越境的小品文：以中日小品文的互動為中心*

［日］鳥谷真由美

越境的小品文：以中日小品文的互動為中心*

［日］鳥谷真由美

現代小品文不僅是散文的一種，而且是現代文學中一種新的文類，與現代教育密切相關。在現代小品文的建構中，夏丏尊起過重要作用。為了新文學的實踐，他在現代中國最早提倡小品文，并在中學里進行相關教育，由開明出版社出版的夏丏尊《文章作法》也為小品文設了專章。隨著1920年代中國教育、出版、文學的成熟，小品文普及到全國。值得注意的是，中國現代小品文的興起受到了日本小品文的直接影響。夏編《文章作法》即大體是將日本水野葉舟的《小品文練習法》（新潮社，1915年）翻譯成書。關于這一事實，夏本人以及研究者均未指出，本文因此著眼于夏丏尊所提倡的小品文，以及他所編《文章作法》從水野葉舟的《小品文練習法》所受到的影響，對二者進行比較，并由此考察現代小品文的跨文化性及其與所處社會情境的互動。

小品文；水野葉舟；《小品文練習法》；夏丏尊；《文章作法》；現代教育

白話散文在20世紀中國文學中獲得了前所未有的發展。其中，現代小品文的興起起到了至關重要的作用。20年代初，周作人發表了《美文》并進行了大量的散文創作；20年代中期，他將這些散文統稱為小品文。經過20年代“五四”學人的努力，小品文逐漸普及，到了30年代“小品文運動”發生時，小品文的說法已廣為人知。然而，一般所說的現代小品文是以30年代的作品為代表的，因此中國現代文學的研究傾向忽略了現代小品文的形成及社會文化語境的取徑。

文藝意義上的中國小品文歷史可以追溯至明代末期。在近代，小品文在繼承中國古代文學傳統的同時，吸收了外國文學和白話文學的要素，經過幾個階段之后，出現了飛躍式的發展。20年代開始更穩定地成為文學品類之一。30年代，小品文進入全盛時期，出現了眾多小品文專門雜志。提高小品文知名度的直接契機是林語堂在1934年4月創辦的小品文專刊《人間世》。他還在翌年9月創辦了雜志《宇宙風》，通過提倡兼具白話文的易懂和文言文的優美于一體的 “幽默”小品文，使小品文流行一時。

以往對中國現代小品文的研究只以小品文最為興盛的30年代為考察對象，幾乎從未關注過本文關注的20年代。整體來說，對小品文的研究也并不興盛。這是因為在文言轉換至口語的時期，小品文被認為只是沒有特定形式的白話短文，其文學和思想價值被人忽視。另外，由于小品文本身內容遠離政治，以魯迅為首的著名文學家批評小品文是“消閑”文學，對小品文消極評價的傾向現在仍然存在。實際上在日本，30年代時，竹內好曾在中國文學研究會的機關雜志《中國文學月報》編輯“現代小品文專輯”，開啟了對中國小品文好評的時期，但因戰爭而停止。

那么，現代小品文究竟為何物？它不僅是散文的一種，也是現代文學中一種新的文類以及現代教育的一種方法。換言之，它是一種跨文化語境中出現的新的文學形式。小品文的近代意義因此不限于文學范圍。

現代小品文的建構，除了周作人以外，夏丏尊（1885－1946）也起到了重要作用。為了實踐新文學，他在現代中國最早提倡“小品文”，并在中學進行小品文教育；與此同時，他在開明出版社出版的《文章作法》第六章，也專為小品文而設。其著作隨著20年代中國教育、出版、文學的成熟普及到全國，并得到了少年男女的歡迎。

值得注意的是，中國現代小品文的興起受到了日本小品文的直接影響。據筆者考證，夏丏尊所編的《文章作法》，其內容幾乎全部翻譯自日本水野葉舟（1883－1947）的著作《小品文練習法》（新潮社，1918年）①參閱拙稿《白馬湖派小品文與春暉中學》，中國文藝研究會《野草》第88號，2011年。。雖然他并未承認，也未曾有人指出，但考慮到夏丏尊的小品文作法作為文章教育的輔助教材所受到的歡迎，成為了文章教育的一種規范，并對后來民國時期的文化界產生了一定的影響，本是無可忽略的事實，因此，有詳加討論的必要。

周作人對中國現代“小品文”的成立起了關鍵性的作用。過去曾受到包括日本文學在內的外國文學影響的他寫作了 《美文》（1921年）。1926年，他重新評價了明代末期的小品文（《〈陶庵夢憶〉序》）。在這一時期，他融合了外國文學和古典要素，創造出了在文學上完成度極高的小品文。

本文在研究現代中國“小品文”時，不但關注周作人，而且關注夏丏尊。鑒于夏丏尊將日本小品文帶入中國的事實，需要說明之前較少人關注的水野葉舟和日本小品文的消長，以及夏丏尊的小品文教育實態，盡可能地闡明受到日本小品文影響的現代中國“小品文”的興起過程和20年代中國小品文的實際狀況。具體做法是比較夏丏尊所提倡的小品文及其《文章作法》從水野葉舟的《小品文練習法》受到的直接影響，并進一步考察現代小品文的跨越性及其與社會文化的互動。

一、“小品文”的名稱

“小品”本來是和佛教中“大品”相對的用語。最早登場是在南朝宋劉義慶編著的 《世說新語·文學第四》中的“有北來道人好才理，與林公相遇于瓦官寺，講小品”。據目加田誠氏《世說新語·上》的注釋，這里的小品是指《小品般若經》②目加田誠《世説新語·上》（新釋尺漢文大系第76卷），東京：明治書院，1975年。參閱同書1979年（第5）版，第270頁。。《隋書》卷三十四《經籍志》載有陳延之撰《小品方》十二卷，但這里的《小品方》（別稱《經方小品》）是本醫書。《世說新語》梁劉孝標注稱：“釋氏 《辨空經》，有詳者焉，有略者焉。詳者為大品，略者為小品。”

那么在中國，“小品文”一詞是在何時成為一個文學概念的呢？合山究在《小品文學と張潮》③合山究《小品文學と張潮》，九州大學教養部《文學論輯》第24號，1977年。中認為，“小品”是在明末清初時開始被廣泛使用。“小品”是明代具有代表性的文學用語，加上“明代中葉以前的文學作品完全未使用小品一詞，應為在明代后期開始使用。就我個人推測，最初使用這一詞語的人應該是在陳繼儒時期”。因此，文學意義上的“小品”，應于明代末期成立。

二、小品文作家水野葉舟

在現代中國，最初介紹水野葉舟的小品文的是1923年9月22日的《民國日報》副刊《覺悟》。葉舟的《深夜の風》被翻譯刊載在這一期的《小品》欄。在20年代的文藝報刊中，這是最早出現的小品欄目。次月4日，《小品》欄還刊登過苴英的《給故鄉朋友的話》，但此后《小品》欄一時中斷。至1924年4月，《小品文》欄和《雜感》欄及《散文詩》欄同時登場，并刊登了春船的《白馬湖之春》（18日）、蔚南的 《龍山夢痕》（24-26日），《小品文》也由此成為《覺悟》的定期欄目。另外，據筆者對20年代文藝雜志的調查，在1920至1922年，存在將海外隨筆和翻譯文學作品的標題加上“小品”二字的傾向。葉舟的小品文就是在這一背景下出現在中國文壇。

在現代中國文學研究中，水野葉舟幾乎從未被關注過。由于夏丏尊的小品文系取材于水野葉舟的《小品文練習法》，本節先介紹水野葉舟在明治末期至大正時期的活動經歷，同時嘗試介紹日本小品文的變遷。另外，由于本節涉及較多日本文人和日本雜志，因此除了公歷年外，也加注了日本的年號。

水野葉舟（MIZUNO Yoshu）本名水野盈太郎（MIZUNO Michitaro），是活躍于明治末到大正的小品文作家，也是小品文的開創者。葉舟在初中畢業前后開始作詩。在未能考入第五高等學校之后，他加入了與謝野鐵干主持的文學社團“新詩社”（以詩歌為主的文學團體）。葉舟在擔任 《明星》編輯助手的同時，也在鐵干的指導下作詩。但后來葉舟與鐵干的關系不睦，被逐出新詩社。此后，葉舟參加了與他同樣退出新詩社的窪田空穗心、吉江孤雁以及中汩尺臨川、太田水、蒲原有明、小山內熏蘋重等人創辦的雜志《山比古》（白鳩社，1902年5月創刊），并且發表了詩歌。此外，他也向《白百合》（純文社，1903年11月創刊）、《白鳩》（純文社，1905年11月創刊）投稿詩歌和小品文。葉舟在同一時期入早稻田大學高等預科，1905年畢業于該校政經科。畢業后，葉舟受到高村光太郎的很大影響，有志成為一名文學家。①參閱《日本近代文學大事典》，東京：講談社，1977年；《日本文學全集》第72卷別卷，東京：筑摩書房，1969年，第289－290頁。

當時的日本，自然主義文學席卷文壇。刊登自然主義文學的《早稻田文學》和《文章世界》等雜志都是在1906年創刊的。一般認為，這一文學思潮使詩人的葉舟轉向散文和短篇小說。由于這時出版的葉舟詩歌集很受讀者的歡迎，文藝雜志社和有影響的報社開始約請葉舟創作短篇小說和小品文，使其迅速成為一流作家。1906年，他出版了第一本著作集《あららぎ》（araragi），接著在1908年出版了小品文集《響》，此外還付梓了一些詩集和短篇小說集、小品文集、文章指南等書籍。到了大正時代，葉舟編輯了小品文集 《草與人》（植竹書院刊，1915年），該書收集了十年以來葉舟所寫的七八篇小品文，出版后得到了高村光太郎的高度評價。葉舟在晚年還印行過《明治文學的潮流》（1944年）。除了評論、紀行文、書信文以外，他還撰寫了童話作品，并且從事過羅馬字問題和民俗方面的學術研究。葉舟對日本近代文學的發展起到了不小的作用。②有關水野葉舟的先行研究中，幾乎沒有涉及小品文。主要先行研究有岡野他家夫《水野葉舟と初期の作品》（《日本近代文學》第13號，1970年）、佐藤浩美《忘れえぬ赤城―水野葉舟、そして光太郎その後―》（名古屋：三惠社，2011年）等。

三、日本“小品文”的興起——以投稿雜志《文章世界》為例

之后需要確認的是，在日本“小品文”一詞何時出現，并且經過怎樣的過程，在文壇中固定下來。以下通過一些資料，略述日本小品文的成立史。

在《日本近代文學大事典》中，對小品文的說明如下：“明治三八、九年至大正初年時期，在報紙雜志的投稿文藝欄等文壇流行的一種散文。正如‘小品’其名，其基本條件是必須為短文。初期是指長度為原稿用紙一、二張的短文。”關于小品文的內容，《大事典》的說法是：“最初主流是單純的感想文、抒情文。但之后隨著讀者的反應而篇幅逐漸擴大，從數張到十多張原稿用紙不等，其內容也包括從敘事、寫景文至論文等廣義的隨筆。”其中也有接近小說的文章。

這里想特別關注由田山花袋編輯的文藝雜志《文章世界》（博文館、1906（明治39）年創刊），因葉舟曾多次向該刊投稿小品文。《文章世界》在之后和《早稻田文學》并列為自然主義文學的重要據點，是一本在“刊登大家諸名士的文章談義”的同時，也提供“讀者諸君筆戰戰場”、特別關照小品文投稿的文藝雜志③水野葉舟在《文章世界》發表的短篇小說及小品、日記、書簡、評論等共計超過80篇作品，是該雜志的重要供稿者。除了投稿之外，他還擔任了19期抒情文與書翰的選編者。。葉舟就是其主要投稿者之一，并且他也經常投稿 《趣味》《中央公論》《新潮》《中學世界》等雜志和報紙。這些作品之后經過收集，出版為小品文集。

在《文章世界》的別冊增刊號，1907（明治40）年10月的《文話詩話》專號《新式作文法》欄中，刊登過一篇名為《小品文作法》的文章。其中對小品文說明如下：

小品文是指這一時期在報紙雜志刊登的短文。大多只有五行、七行、十行、十五行等。這一字數限制既是限制，也是文章的特質。這一特質正是小品文成立的根本。然而，小品文本為散文。并且，對小品文的限制僅在字數，并不在形式上。其內容也包括議論、敘事、寫景、抒情等各種方面。換言之，小品文是將感想文、抒情文、寫景文及論文壓搾凝結的產物。①《小品文作法》，《文章世界》定期增刊第2卷11號“文話詩話”（“新式作文法”欄），1907（明治40）年10月1日，第100頁。

《文章世界》的投稿部分是《文叢》欄，在這里，小品文和論文、敘事文、抒情文、書簡文等一同刊登，并且自創刊號即是如此。編輯將在《文叢》欄刊登的優秀作品分設甲乙丙獎，從中可以看出編者訓練讀者、編輯文章、促進投稿的用心。

有關小品文的形式，《文章世界》將其定義為“十五行以內”。同一出版社博文館出版的《中學世界》，則在1905（明治38）年1月號開始在讀者的投稿欄目中設立《小品文》，字數要求是“八行以內，每行二十四字以內”。而《文章世界》對小品文的重視，也可以參考創刊號末尾的投稿規定（《見よ！！！青年男女諸君の投稿募集》）：“本志以作文研究為目的，非常歡迎青年男女諸君的投稿。本刊的一半（120頁）內容任由各位發揮。”

就以上投稿規定可以看出，小品文被定位為“投書文藝”（投稿文藝），其本質蘊含了對少年男女進行文章教育的自覺意識②參閱紅野敏郎《〈文章世界〉の特質と意義》，《文章世界目次·執筆者索引》，東京：八木書店，1986年，第11頁。。

四、日本“小品文”的消長——以《小品作法》為例

日本小品文的由來可以參考 《文章世界》1911（明治44）年第6卷第14號的增刊《現世文章の解剖 鴻雁號》。在這一期刊有名為《小品の研究》、包括葉舟在內的11名作家的 “小品”評論，對近年“占據文界一大領域”的“小品”有如下說明：

中國古代在《蘇長公小品》等就已使用小品一詞，其和今日的小品并不相同。不過，小品也并非指日本的 《枕草子》《徒然草》一樣的隨筆。然則，現在的所謂小品被認為和英語的寫生等屬于同一系統，也因此暗含“短”“小”之意。③《小品の研究》，《文章世界》定期增刊第6卷14號“現世文章の解剖 鴻雁號”，1911（明治44）年，第50頁。

那么，近代日本小品文是怎樣出現，在何時開始流行的呢？一般認為其流行于1907（明治40）年前后至大正時期。

葉舟在《小品作法》（春陽堂，1918年）中論述了日本小品文的消長 （號碼系引用者添加）：（1）自古以來，不論是詩歌還是散文，只要是篇幅短小的作品，都習慣將其稱為“小品”。這一習慣延續至近代。（2）在新文藝勃興時期，“小品”這一詞匯再次復蘇，并不是說小品的性質有了變化，而是指“小品”一詞所包括的范圍發生了改變。（3）在“小品”一詞尚未復活時，曾稱這類短文為“美文”。這里的“美文”是指內容較為簡單，使用大量修辭，主要描述優美感情的抒情短文。換言之，“美文”是一個將表現美好感情文章通俗化的概念，并非意味著短篇藝術作品。并且，它只是用來區分于評論、詩歌、隨筆、報告等其他文體。（4）“美文”這一用法雖曾在文學界盛行一時，但之后自然消失。隨著詩歌的興起，小說的流行，其他文學用語相繼誕生。被冠以這些名稱的作品是受到歐洲文學的影響而自然出現的，“美文”的用語由此消失。（5）在這一時期，雖不知誰最先使用，但“小品”一詞開始被用來指代短篇作品（在此之前，曾有人用美術中的“寫生”一詞來指代短篇作品，但為時不長）。據葉舟所言，經過以上的過程，大概十數年前（約1909年——引用者注），“小品文”一名誕生。葉舟在《小品作法》中解釋“小品文”為字數較少的抒情性短文，和 “百字文”“端書文”（即明信片文）等“在短小篇幅內撰寫的文章”意思相近。

從以上葉舟所說可以看出，他一貫認為“寫文章就是要將自己的目的，自己心里所有的東西用文字表達出來。不論是寫紀行文、抒情文，還是敘事文等各種文章，這都只是概念的區別，不可因此限制自己的內心”。由此可以看出，葉舟不受明確的文章類別所限，將散文詩等也視為“小品”的一部分。

如上所述，筆者認為，夏丏尊留學回國后，肯定曾讀過明治末期小品文盛行時出版的水野葉舟的《小品文練習法》。雖然未找到直接證實此事的有關資料，而他的留日時期是1905年至1907年（可參考夏丏尊《我的中學生時代》，《中學生》1931年第16號），這時《小品文練習法》還未出世。但是，夏丏尊后來曾翻譯出版田山花袋的《蒲團》（1907年）和廚川白村《近代的戀愛觀》（1922年）等日本文學作品。由此可見，他在回國后，仍獲取并閱讀了不少日本當時的暢銷文學作品。①夏丏尊這些讀書趣味的培養，與他留學過的宏（弘）文學院有關。關于他留學期間的情況，參閱拙稿《夏丏尊と日本―宏文學院留學と小品文受容を中心に―》，《立命館經圣濟汩學》第64卷4號，2016年。

五、從美文到小品文

在這里希望詳細分析葉舟文中提到的 “美文”。日本的“美文”是言文一致體普及過程中出現的現象，流行于明治二三十年代。據《日本近代文學大事典》：“約在明治20年時，山田美妙和二葉亭四迷等人開始致力于言文一致。但直到20年代，隨著對歐化主義的反彈，國粹主義和日本主義運動的興起，才使得傳統國文學的古典得到重新認識。這一時期，作為先行者的落合直文等國文學者開始熱心嘗試新國文體的文章。美文曾被說明為是仿效平安王朝時期的典雅文章，使用雅語，注重修飾，詞藻華麗如詩般浪漫流利的文章。”明治30年代以后，“在正岡子規等人試圖發展寫生文的時期，浪漫美文十分流行，至自然主義時代，言文一致體逐漸固定的時期之前，陸續出版了美文指導書。但寫美文的不只包括國文學者，試圖進一步理解歐洲思想和文化的先進文學者也經常使用。這一時期的美文不只是花鳥風月式的詠嘆，也是傳遞作者內心深處感受的文體”。

另外，自明治末期至大正初期，出版了眾多冠以“美文”名稱的書籍。經查當時刊行的有關美文的著作，可以發現，美文經常被用來作為“作文資料”的書籍題名。1898（明治31）年至1912（明治45）年，出版了約50本有關美文的書籍，其中大多數都是作文資料。而在夏丏尊及周作人留日期間出版的書籍，則有《美文韻文之資料》（秋浦先生，博多成象堂，1905年）、《美文作法》（江藤掛華，三省堂，1905年）、《美文作法》（久保天隨，實業日本社，1907年）、《美文作法》（田山花袋，博文館，1906年）等。夏丏尊等中國留學生當時親身經歷了日本“美文”的流行期。

田山花袋在《美文作法》一書中說明，美文是“因浪漫主義傾向和懷抱藝術主義的諸文士的鼓吹倡導而產生”，指出明治末期的美文具有浪漫主義傾向，并且與其對立的是有自然主義特征的寫生文②參閱福井慎二《文學と爭する“美文”―漱石的美文·寫生文の位置》，《國文學：解釋尺と教材の研究》3月號，2006年。。他還指出，“美文并不是一種文體，而是構成各種文體的必要分子”（《美文作法》）。明治末期是言文一致體逐漸普及的過渡時期，在尚未成熟的文壇，意為擬古文的“美文”受到了歐洲文學的影響，隨著文學形式的成熟而自然消失。

“美文”之后出現的是意為短文群總稱的“小品”。隨著這一名稱的普及，1909（明治42）年出現了“小品文”這一名稱。在從“小品”轉換至“小品文”時的文壇，正是自然主義文學鼎盛的時期。自然主義文學是指排除戀愛及空想故事，尊重自我意識及作者觀察和印象的客觀性，追求文學作品的真實性的文學，是明治末期最有力的文學運動。描寫實物及實景原狀的“寫生文”是自然主義文學的主流，也和“美文”正好相反。日本的“美文”轉變為“小品文”的過程，也受到了明治末期自然主義流行的影響。

六、媒體與散文體

自明治末期至大正期，葉舟以外的作家也出版了不少小品文集和“文范”。現將這一時期的小品文相關著作列表如下：

明治末期至大正時期有關“小品文”的書籍① 參閱國立國會圖書館整理部編《明治期刊回義書目録》第4、5卷，東京：紀伊國屋書店，1974年；《書名索引》，東京：紀伊國屋書店，1976年。（下劃線顯示為葉舟所作）

總覽這一時期的小品文相關書籍，會發現除了自然主義作家和早稻田大學人士外，也有詩人、俳人、記者、劇作家、隨筆家等各種領域的作家執筆。1908年末葉舟出版散文詩集《響》之后，從翌年至1910年，隆文館出版了眾多名家的小品文集“小品叢書”，其中包括葉舟的《葉舟小品》（1910年）。1909年12月，松原至文（1884－1945）的《小品文范》作為“作文叢書”之一出版，該書是列舉小品文文例的解說書。另外，1911年還出版了葉舟的《小品作法》，開始出現面向初學者和一般文章愛好者的指南書。

換言之，在這一時期，小品文作為一個文學種類的特征雖然不強，但文士創作的“小品”，以及一般文章愛好者在《小品文》欄投稿刊登的小品文，已經開始以出版社和作家為單位被區別開來。隆文館出版的散文家文集名為“小品叢書”，忠誠堂則名為“現代小品叢書”。另外，還可見題名“小品”的“作文叢書”和作文指南書。

日本小品文的盛行時期，是自隆文館出版10冊“小品叢書”以及葉舟文集出版的1909（明治42）年1月至1910（明治43）年6月。這也和葉舟在《小品作法》中記載的時期吻合。這一時期，《文章世界》的別冊增刊號《文話詩話》（第2卷）將葉舟列入了《文壇五十七名家》中。

明治40年代是日本經歷甲午、日俄戰爭后，文學實現近代化的時期。這一時期，日本自然主義文學迎來成熟期。小品文作家有島村抱月、小栗風葉、田山花袋等人。葉舟也被列入自然主義立場的作家，但這并不是指他積極表明自然主義立場，而是指其短文的表現技法。這一時期，葉舟除了小品文以外，還出版了《愛の書簡》（春秋社、1910年）《日記文》（文學木閣、1910年）等日記和書信，也都是短文。葉舟的這一創作傾向也可從《寄給妹妹的書》（實業之日本社、1912年）、《女子作文》（全書國民書院、1913年）、《一日一信：全年書信實例》（阿彌陀書房、1916年）等書籍中看出。

七、教育與小品文

水野葉舟的小品文究竟有何特色？葉舟在說明“小品文”和“小品”的不同時，對小品文作出了如下說明：“雖說有所限制，特別短的文章，敘事文和抒情文中短小的文章，換言之，短文就是小品文。”（《小品文といふ名稱》，《小品文練習法》，1915年，大正4年）。葉舟認為“小品文”是一種寫實的、表達個人感情的文類。他將小品文視為“文章的單位”，并認為“所有散文都是小品文的集合體”（《自序》，《小品文練習法》）。

不過，葉舟不拘泥于文章形態，他更重視表達個人思想及情感這一內部的功能。關于這一點，可參照《響》（新潮社、1909年）的序文。在該書的開頭處，他稱“將二三年間寫過的‘小品’集為一冊”，喜好詩歌的自己將數篇短篇散文給朋友看后得到好評，“熱愛上了能自由表達自身想法的散文”。葉舟在空漠的散文形式中，將“喚起愉悅的心情”（閃めく樣漾水に起こる心持）的作品稱為“小品”。不過，也需要注意，他認為“藝術中存在既非散文也非小品也非小說的形式”。并且，葉舟在《小品文練習法》中稱，“不想混淆”一般投稿的“小品文”和作為作家文學作品的“小品”，應將兩者區分開來。同時，他認為，區分“小說”“詩”“寫景文”“抒情文”是“很不自然”，“極難區分”的。葉舟并不是以形式來區分，而是將記錄下一瞬間個人的思想及感情的寫作看作“小品文”。這一想法自葉舟最初的小品文集 《響》開始就貫徹始終。《小品文練習法》是以當時繁盛的投稿文藝為背景，葉舟將自身的創作稱為“小品”，而將投稿者的創作和在投稿欄目發表的作品稱為“小品文”。也就是說，在葉舟小品文集《響》出版的1909年，文壇一般將“小品文”用來指投稿文藝，同時也指散文（群）的創作。因此，“小品文”這一名稱是在出版社和雜志的支持下浸透文壇的。

那么，為什么當時的日本需要小品文呢？《小品文練習法》記錄了這一理由。大正期間新潮社出版的《小品文練習法》大幅修改了之前的《小品作法》，是強調作文實踐的文章指南。此書在簡述“小品文”意義之后，提供了短文、日記文、書信文的范文并帶有解說。書中指出，小品文作為“文章的單位”，是“由于被認作是初學者必學之物，我傾注了自己不多的經驗編輯此書”①水野葉舟《自序》，《小品文練習法》，東京：新潮社，1915年。。葉舟認為，初學者可以通過做小品文來提高文章寫作能力。這里也體現出葉舟除了創作者、文學研究者以外的第三個身份，即教育者。

葉舟的小品文受到言文一致運動后勃興的新文壇的支持，作為初學者的文章輔助讀本也得到了廣泛接納。《日本近代文學大事典》稱其“不同于國文學者流的擬古文派的美文散文，也不同于德富蘆花輩的漢文調的美辭麗句，而是開創了散文詩風的清新的新文章”①參閱《日本近代文學大事典》，第289頁。。葉舟的小品文是因言文一致而產生的“新文章”，也被視為和舊的傳統文藝相對立。他的小品文帶來新鮮的讀后感，被認為是新文章的模范，并受到推崇。

八、《文章作法》與《小品文練習法》

那么，將夏丏尊的《文章作法》中《小品文》一章和葉舟《小品文練習法》比較起來，就知道后出版的《文章作法》繼承了《小品文練習法》的目錄、解說、例句等全部內容。這就是說，夏丏尊是將《小品文練習法》的內容加以縮譯和盡可能不改詞序的直譯，并且將這篇譯文作為春暉中學的國文課講義講給學生的。首先來看兩者的目錄。夏丏尊《文章作法》的第六章《小品文》由以下十節構成：

夏丏尊、劉蘋重熏宇《文章作法》第六章《小品文》的目錄②參閱《夏丏尊文集》（文心之輯）第2卷，杭州：浙江文藝出版社，1983年版。

第一節 小品文的意義

第二節 小品文在文章練習上的價值

（一）可為作長文的準備

（二）能多作

（三）能養成觀察力

（四）能使文字簡潔

（五）能養成作文的興味

第三節 小品文練習的機會

（一）日記

（二）書札

第四節 小品文作法上的注意―著眼細處

第五節 小品文作法上的注意―印象的

第六節 小品文作法上的注意―暗示的

第七節 小品文作法上的注意―中心

第八節 小品文作法上的注意―機智

第九節 實際作例和添削

第十節 分段與選題

而葉舟的《小品文練習法》則是由A至E的五章構成。各章之下又分有節，目錄如下。

水野葉舟《小品文練習法》目錄

（A）小品文練習の利益と必要

（一）小品文といふ名稱

（二）小品文と他の文章

（三）文章の熟達に對する利益

（四）觀察が鋭くなる

（五）興味がある

（六）長いものを書く準備

（七）文章を簡潔にする

（B）小品文練習の機會

（一）日記と小品文練習

（二）日記文から小品文へ

（三）ハガキ文

（C）小品文を作る用意

（一）細かい所へ目をつけよ

（二）印象的に書く事

（三）暗示といふ事（一）

（四）暗示といふ事（二）

（五）中心といふ事

（六）心持を主としたものに就いて

（七）側面から見る―警句

（八）一句で活きる

（九）簡潔と云ふ事―比喩に就いて

（十）ウイツトといふ事

（D）練習の實際―添削實例

（二）長い文章を縮める事

（三）俳句和歌から小品文へ

（四）添削實例二則

（E）諸家の小品文

（一）敘事抒情を主としたもの

（二）議論感想を主としたもの

對比《文章作法》第六章《小品文》和《小品文練習法》的目錄，可以發現兩者眾多詞匯一致。

下表是《小品文》一章和《小品文練習法》中一致的部分，以及其近似的程度。兩者的說明、例文完全一致者為◎；說明一致者為△；說明、例文部分一致者為○；說明部分一致者為▲；完全不同者為×。

《文章作法》第六章《小品文》與《小品文練習法》相似之處

通過對比可以得知，除了第九節《實際作例和添削》和第十節《分段與選題》外，《文章作法》的各節內容均系程度不同地承襲自《小品文練習法》。

以下具體對比《文章作法》第六章第四節和《小品文練習法》C－（一）《注重細節》的內容。由于夏丏尊較多使用要約及更改章節，《文章作法》長度更短，引用部分并不完全對應。

◆《文章作法》（第六章《小品文》第四節）：

小品文是記述實生活的一部分的東西，以描寫部分為目的；要寫全體的事象，當然不是小品文所能勝任的。所以小品文必須注目于事物的細處，就極微細極瑣碎的部分發現材料。習作小品文所以能使人的觀察精細銳敏，原因就在這一點。①《夏丏尊文集》（文心之輯）第2卷，第81頁。

◆《小品文練習法》（C－（一））：

小品文は部分々々の描寫を旨とする。即ち繪の方で云ふ細部の描寫を旨とする。或る一つの事象を全體として書き現はす事は、形の小さい小品文でははじめから、不可能なのだから、仕方が無い。つて小品文を書かうとするには、事象の細かな處へ注意しなければならない。細かな處、細かな處をねらつて書かなければならない。極めて零細な、斷片的なものゝ中に書く可き意味を發見するといふ用意が大切である。②水野葉舟：《小品文練習法》，第54頁。

（引用者譯：小品文以局部的描寫見長。如果用繪畫來比喻的話，就是專注于細部的描寫。對于篇幅較短的小品文來說，要描繪一件事情的全局是不可能的。因此，寫小品文時必須注重事物的細部，并且也必須以細部為目標來寫作。寫小品文時需要在極其細小和片斷的事物中，發現為何要描寫這一事物的意味。）

夏丏尊在翻譯葉舟的文章時，以盡量不變更語序和逐詞翻譯為基本做法。雖然兩者內容相同，不過再注意比較也會發現專有名詞的不同，如在第四節《一年后》范文中“日比谷”等東京地名改為中國地名。同樣，在第六節至第八節，其說明和葉舟的小品文說明一致。這些內容也和以上引用相同，雖然主要是逐詞翻譯，但較多使用要約并變更章節構成，同時刪除了日本的專有名詞。除此之外，兩者的說明和例文幾乎完全一致。通過這些也可看出，夏丏尊的《小品文》一章系依據《小品文練習法》編寫。

九、兩者的差異——夏丏尊小品文的獨立性

夏丏尊在第三節《小品文練習的機會》中，以“年輕人生活中最有興趣的東西”為由推薦讀者多寫信和日記。這第三節的內容與葉舟書（B）《小品文練習的機會》一至三的內容完全一致。葉舟在《小品文練習法》出版之前，也出版過多本有關日記文和書信文的文章指南。由此可以推論，《小品文練習法》的例文中有較多日記和書信的文章乃是沿自前作。

同時，兩者之間也可見一些不同的地方。夏丏尊增加了第九節《實際作例和添削》和第十節《分段和選題》，并且提到了在《小品文練習法》沒有涉及的某些作者不詳的文章。（據筆者考察，其中一篇是春暉中學的校報《春暉》上登載過的一名叫曹增慶的學生的文章。從其部分日記文和書信系春暉中學學生所作這點來看，《文章作法》可能本來是國文課教學時使用的講義。）還有，《小品文練習法》使用了日本的地名和人名，如《一年后》出現過“國技館”“日比谷”等東京地名，而《文章作法》則用唐代詩人崔護詩作《題都城南莊》替代。另外一些不適合少年男女閱讀的有關成人男女情愛的例文也被省略。

葉舟認為，寫日記可以提供思考如何書寫小品文的契機。通過寫日記，可以培養出寫具有“敏銳的觀察”和“深度的感想”的“活著的文章”的能力。而夏丏尊認為，寫日記“可以打破一切文字上的陳套”，為此他強調讓初學者 “體會吟味實生活”。這不是錯譯，而是有意識的改動，夏丏尊進一步試圖給予小品文打破舊文藝的可能性。至于書信，夏丏尊解釋為，“只要能表現實生活，就可以使讀者引起情趣”，還論述了寫作時要注意“真實無飾”。由此可以領會到，他認為小品文是一種能夠對抗舊文藝的文體。而這是葉舟并未提出、卻為夏丏尊獨有的觀點。如前所述，這和日本言文一致運動時期對“新文章”的想法相近。

《文章作法》和《小品文練習法》的不同之處，可說是20年代前后中日近代文化進展之不同產生的結果。當時中日社會、文化之間有相當的距離。以確立新文化為目標的知識分子有必要準確認識中國當時的狀況。《文章作法》的第六章第一節《小品文的意義》中講到，“從外形的長短上說，二三百字乃至千字以內的短文為小品文”；葉舟則是用紙的“張數”和“行數”來定義。這也顯示出夏丏尊在翻譯《小品文練習法》時，確實考慮到了中國的實際情況。

十、新風景的發現

夏丏尊鼓勵學生寫日記和書信等實用性文章，乃是鑒于學生未能脫離傳統社會、文化的影響這一教育現狀而提出的具體解決方法。其中最重要的就是尊重個人，并將此作為重點，由此使得作為讀者的“他者”受到尊重。另外，夏丏尊提倡的“小品文”讓少年男女關心日常瑣事，包含通過使用對話和擬態語等方式，將日常生活忠實再現，排除了既有的文學框架中空想的描寫。通過讓少男少女觀察真實生活和人生，誘發其求真的興趣；并借助這種方式，轉換他們的美的意識，以發現新的風景。由此，夏丏尊的“小品文”教育在文學史上的意義不可小視。

以夏丏尊為首的由春暉中學教師組成的散文作家群（即白馬湖派）的小品文寫作，傾向之一是多用日記和書信體裁。例如，朱自清的游記《槳聲燈影里的秦淮河》（1924年）、夏丏尊的日記語體的散文《貓》（1926年）等都是其中代表。他們之間的書信往來和校報《春暉》半月刊的《課余》欄（投稿專欄）等也有同樣傾向。列舉學生和夏丏尊的小品文片段如下：

正坐在椅子上，誦讀英文，忽然一個蚊子來到腳膝下，被他一刺，我身子一驚，覺得很難忍，急去拍時，已經飛去了。沒有多少時候，仍舊飛近我身邊，作嗡嗡的叫聲，我靜靜地等他來，果真他回來原處，他撐直了腳，用口管刺入我的皮膚，兩翼向上而平，好像在那里用著他的全副精神似的。我拍死了他，那掌上粘濕的血水，使我感得復仇的快感和對于生命的憐憫。①曹增慶：《蚊》，轉引自丏尊（夏丏尊）《作文教授上的一個嘗試（教學小品文）》，《春暉》第14期，1923年6月16日。參閱春暉中學校編《春暉》半月刊“春暉家園·文獻篇”（內部資料），2007年，第20頁。

松濤如吼，霜月當窗，饑鼠吱吱在承塵上奔竄。我于這種時候深感到蕭瑟的詩趣，常獨自撥劃著爐炭，不肯就睡，把自己擬諸山水畫中的人物，作種種幽邈的遐想。②夏丏尊《白馬湖之冬》，《中學生》第40號，1933年12月。

白馬湖派的教師和學生創作了具有這些特點的小品文，其“小品文”教育在之后通過出版媒體在中國廣泛流傳。現代中國的小品文是夏丏尊自日本進口的，其基礎則是構筑于夏丏尊按照中國實情進行改造的文章理念和教育實踐。夏丏尊的《文章作法》和水野葉舟的《小品文練習法》的相關性，是日本“小品文”概念和中國相連的佐證。

十一、作為方法的小品文

《文章作法》的《緒言》中提到，由于當時沒有面向中學生的作文方法的書籍，加上急迫的教學需要，因此自外國匆忙借用了指導方法。五四新文化運動的浪潮也傳到了中學教育的現場。雖說春暉中學擁有眾多名師，但新式教育黎明期的國文教學并非一帆風順。夏丏尊就說過：

國文在學校中，是個問題最多的科目，其中作文教授，尤是最麻煩討厭的部分。說起這星期要作文，先生學生都大家害怕，先生怕改文課，學生怕作不好，這是一般學校作文教授的現狀！（略）用了語體作文，表面上已叫“新文章”了，其實除了把文言翻成白話以外，內容上何嘗有一點新氣？（略）改變了文體的形式、而不改變作文的態度，結果總無什么用處的。如何可以改變學生作文的態度？我為這問題悶長久了！③丏尊（夏丏尊）：《作文教授上的一個嘗試（教學小品文）》，《春暉》第14期，1923年6月16日。參閱春暉中學校編《春暉》半月刊“春暉家園·文獻篇”（內部資料），2007年，第17－18頁。

上述引文準確描述了當時春暉中學的國文課教學問題。夏丏尊認為，這一問題的根本在于學生的作文態度。因此，其作文教學并非教師單方面的講授，而是采用了上課時教師修改布置給學生的作業這一實踐形式，以學生修得更實用的白話文為目標。夏丏尊為了探究如何喚醒學生志向的方法，可說是嘔心瀝血。

設立春暉中學的1922年，正是制定被稱為“壬戌學制”的新學制之年，民國初期的學制因此改革為六·三·三制。中華民國教育部為在中學推進“普通教育”，規定在國文課教學中導入“普通常識”④參閱小林善文《第三章中學教育改革の理念と現實泰》，《中國近代教育の普及と改革にする研究》，東京：汲古書院，2002年。有關學制的先行研究有今井航《中國近代における六·三·三制の導入過程》（福岡：九州大學出版會，2010年）等。。在普及初等教育尚未實現的當時，中學畢業者雖然是知識階層的中心，但在舊式國文教學法之下，不少中學畢業者甚至都不會寫信和簡單的文章，因而，讓學生學會寫實用文是當務之急⑤參閱種因《對于現在中學國文教授的批判及建議》，1920年《教育雜志》第12卷5期；小林善文《中國近代教育の普及と改革にする研究》，東京：汲古書院，2002年，第111頁。。然而，學生使用并不實用的華麗詞藻的情況仍然存在。

夏丏尊在《文章作法》第一章中論述了“作者應有的態度”。他認為：“所謂好文章，就是達意表情，使讀者讀了以后能明了作者的本意，感到作者的心情的文章。”而寫出這種文章最重要的基本條件是“真實”和“明確”。這需要作者忠實于自己的感受，并恰切地表達。由此，對作者的人格也有相應要求。而人文一體的想法在《文章作法》中《小品文》一章的藍本《小品文練習法》中也可見到，在明治末期至大正的日本也有一定程度的流行①參閱姉崎朝風《文はひとなり：樗牛文篇》，東京：博文館，1912年。。夏丏尊為了寫出“真實”且“明確”的理想的文章，對作者提出了精神和態度變革的要求。因此，在國文課教學中，夏丏尊不只注重提高寫作能力，也重視喚起自主性的教育，其理由就來源于此。

與此同時，夏丏尊主張教師也需要意識改革。他認為：“一般作教師的，特別的是國文科教師，對于普通文字，應該比學生有正確豐富的了解力。換句話說，對于文字應有靈敏的感覺。”這一敏銳的感覺被稱為“語感”。他鼓勵教師注重修養，就是為了傳遞給學生“語感”②夏丏尊：《我在國文科教授上最近的一個信念——傳染語感于學生》，《春暉》第30期，1924年6月1日。參閱春暉中學校編《春暉》半月刊“春暉家園·文獻篇”（內部資料），2007年，第71－72頁。。

夏丏尊強調教師和學生需要改革對文章的舊有態度，認為小品文正能夠解決這些問題。在《作文教授上的一個嘗試（教學小品文）》一文中，夏丏尊稱，指導小品文的理由是“我要聲明，我的叫學生作小品文，完全是為救濟學生的病起見，完全當作藥用的”。以小品文為“藥”，是用來治療學生缺乏自主性和使用華麗詞藻的習慣，缺少寫作實用文章能力的“病”。在此文中，夏丏尊雖然故意對自己的嘗試給予不高的評價，但可以窺見他對教學小品文的信心。

夏丏尊在小品文上期待的是培育建設新社會的少年男女的內心這一重任。就此而言，其小品文實踐不僅是文章教育，也可以說是人格教育的一種方法。

結語

本文鑒于夏丏尊引入日本小品文這一事實，通過比較《文章作法》及其藍本《小品文練習法》，考察了夏丏尊小品文的特色；同時也追述了日本小品文的盛衰，并由此發掘兩者的共通點。日本美文和小品文是在言文一致體普及時期出現的新文學形式。以尊重個人為本義的小品文作為散文的一種，本就有著不拘泥于語言和形式的跨越性。當時被視為“進步的國文教師”的夏丏尊不只發現了日本小品文作為一種新文體的可能性，還發現了近代教育的基本理念，并希求由此培育出新型的少男少女。在夏丏尊的教育理念下，小品文在中、高等教育的場域得到實踐，加上雜志和書籍等出版媒體的成熟，小品文跨越地區的限隔，普及至全國。現代中國的小品文通過教育和媒體，在20年代后期的文壇一定程度地站穩了腳跟，并傳承至三四十年代。現代小品文和社會文化不可分離的關系由此得到確認。

那么，為何小品文在日本是言文一致運動期特有的文學現象，興盛一時后即衰退，而在現代中國，小品文卻得到繼承和發揚呢？

夏丏尊等人在“小品文”教育中不僅使文藝雜志這一物質基礎成熟了，也引導少男少女進入文壇世界。他們開始以公開發表為前提，書寫記載自身思想和感情的日記及書信，開啟了以自我表現為目的的創作。這主要是有關日常生活的短文，和20年代后期流行的“革命文學”截然不同，并因此產生了有別于過去的新風景。報章雜志的“小品文”投稿欄目獲得了新讀者，并將讀者變為新作者，提供了自讀者變為作者的空間。因此可以說，在《小品文》欄目中實現了互動的文學空間。反過來看，借著“革命文學”興盛的東風，曾是一般讀者的年輕投稿者，獲得了公開發表記錄日常瑣事的文章的機會；而其公開的 “舞臺”——《小品文》欄，正是位于“文藝”的空間內。

上述“文學空間”的創新，乃是因夏丏尊集教師、散文家、開明書店編輯三者于一身的結果。1930年，夏丏尊于開明書店創刊《中學生》雜志，并收集該雜志的投稿，于同年出版了《中學生文藝》。與日本的《文章世界》隨著自然主義文學運動衰退而短命告終相比，中國的同類刊物可算長壽。現代中國，少年男女投稿者的文學空間持續存在，這一事實也許是使得小品文能長期繁榮的主要原因吧。

【責任編輯 穆海亮】

鳥谷真由美，日本北九州市立大學外國學部中國學科副教授，主要研究方向為現代文學與現代教育、媒體，文學形式的轉變及社會語境，周作人研究等。

* 本文是日本學術振興會科學研究費基盤研究（C）（代表：鳥谷真由美）的研究項目成果。本文系將筆者2013年在九州大學提交的博士論文《近代中國“小品文”研究》的部分內容大幅修訂而成。