論遵循社會規律與堅持包容性發展的內在邏輯

張洪萍

摘要：馬克思主義認為，人類社會發展是一個差異化的過程，社會發展規律決定包容性發展。社會規律具有客觀性和現實性、具體性和歷史性以及階段性和時代性等特點，分別決定了包容性發展的旨要、流變與走向，并構成了包容性發展的內在邏輯。

關鍵詞：社會規律；包容性發展；均衡性；多樣性；內在邏輯

中圖分類號：D610文獻標志碼：A文章編號：1002-7408（2016）12-0054-04

進入本世紀第二個十年以來，我們黨兩次鄭重提出包容性發展問題。第一次是2011年4月舉辦博鰲亞洲論壇年會時，將大會的主題確定為“包容性發展：共同議程與全新挑戰”。[1]第二次是2014年7月，中共中央政治局會議的公報中指出，我國的經濟社會發展“必須是遵循社會規律的包容性發展”。[2]該問題先后兩次被提出，都是立足統籌國內外兩個大局來考慮的，但側重點有所不同，前者主要基于世界多極化、經濟全球化的形勢，著眼點由外及內；后者主要基于我國經濟步入新常態的問題，著眼點是在內外兼顧的基礎上，重點向內。觀察問題角度的變化，帶來了對包容性發展認識的深化。我們黨提出包容性發展必須遵循社會規律的重要論斷，抓住了包容性發展的核心內容。人類社會的發展規律具有客觀性和現實性、具體性和歷史性以及階段性和時代性等特點，決定著包容性發展的旨要、流變與走向，這是一條貫穿于包容性發展的內在邏輯主線。

一、社會規律客觀性和現實性決定包容性發展的旨要

包容性發展的旨要表現為兩個方面：一是發展要具有包容性；二是其指向為尊重差異，包容多樣。這一旨要是由社會規律的客觀性和現實性所決定的。人類社會發展規律具有客觀性和現實性，其根源在于物質世界存在的特性。物質世界存在的特性，在本質上是存在的多樣性統一。關于這一點，恩格斯在《反杜林論》的世界模式論章節中，有精辟的論述。他認為“世界的真正統一性是在于它的物質性”，但不能把世界的統一性與世界的存在性兩者混淆起來，“因為世界必須先存在，然后才能是統一的。”統一只說明物質世界的存在與實有，存在說明了物質世界的統一與多樣。他在揭示存在實有的多樣性本質時說：“只要我們離開存在是所有這些事物的共同點這一簡單的基本事實，哪怕離開一毫米，這些事物的差別就開始出現在我們眼前。”[3]47這就也說明了物質世界是一個充滿差別的多樣性世界。毛澤東的《矛盾論》對于物質世界具有差別的多樣性觀點，進行了創新與發展：一是將世界事物的多樣性差別，抽象為事物的差異，并認為事物的差異，就是事物的矛盾。毛澤東指出：“矛盾是普遍的、絕對的，存在于事物發展的一切過程中，又貫穿于一切過程的始終。”[4]307二是揭示了事物的矛盾即差異是事物發展的核心要素和根本原因，把事物的差異與事物的聯系與發展有機地聯系起來了，并指出事物發展的基礎動力來自于內部的矛盾與差異，外部的聯系與影響居于次要的地位。三是人類社會充滿著矛盾與差異，其發展的過程在本質上也是差異化的。不論社會發展處在何種階段，還是處在同一階段的具體發展過程，都是存在矛盾或者說差異的。矛盾與差異是一個硬幣的兩面，外在表現為差異，內在表現為矛盾。世界上的差異都包含矛盾，矛盾也必定體現出它的差異。毛澤東在上世紀30年代就高瞻遠矚地指出，社會主義時期的發展也是一個矛盾和差異化的過程。他說：“這是矛盾的差別性的問題，不是矛盾的有無的問題。”[4]307

毛澤東這一理論最為值得稱道之處，就是運用唯物辯證法的最根本的法則——對立統一的法則，即事物的矛盾法則，來解釋事物的聯系和發展。實際上，就是從事物差異性的視角，來分析事物差異、聯系與發展的關系。主要有兩方面的突破：第一，打破了蘇聯傳輸過來的社科理論從事物的聯系來認識事物發展范疇問題的路徑依賴，運用矛盾的語匯來解釋發展的問題，與中華文明之源有交集，更加富有民族特色的親近感。第二，運用矛盾和差異的觀點，具有更深一個層次的蘊意，它既可以解釋事物的多樣性問題，又可以解釋事物聯系問題，進而可以在綜合前兩者分析的基礎上解釋事物發展問題。對于這樣的理論問題，國內學術界有所論述，其中具有代表性的是邱耕田教授，他指出：“差異—聯系—運動—新的差異—新的聯系—新的運動以至無窮。可以說，差異、聯系、發展是處于同一序列的等級的哲學概念。”[5]從事物差異性的視角，可以更好地解釋社會發展規律的客觀性和現實性的問題。首先，差異是世界事物多樣性的基礎。如果世界上的事物沒有差異，事物之間的區別就會消失，那么世界也就成為了“一”，而不是“多”。其次，差異是事物聯系的條件，一方面差異構成了事物的多樣，為事物的彼此聯系提供對象；另一方面，差異又是事物聯系的具體體現，人們通過對事物之間差異的比較，才能鑒別是什么事物和事物以何種方式發生聯系。第三，差異是物質運動的動力，它又促使運動呈現出不同的形式。恩格斯說：“運動本身就是矛盾。”[3]127這充分證明物質運動源于差異，離不開差異，否則，它會成為無源之水、無本之木。因為“物質的差異性，提供了引力的本質”。[6]一切物質運動形式的每一個具體實在的過程，都會呈現出不同的差異變化。例如，事物運動變化可以有漸進、波浪以及螺旋式等多種形式。第四，人類社會發展總的趨勢是向前的，先進的社會形態一定會取代落后的社會形態，這是由矛盾的普遍性決定的，具有普遍的意義。但社會發展的具體形式卻是差異化的，這是由矛盾的特殊性決定的。它表現為：發展主體的不同而不同，中國發展不同于別國發展；發展時期與階段的不同而不同，中國現在的發展不同于過去的發展。社會發展的形式也不拘一格，可以是不平衡式、跨越式或趕超式發展等等。總之，無論是物質世界，還是具體到人類社會，都存在著這樣一條規律，“事物的差異導致了事物的聯系，事物的聯系又導致了事物的運動變化發展。”[5]正是這條規律的作用，使得社會規律具有了客觀實在的性質。

社會規律的客觀性和現實性，對于包容性發展的旨要的決定作用主要體現在兩個方面：一是在應然上，發展具有包容性是一個事物固有客觀屬性的表現，這是由多樣事物存在的客觀世界所決定的。因為一個具體的事物需要具有容納其它事物的特性，否則它不能在世界上與其它的事物共存，自己也自然失去存在的意義。二是在實然上，包容性發展的指向是尊重差異，包容多樣。尊重差異，是因事物的差異性是事物聯系和發展的基礎，也是世界普遍聯系和永恒發展的動力；包容多樣是因世界是多樣的世界，事物的多樣性，要求事物具有包容性；事物的包容性又會促進事物的多樣性，有容乃大，這是事物富有生命力的表現。尊重差異是發展的基礎，包容多樣是發展具有活力的表現。在某種意義上，社會發展就是一個如何認識、適應、引領“尊重差異、包容多樣”的過程。在社會發展中，只有始終抓住包容性發展的旨要，正確處理尊重差異與包容多樣的關系，才能更好地實現包容共享的社會發展。

二、社會規律具體性和歷史性制約包容性發展的流變

包容性發展的流變是一個“識差”“用差”再“識差”過程，并表現為發展向發展整合取向演進的外在形態。社會規律具體性與歷史性的特點，對于這一流變是起決定作用的。馬克思主義認為，自然界與人類社會發展具有的相同之處，就是它們在本質上都是一個自然歷史過程。但是，人類社會的發展也有它的特殊性。恩格斯指出：“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。”[7]295社會的歷史和一切社會規律都是人類社會實踐的產物，或者是以這種活動為基礎的。但人類的社會實踐是受具體的條件限制的，人類是不可以隨意地憑借自我任性的。正如馬克思所說的那樣，人類創造自己的歷史，只能在“直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創造”。[7]669人們只能是在具體的、歷史的社會條件下，從事社會實踐活動。在活動中，人們也只能是以一定的手段或形式作用于客體，改造自然和社會，并形成一定的社會物質關系以及在這一基礎上形成其他的社會關系。這些社會關系之間的相互聯系與作用，構成了社會發展的規律。社會規律雖然是人們實踐活動的產物，但它的形成、存在和作用都是具有客觀性的，它所擁有的具體性和歷史性也是建立在客觀基礎之上的。因為，在社會中，人的活動的主觀能動性和社會規律的客觀實在性是同一社會歷史過程的兩個方面。人的活動是社會規律借以存在和實現的基礎，但社會規律形成后，又即刻成為人活動所必須遵循的客觀前提，它制約和影響著人的自覺活動。從這一意義上說，社會規律的具體性和歷史性又是一個主觀與客觀的統一體。毛澤東指出：“我們的結論是主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統一。”[4]296這是毛澤東對馬克思主義認識把握社會規律具體性和歷史性的一大貢獻，實現了認識論轉化為方法論的飛躍。一是人們對社會規律的認識，都會受到所處時代的時間、地點與條件的限制。二是人們對社會規律的反映總是有針對性和對象性的，是在一定的、具體的、歷史條件下的認識結果。三是具體問題具體分析，是堅持社會規律具體性、歷史性的最為本質的要求。這一理論的精髓就是實事求是。堅持一切從實際出發，把馬克思主義的基本原理與中國的實際相結合，是我們黨遵循社會規律包容性發展的主基調，也是社會規律具體性和歷史性制約包容性發展流變的一條主經脈。

1956年我國基本上完成了對資本主義工商業的社會主義改造，確立了社會主義的基本制度。這一年，以毛澤東為核心的第一代中央領導集體，開始了全面系統地探索中國的社會主義建設應該走什么樣的發展道路問題。同年4月25日，毛澤東主持召開中共中央政治局擴大會議，在會上發表了經過大量調查研究并與中央領導人協商討論的《論十大關系》的講話。“毛澤東說：這十種關系，都是矛盾。我們的任務，是要正確處理這些矛盾。”[8] 9月15日至27日，黨的八大召開。這次會議最具有里程碑意義的功績，就是明確了我國社會的主要矛盾。大會認為這一矛盾的實質，“就是先進的社會主義制度同落后的社會生產力之間的矛盾。”[9]396次年2月27日，毛澤東發表了題為《如何處理人民內部矛盾》的講話。這篇講話是在最高國務會議第十一次（擴大）會議上講的，在實際上，“把正確處理人民內部矛盾作為了國家政治生活的主題。”[9]432 1959年12月18日，毛澤東在杭州研讀蘇聯的《政治經濟學教科書》時，首次提及了社會主義建設分階段的理論。他認為，社會主義可分為不發達與較發達的兩個階段，“后一階段可能比前一階段需要更長的時間。”[10]這也是中國社會主義初級階段理論的雛形。這一段時間探索的脈絡，主要體現為從中國的國情出發，抓住矛盾、解決矛盾，促進社會的發展。矛盾就是差異，因此，其核心的內容就是發展與差異的關系問題。從毛澤東這兩篇重要講話來看，前一篇側重講發展，要發展，就要處理好關系、解決矛盾；后一篇側重講矛盾，正確處理矛盾，是為了更好地發展。八大明確了中國社會的主要矛盾，也是為了認識差異，科學把握差異，促進社會的發展；毛澤東提出社會主義可以分為不發達與發達兩個階段的理論，更是從科學社會主義理論與實踐的高度，來認識差異化發展的問題。社會發展差異化所體現的具體性與歷史性特點，也決定了“社會發展就是一個‘求差的過程”。[5]其內在具有一個“識差”“用差”“識差”的脈絡，即在現有的發展狀況下，認識差異，尋求發展的動力；科學地利用差異，發揮其正向作用，防范其負向作用，促進發展；在新一輪發展上繼續地認識差異、推動向前發展的往復，其外在又表現出發展——發展整合——發展的形態。客觀地說，這一時期的探索為我國遵循社會規律的包容性發展進行了科學的破題，突出了中國國情，體現了實事求是，抓住了差異主項，確立了包容性發展的正確取向。雖然八大以后，黨在指導思想上出現了“左”的錯誤，一度走了彎路，但這也掩蓋不住初期探索的理論光輝。

十一屆三中全會以來，黨和國家的工作重心放在經濟建設上、進行改革開放，所堅持的就是遵循社會規律包容性發展取向。鄧小平指出：“現在我們還是把毛澤東同志已經提出、但沒有做的事情做起來，把他反對錯了的改正過來，把他沒有做好的事情做好。”[11]300我們黨相繼明確了中國社會主義社會正處在初級階段、提出了初級階段的基本路線，建設具有中國特色社會主義，制定了符合中國國情的差異化發展的戰略，并科學地把握住發展的階段性、多樣性以及非均衡性特點。例如：實行“三步走”的戰略，在目標的實現上具有階段性；立足社會主義初級階段這個最大的國情和實際，確立了基本經濟、分配制度和市場經濟體制，在經濟體制改革上具有多樣性；讓一部分人先富起來，先富帶動后富，在對待區域與民眾的方式上允許出現非均衡性等等。隨著這一發展戰略的往前推進，我國經濟社會發展和人民生活整體水平都有顯著的變化，但同時也伴生了社會差異的擴大，使國人生存的緊張感以及國家發展的風險性有所增大。鄧小平及時地察覺了這一問題，他強調指出：“走社會主義道路，就是逐步實現共同富裕。”[12]373針對我國發展的具體實際，我們黨在堅持差異化發展戰略的同時，加大對社會利益的整合，實行發展向發展整合取向的轉變，并將發展整合社會利益作為發展的主體。進入本世紀以來，江澤民提出了 “三個代表”重要思想，從黨的指導思想的高度，來思考布局發展與整合社會利益的問題。胡錦濤提出了科學發展觀，發展是第一要義，明確了“發展與整合”的科學定位；以人為本是核心，指明了“發展與整合”的目的、力量和方式；全面協調可持續和統籌兼顧，分別確定了“發展與整合”的基本要求與根本方法。習近平提出了實現中華民族偉大復興的中國夢、“四個全面”戰略布局、“五大發展”理念，把發展整合社會利益的包容性發展提升到一個嶄新境界。

三、社會規律階段性和時代性引領包容性發展的走向

包容性發展走向的特征是：既尊重差異、掌控分歧；又包容多樣、堅持主導，并具體體現為一個尋求積極有益、向前向上的正向差異，抑制消極有害、向下向后的負向差異的過程。這一走向是由社會規律階段性和時代性所決定的。馬克思主義認為社會差異化發展體現出階段性和時代性。無論什么發展、無論發展的內容怎樣，馬克思認為“都可以看作一系列不同的發展階段”。[13]他主要從兩個角度進行了具體描述：一是在《經濟學手稿》（1857—1858年）中，從人的發展狀況的視角，劃分出了人的依賴、物的依賴、個人全面發展的這樣三個依次更替的社會發展階段。[14]二是在《政治經濟學批判》序言中，從經濟的社會形態演進的視野，劃分為“亞細亞的、古希臘羅馬的、封建的和現代資產階級的生產方式”[15]的幾個不同時代。恩格斯在《路德希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》一文中指出：“一切依次更替的歷史狀態都只是人類社會由低級到高級的無窮發展進程中的暫時階段。”[16]進一步揭示了社會發展階段性與時代性關系。在人類社會向前奔騰的歷史長河中，社會階段性是暫時的，但又有時代性的必然，因為它具有所處時代存在的條件與理由；社會時代性是永恒的，但又會打上階段性的烙印，因為它只能在現有的階段上來體現。社會發展的階段性與時代性的統一，只能在原有社會發展階段內部已萌發形成起來的新的、更高的條件、舊的階段逐漸讓位于新階段的具體過程中不斷地得以實現。馬克思主義關于社會差異化發展的階段性和時代性觀點，主要包括三點內容：一是社會的發展是分階段的，這些階段在人類社會由低級向高級發展的整個過程中是暫時性的。二是在每個社會發展的具體階段中，階段性與時代性是對立統一的，階段性依賴于時代性提供存在的理由，時代性又依靠于階段性孕育發展的條件。既不能固步自封，也不能超越階段。三是每個社會發展階段都內存并產生著讓位于更高階段的條件與動力。這些內容引領了包容性發展的走向，因為，尊重差異，掌控分歧，只有立足于發展的階段性，才能實事求是；包容多樣，堅持主導，只有立足于發展的時代性，才能與時俱進。

遵循社會規律包容性發展的關鍵，在于科學把握發展的階段性和時代性，這也是把握機遇，應對挑戰，贏得主動、優勢和未來的基本要求。如何促進包容性發展，主要是看人們有無問題意識，能否在發展階段的縱軸和時代的橫軸構成的坐標系中，找準問題的匯合點。馬克思認為，一個時代所提出的任何在內容上正當與合理的問題，有著共同命運，“主要的困難不是答案，而是問題。”[17]在中國社會主義發展道路的幾個關節點上，都是立足于階段性和時代性交織的問題，來打開新局面的。上世紀50年代中期，我國第一個五年建設計劃提前完成，但毛澤東不僅沒有沉浸于喜悅之中，反而“總覺得不滿意，心情不舒暢”。[18]他反問自己，也反問黨內的同志，難道“他們所走的彎路，你還想走？”[19]他所考慮的問題是，照搬蘇聯不是個辦法，我們是在搞中國的建設；過于依賴過去革命的做法也不行，我們現在主要是在搞建設。于是毛澤東帶著這個問題，進行馬克思主義與中國實際的“第二次結合”的探索，試圖尋求一條具有中國特色社會主義的發展之路。十一屆三中全會實行的改革開放的決策，也是基于我國社會主義發展階段性和時代性的這樣一個問題。一是要與自己的過去作比較，二是要與同時代的世界作比較。從發展階段性的角度，鄧小平認為，社會主義的階段性特征，是要通過發展生產力來體現其優越性的。“空講社會主義不行，人民不相信。”[11]314從發展的時代性的角度，他講了兩點：一是歷史上有人想在中國搞資本主義，總是行不通。“中國搞現代化，只能靠社會主義，不能靠資本主義。”[12]229我們搞社會主義雖然犯過錯誤，但總的說來，改變了中國的面貌。二是改革開放是時代的需要。“我們要趕上時代，這是改革要達到的目的。”[12]242我國的改革開放就是懷揣這樣的動因與雄心上路的，風雨近40載，取得了輝煌的成就。

中國的改革開放，現在又步入一個發展階段性與時代性交匯孕育新問題的活躍期。習近平特別強調：“要有強烈的問題意識，以重大問題為導向，抓住關鍵問題進一步研究思考，著力推動解決我國發展面臨的一系列突出矛盾和問題。”[20]十八大以來，以習近平為核心的黨中央提出了一系列治國理政的新思想和新要求，從歷史和時代的高度，回答了新形勢下包容性發展的重大理論和現實問題。例如：“中國夢”成為引領包容性發展的一面鮮艷旗幟。從歷史的維度，它突出了中國共產黨的民族責任擔當，將民族振興、國家富強和人民幸福有機地結為一體，進一步筑牢了中華民族團結奮斗、和諧相處、維護統一的思想基礎；從階段的維度，它顯示了中國特色社會主義的親和力，實現了科學社會主義在我國從革命的、階級本位的以及無產階級解放條件的到建設的、人民主體的以及國強民福的道路轉變，進一步提升了“兩個百年”奮斗目標的關懷度。從時代的維度，它彰顯了我黨統籌國際國內兩個大局，緊跟時代步伐的戰略思維和定力，在國內，打造中華民族命運共同體，倡導共建共享；在國際，打造世界人類命運共同體，倡導合作共贏，進一步增強了融入世界發展的時代潮流，贏得主動、優勢與未來的意識。“四個全面”是戰略布局和具體舉措，也是遵循社會規律包容性發展的行動指南。全面建成小康進一步明確了發展整合社會利益是包容性發展的核心要義，并指出發展整合利益，關鍵在于發展，核心在于全面。全面深化改革進一步明確了體用統一是包容性發展的內在要求，并指出中國特色社會主義制度的發展和完善是“大體”，國家治理體系和治理能力的現代化是“大用”，包容性發展關鍵在于以體促用、以用促體、體用統一。全面依法治國進一步明確了政與治相輔是包容性發展的重要遵循，并指出黨領導人民依法治理國家是政之根本，良法善治是治之關鍵，包容性發展要把政與治的相輔當作不懈的追求。全面從嚴治黨進一步明確了固本包容是包容性發展的基本原則，并指出鞏固本體，既是包容性發展的基礎，又是包容性發展的保障。只有本固，才能容包，否則，會“本”“容”皆失。在包容性發展的過程中，要從偉大事業與偉大工程、黨的建設與治國理政相統一高度，不斷增強核心和底線意識，始終堅持這一基本原則。“五大發展理念”突出的時代特色，就是為新常態條件下的包容性發展指明了前進的方向。它既提出了尊重差異、掌控分歧與包容多樣、堅持主導的基本原則，又提供了尋求正向差異、抑制負向差異的具體方法。創新是一個國家和民族進步的靈魂，更是包容性發展的不竭動力；協調是持續健康發展的內在要求，更是包容性發展的本質訴求；綠色是人民對美好生活追求的重要體現，更是包容性發展永續的必要條件；開放是國家繁榮發展的必由之路，更是包容性發展的必然選擇；共享是中國特色社會主義的本質要求，更是包容性發展的根本目的。

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【責任編輯：張曉妍】