魏晉風度下的文學異彩

許小婷

摘要：魏晉玄學是中國哲學史上一個重要階段，是在黃老思想影響下，融合儒家學說，以“神秘”和“抽象”為特征，以“自我本位”為出發點，展開對人與自然關系的探討，對人生價值、審美意識、思維方式等的思考。由于魏晉玄學的“自我意識”即文學的“自覺”特征，這一時期的文學對中國文學的發展產生了深刻而深遠的影響。基于此，從阮籍作品的語言風格、主題內容、哲學思想等角度，深入分析魏晉玄學影響下的文學新特征。

關鍵詞：阮籍；玄學；文學；新特征

中圖分類號：I206.2文獻標志碼：A文章編號：10017836（2016）11009803

魏晉南北朝，是中國歷史上最為動蕩，分裂時間最長的朝代。由于長期的封建割據和爭權奪利的政治斗爭，文人們最先感覺到生命無常和人生苦短，進一步思索人生的價值和意義。在長期的戰亂中，民不聊生、生靈涂炭，儒家所提倡的名教禮法讓人們備受壓抑，而崇尚老莊思潮的玄學家門，思考人生、追究自然、不斷辯論，從而形成了玄談之風。他們以這樣的方式讓自己，也讓人們擺脫現實的束縛，走向自由解放的大道。

“國家不幸詩家幸。”戰亂動蕩的魏晉六朝，文人最先感受到生命的變幻和無常，他們的憂患意識帶來了文學的新變化，使文學從此走上自覺的道路。魏晉玄學是魏晉時代文學的主流，何晏、王弼、阮籍、嵇康、張湛、郭象等玄學家是這一時期的主要代表[1]43。他們的辯論圍繞著本末有無、自然與名教的關系、言與意的關系、圣人有情無情、聲有無哀樂等問題，涉及了哲學上的本體論、倫理學、美學等各個領域，極盡所能地探討神秘抽象的形而上問題。本文將從阮籍的作品出發，基于他的語言風格、主題內容、哲學思想等角度，深入分析在魏晉玄學影響下的文學新特征。

一、語言風格

阮籍自幼勤奮自勉，安貧樂道，個性孤僻的他雖傾向于曹魏政權，但同時又深感有心無力、身不由己，于是他借酒消愁、縱情山水、不問世事。山水樹木、香花美景、美酒佳肴成為他的人生伴侶。阮籍的代表作——《詠懷》組詩，開創了中國政治抒情組詩的先河，其中的寫作手法和技巧，對后世詩人的詩歌創作具有一定的影響。詩歌中抒發了他的政治感慨和心中的理想，體現了他由“濟世報國”向“明哲保身”的轉變。

阮籍之作長于抒情。鐘嶸曰：“詠懷之作，可以陶性靈，發幽思，言在耳目之內，情寄八荒之表，洋洋乎會于風雅，使人忘其鄙近，自致遠大，頗多感慨之詞。”詩人將滿腔哀怨、悲觀厭世、憤世嫉俗的感情化為一首首詠懷之作，以獨特的抒情方式展現自己真實的人生態度。

阮籍詩歌的總體基調低沉感傷、清冷孤寂，哀其不幸。他的詩歌隨處可見比興、象征等手法，含蓄委婉，意猶未盡。如“薄帷鑒明月，清風吹我襟。孤鴻號外野，翔鳥鳴北林。”詩中“明月”“清風”“孤鴻”“翔鳥”，使詩人孤寂落寞的心情和前途渺茫的惆悵一覽無余，展現詩人認識自然，順應自然的美好愿望。此外，詩人擅于以物起興，或古人或動物或植物或美景，將自己或悲或怨、或愁或嘆的內在影射出來。如“楊朱泣歧路。墨子悲染絲”“開秋兆涼氣，蟋蟀鳴床帷”“朝陽不再盛，白日忽西幽”“東南有射山，汾水出其陽”。此情此景，情景交融。有人說阮籍的詩歌晦澀難懂，其實是詩人不便將自己的政治見解、政治態度明確道出，他采用比興和象征的藝術手段隱晦曲折地表達出來，讓讀者自己去捕捉、去思考。因此，阮籍的詩歌含蓄宛轉，耐人尋味。

由于處在政權交替、江山易主的亂世中，文人墨客也難免被殃及，人們朝不保夕、生死難測。為了明哲保身，阮籍擅于借古諷今，含蓄委婉地表達自己的抱負，使得詩歌看似波瀾平靜卻是鋒芒畢露。如《詠懷》第二十二首：“夏后乘靈輿，夸父為鄧林。存亡從變化，日月有浮沉。鳳皇鳴參差，伶倫發其音。王子好簫管，世世相追尋。誰言不可見，青鳥明我心。”詩中借用夸父的手杖化為桃林這一神話，意旨隱晦，高度形象地表達自己造福人類、死而后已的愿望。

《詠懷詩》在藝術上有很大的魅力，風格淳樸、干凈灑脫、含蓄雋永、不事雕琢。每一首抒情詩都將看似玄遠卻又自然的人生哲學渾然天成，自然流露。阮籍詩歌的語言風格正是在魏晉清談之風下形成的。由于談玄之人講究語言的清明簡要，真切自然，脫口而出，即成文章，體現在文學上即是清新流暢，簡約大方，情景合一，自然天成。因此，清談語言影響了這一時期抒情詩歌簡約自然的樸素風格，形成了不同于鋪張揚厲、以大為美的漢賦之風，而別具一格。

二、主題內容

1“越名教”主題

“批教”即批判名教。這里的“名教”就是儒家的禮儀規范——“三綱五常”等控制人們精神的枷鎖。司馬氏集團為鞏固統治地位，建立大一統的統治秩序，以“明教”約束人心，“名教”實質上成為司馬氏集團鏟除異己和壓迫百姓的“幫兇”。

阮籍三歲喪父，雖然家境貧寒，但他勤勉向上，勵精圖治。早年就有建功立業的熱情。然而社會動蕩、政治昏暗，現實的殘酷使他感受到生命變換無常、命運風云莫測。在道家“自然無為”思想影響下，阮籍發展了王弼“名教本于自然”的思想，與嵇康相隨，形成了“越名教而任自然”的人格理想。

阮籍主張“越名教”，對司馬氏集團所倡導的名教進行批判[2]178。如《詠懷詩》第六十七首：“鴻生資制度，被服正有常。尊卑設次序，事物齊綱紀。容飾整顏色，磬折執圭璋。堂上置玄酒，室中盛稻粱。”詩中諷刺滿口名教道義的士人，揭下他們道貌岸然的面紗。而后又以“外厲貞素談，戶內滅芬芳。放口從衷出，復說道義方。委屈周旋儀，姿態愁我腸。”抒發了對“名教”的不以為然和強烈反對，以及自己“越名教”的態度和心有余而力不足的惆悵。

阮籍推崇老莊“道”之思想，任由自然，人性不羈，蔑視名教，不斷追求人生的價值和生命的意義。他順應自然，提倡回歸自然。《世說新語·德行》注引《晉書》云：“魏末阮籍，嗜酒荒放，露頭散發，裸袒箕踞。”[3]146—149何等自然，何等豪放。王隱《晉書》曰：“鄰家女有才色，未嫁而卒，籍與無親，生不相識，徑往苦之，盡哀而去。其達而無檢，類皆此類也。” 由中可知阮籍是個性情中人，不拘禮教，無視“名教”，隨心而動，自然而為。

2“任自然”主題

阮籍的一生充滿矛盾與苦悶，他雖滿懷濟世之志，擁護曹魏政權，為了明哲保身，他不得不向獨權專政的司馬氏集團低頭屈服。在隨心所欲的無奈之下，于是縱情山水，飲酒作樂。阮籍主張“越名教而任自然”，他以放蕩不羈、不拘禮法的言行來超越“名教”、任由“自然”。阮籍崇尚老莊之道，他所講的“自然”就是老子所宣揚的“道”。因為他深刻認識到，在江山易主、前途未卜的現實面前，倫理道德、“三綱五常”都是荒誕的理論、掩耳盜鈴的把戲，是統治者維護其統治的工具，不能解決根本的問題。只有回歸最純樸的本心——自然，即順應天時，自然行事，才不違背事物的發展規律，才能適者生存。

在曹氏政權和司馬集團的浴血奮戰中，阮籍目睹了人生無常和生命的脆弱，他認為只有順應自然才能得以生存，因此阮籍的“任自然”不僅是他的人生態度，更是他的政治立場。比如詠懷第四道：“天馬出西北，由來從東道。春秋非有托，富貴焉常保。清露被皋蘭，凝霜沾野草。 朝為媚少年，夕暮成丑老。自非王子晉，誰能常美好。”這首詩通過自然變化引出人類的無常，包括榮華富貴的不能長久和幸福的轉瞬即逝，告訴人們只有神仙才能得到永久的美好生活，但人非仙人，人類的追求遙不可及。全詩以悲愴的格調道出作者的心聲：既然一切都是虛幻，都是泡影，我們只有任由世間的變化，隨波逐流，就像接受自然的變化一樣。詩歌流露出的無能為力和無可奈何的悲傷，正是阮籍避世、消極、不抗爭、不作為的性格流露。

又如詠懷第七首：“炎暑惟茲夏，三旬將欲移。芳樹垂綠葉，青云自逶迤。四時更代謝，日月遞參差。徘徊空堂上，忉怛莫我知。愿覩卒歡好，不見悲別離。”通過前六句描繪自然的變換、四季的更替，告訴世人一切都是不以人的意志為轉移的，我們應該任由自然的變化，遵循自然的規律。全詩用“比興”的手法，雖寫自然景象，實是要表達自己的孤獨和無助的悲傷，說明一切都要順應時局，就像順應自然規律一樣，只有這樣才能茍全性命，得以生存。詩中的悲涼，詩人的孤獨惆悵，讓人不由得為之動容。

在“魏晉之際，天下多故，名士少有全者”[4]105的大局之下，阮籍追求清靜無為，他認為：“善惡莫之分，是非無所爭。故萬物反其所而得其情也。”自然本無善惡之分，也沒有是非之爭，有的只是人類的爭名奪利，以及對榮華富貴的舍命追逐，其實這是毫無意義的。這一思想正和嵇康的“越名任心”如出一轍，警醒世人應努力達到“心無措乎是非，而行不違乎道者”的至高境界。

3隱逸主題

阮籍縱情于山水，放逐于自然。他向往歸隱于田園，與自然同命運，與天地同歡樂。因此，他將自己歸隱的理想寄托于他的隱逸詩中，以對自然的渴望取代對功名利祿的追求。這不僅是一種文學態度，更是明哲保身的政治和生活態度。

阮籍在詩歌中多次描繪了一個逍遙游的境界，如“鴻鵠相隨飛，飛飛適荒裔。雙翮凌長風，須臾萬里逝。朝餐瑯殲實。夕宿丹山際。抗身青云中，網羅孰能制？豈與鄉曲士.攜手共言誓。”詩人想象自己能如鵠如鴻，飛出人世，飛往蒼穹。希望自己能像這些自由的大鳥，朝食夕宿，翱翔于天地，擺脫現實世界的束縛。此外，阮詩中，“漁父知世患，乘流注輕舟”“巢父抗高節，從此適河濱”更是表達了自己追隨 “漁父”“巢父”歸隱于河濱，浪跡于天涯的愿望和決心。

阮籍的隱逸詩是以憂患為底蘊的，如《詠懷詩》第六首：“昔聞東陵瓜，近在青門外。連畛距阡陌，子母相鉤帶。五色曜朝日，嘉賓四面會。膏火自煎熬，多財為禍害。布衣可終身，寵祿豈足賴。”詩人清楚地看到，財物和富貴終究會招來禍害，要想安然于世，只有“布衣”在身，任何的榮華利祿都是虛妄而轉瞬即逝的。

在阮籍的每一首歸隱詩中，詩人將對自由的渴望和人生的思考，融于無言的山水和靜默的自然中，他的無奈和掙扎都化成一句句詩，從心底流淌出來，冷清而又凄涼。讓人不禁想要隨他而去，不理風雨，不拘現實，當下解脫。

三、哲學思想

從阮籍開始，六朝時期不少文學作品都滲透著悲觀的哲學思想。這種哲學思想，是從玄學中來的。它由漢代道家思想、黃老之學演變發展而來，是漢末魏初清談的直接產物。玄學是中國傳統哲學系統中重要的一支，它的神秘和抽象的思想，對后世哲學具有重要的影響。玄學家將自我認識和感受滲入玄學，使玄學深入到自我意識與精神境界的領域中去[5]91—93。

由于玄學的“自我本位”特征，這一時期的文學自然地蒙上了悲觀和消極的色彩。如《詠懷》第三首：“嘉樹下成蹊，東園桃與李。秋風吹飛藿，零落從此始。繁華有憔悴，堂上生荊棘。驅馬舍之去，去上西山趾。一身不自保，何況戀妻子。凝霜被野草，歲暮亦云已。”由于詩人的悲觀心態，周圍的環境也變得蕭瑟凄涼，就連桃李花開、樹下成蹊的熱鬧，在他看來也只是剎那間的美好，終敵不過最后的飄零和殘敗，而曾經的風光也將繁華落盡，化作無限的悲哀。詩人對人生的思考充斥著悲觀和消極，對無常報以最堅定的認同和最無奈的感慨。這樣的詩歌讀起來凄涼悲傷，暗無天日，勢必將自己推進萬丈的苦海深淵而不可自拔。

再如：《詠懷》第四十七首：“生命辰安在，憂戚涕沾襟。高鳥翔山岡，燕雀棲下林。青云蔽前庭，素琴凄我心。崇山有鳴鶴，豈可相追尋。”詩人想到生命的無常變幻，當即涕淚滿襟。以“高鳥”喻司馬氏政權，以“燕雀”自居，滿腔的憤懣和不公，想到不能平步青云，只能撫彈“素琴”，干脆拋棄一切，回歸自然，任由命運去左右。整首詩沒有歇斯底里的吶喊，但這種低沉的哀鳴更加蕩氣回腸。這也是阮籍對自己明知不可為而為之的控訴，對自己不能全身而退而是茍全性命的不齒。

阮詩的總體基調是低沉消極的，他的詩歌體現了玄學“任自然”的主題，體現了“得意忘言”的思維方式。他的詩歌有著莊子般的浪漫想象，融合了老子淡遠的心境，寫言外之意，抒言外之情。他善用比興和象征的手法，有著亦遠亦近，似有還無空的空靈和縹緲。這一些都印證著玄學帶來的文學新變化，而這變化也反過來推進玄學的進一步“玄遠”和“神秘”。

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