chuàng)制漢字時(shí)用的是觀照、描摹對(duì)象物的視覺(jué)形態(tài)的方法，其目的在于表達(dá)對(duì)事物的認(rèn)識(shí)反映而非完全是為了記錄語(yǔ)言。漢字是世界上唯一的延續(xù)至今的象形文字系統(tǒng)，它穩(wěn)定、持久的歷史發(fā)展對(duì)中國(guó)人的認(rèn)識(shí)機(jī)制產(chǎn)生了很大的影響。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 周雪梅， 著. 《說(shuō)文解字·艸部》字研究[D]. 西南大學(xué)碩士學(xué)位論文， 2006.