試論新時(shí)代禮樂文化的和諧思想及現(xiàn)實(shí)意義

徐 悅

（河北大學(xué) 河北 保定 071002）

習(xí)總書記在十九大報(bào)告中提出，要堅(jiān)定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛。同時(shí)，習(xí)總書記指出，中國特色社會主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這就為新時(shí)代我國文藝工作者指明了方向：從中國優(yōu)秀古文化中探源，將其熔鑄于社會主義文化建設(shè)的偉大實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)新創(chuàng)造、新輝煌。在此背景下，我們再議《禮記·樂記》的核心內(nèi)涵和其和諧思想就會顯得更具現(xiàn)實(shí)意義。

一、樂禮文化的精神探討

《禮記·樂禮篇》開篇曰：“王者功成作樂，治定制禮。”中國禮樂在古代扮演了很多角色，儒家的禮樂文化幾乎囊括了古人社會生活的所有形態(tài)。在中國傳統(tǒng)古代文化中，常將禮與樂并稱，禮樂文化對古代文人抑或世俗理想型人格的塑造以及社會和諧的打造產(chǎn)生了直接而深遠(yuǎn)的影響。滿新穎（1998）認(rèn)為《樂記》繼承光大了禮樂精神，“樂者，德之華也。”是禮樂治心化人合政的理論根源，并認(rèn)為其在禮制的問題上突破了孔子一直遵循著的世俗等級觀。韓星（2000）則提出，禮樂的職能是有所不同的，禮的功能是分別等級、使之有序，樂的功能則是統(tǒng)一心理感情、使之和順。陸學(xué)凱（2003）從樂的本質(zhì)和起源說起，認(rèn)為音樂源于時(shí)代，以反映時(shí)代，通過審音而知曉國事。

探討一件人類從遠(yuǎn)古走向古代、從愚昧走向文明的精神引導(dǎo)、文化變遷事件，本身就是一件困難的事情。就我們整個(gè)中華民族、華夏文化而言，禮樂應(yīng)是一個(gè)持續(xù)的、繼承的，同時(shí)又是在批判中發(fā)展的。《樂記》中說，“樂由天作，禮以地制”，亦有《樂禮篇》，可見，樂是先于禮之產(chǎn)生與存在的，樂是形而上的存在，禮是人制規(guī)范。而我們現(xiàn)在又稱其為禮樂文化,禮在前，樂在后，可見，在禮形成后，其對于統(tǒng)治者的社會公用不斷凸顯，更多的側(cè)重于禮樂之后的精神內(nèi)涵。

二、禮樂文化的和諧思想

和諧思想是傳統(tǒng)儒家思想的精髓所在，用和來治世，用樂來治世，也成為幾千年中國傳統(tǒng)禮樂的文化精髓與核心思想。子曰：“興于，立于禮，成于樂。”禮、樂是中國傳統(tǒng)文化中兩個(gè)很有分量的存在，和是中國傳統(tǒng)文化中的核心內(nèi)涵之一，樂禮中的和包含三個(gè)層面的內(nèi)容。

一是人與自身本體的和，主要涉及的是我們對于物質(zhì)與精神關(guān)系的博弈。千百年來，儒家文化一直都很重視音樂在現(xiàn)實(shí)生活中的教化作用，強(qiáng)調(diào)樂教。二是人與他人之間的和，如何使人的社會生活更加合力有秩序。音樂的本質(zhì)是我們?nèi)诵母兄谖锒a(chǎn)生的情感之表達(dá)，禮的存在，能夠彰顯甚至拉大人際之間差異所在，而樂又是相同的存在，是要使人際之間的距離縮小的，而和就在此時(shí)體現(xiàn)出了禮樂的境界并且促使人們?nèi)o限地接近這種美好的境界。三是人與天之間的和，亦即人與自然的相處。儒家要求人去主動與自然達(dá)成和諧的關(guān)系，《樂記》中倡導(dǎo)我們“舉禮樂，則天地將為昭焉”，認(rèn)為人與自然在共同作用基礎(chǔ)上才能達(dá)到統(tǒng)一的和諧，只有禮樂相同相合，才能使人與自然在和諧中達(dá)到平衡的狀態(tài)。

三、禮樂文化的現(xiàn)實(shí)意義

《樂記》是儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)典的代表作之一，凝結(jié)著古代哲人的思想和智慧，包含著和的思想，極其重視禮樂的教化功能，在新時(shí)代的今天仍有著極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一是有助于充實(shí)社會主義和諧文化。黨的十九大報(bào)告提出要堅(jiān)定文化自信，怎樣堅(jiān)定文化自信？我們要在繼承中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新，增強(qiáng)文化發(fā)展活力。樂既能感知社會、反映社會，又能積極地干預(yù)社會、影響社會。音樂的存在反映著人類生活與社會生活之間的關(guān)系，表現(xiàn)出極具社會性的多種情感。“大樂與天地同和”，《樂記》的最高藝術(shù)境界就是和，這在構(gòu)建社會主義和諧文化、社會主義和諧社會中必將起到積極的帶動作用。

二是可以提高當(dāng)代青年的思想道德素質(zhì)。隨著社會的發(fā)展和外來文化的侵襲，功利主義思想對當(dāng)代青年的腐蝕觸目驚心，“禮樂之說，常乎人情”，因而加強(qiáng)其人文素養(yǎng)、道德素養(yǎng)迫在眉睫。《樂記》中認(rèn)為，樂是“通倫理者”，“可以善民心”，它明確了社會的和諧關(guān)鍵在于教化眾生，而教化眾生的有效途徑就是音樂，這對于青年人性的養(yǎng)成與道德修養(yǎng)的提高有很大的作用。

三是有利于群體關(guān)系的和諧發(fā)展。和是樂記中的核心思想，其強(qiáng)調(diào)的在對立統(tǒng)一的基礎(chǔ)上的和而不同。“樂者為同，禮者為異”，音樂可以一樣，但禮制可以不一樣，這就是求同存異。禮樂文化已超出了單純的美學(xué)與音樂學(xué)的藝術(shù)范疇，悄然進(jìn)入到了人類社會構(gòu)建價(jià)值體系之中。在如今高速發(fā)展的社會背景下，多元社會已經(jīng)形成，這就需要不同的思想與文化形態(tài)共生共存，引領(lǐng)群體走向共生和諧，最終促進(jìn)社會的共同發(fā)展和群體關(guān)系的和諧發(fā)展。