馬克思主義中國化、時代化、大眾化整體性內涵及特征探析

孟琦，葛夢薇

馬克思主義中國化、時代化、大眾化整體性內涵及特征探析

孟琦，葛夢薇

馬克思主義中國化、時代化、大眾化的歷史語境與現(xiàn)實訴求規(guī)定著馬克思主義“三化”整體性的內涵和實質。馬克思主義“三化”的實質就蘊涵在它們所要解決的馬克思主義是否過時、是否管用、是否可行的三大基本問題之中。理論性與實踐性、時空性與主體性、民族性與世界性、歷史性與邏輯性、發(fā)展性與創(chuàng)新性五個“統(tǒng)一”，是馬克思主義中國化、時代化、大眾化整體性的具體表征。

馬克思主義；中國化；時代化；大眾化；整體性；內涵；特征

一、馬克思主義中國化、時代化、大眾化整體提出的現(xiàn)實訴求

當前，世情、國情、黨情的深刻變化，迫切要求我們對“什么是馬克思主義，怎樣對待馬克思主義”這一根本性問題從源頭上予以思考和回答。中國共產黨整體地提出“馬克思主義中國化、時代化、大眾化”命題，是對這一根本性問題所作出的理性關照與深度回應。具體而言，這一整體性命題的提出，主要針對如下現(xiàn)實問題并訴求解決。

一是在新的時代條件下馬克思主義是否過時的問題。當前，人類社會面臨的諸多現(xiàn)代性問題，不可能在馬克思主義經典作家那里找到現(xiàn)成的答案。于是，據(jù)此斷定馬克思主義過時的論調滋生蔓延。馬克思主義是否過時，這不僅關系馬克思主義理論的前途和命運，更是關系我國民族發(fā)展、社會進步、國家繁榮、人民幸福的頭等大事，迫切需要我們進行理論上的思考和回答。整體地提出馬克思主義時代化與中國化、大眾化的問題，就是要在駁斥馬克思主義“過時論”的過程中解答事關中國前途和命運的重大理論問題。

二是在新的文化土壤中馬克思主義是否管用的問題。有人認為，馬克思主義是一種來自異域的異質文化，與中國本土文化存在著難以彌合的巨大差異，他們主張“回歸傳統(tǒng)”“復興儒學”“儒化中國”。如果說“過時論”以時間為尺度否定馬克思主義，那么“失靈論”則以空間為尺度否定馬克思主義。由于無法堅持辯證的、發(fā)展的觀點，馬克思主義在他們那里都被教條化了。整體性提出馬克思主義中國化、時代化、大眾化，就是強調要把與時俱進作為對待馬克思主義的一條基本原則，反對教條式地理解馬克思主義，就是強調要求根據(jù)新的實踐，創(chuàng)新馬克思主義理論，用以解答實踐問題。

三是多元社會思潮下馬克思主義是否可信的問題。當今世界正在發(fā)生廣泛而深刻的歷史變化，社會生活的世俗化、市民化、功利化和商業(yè)化，導致情感退場，理想缺失，在一定程度上使得馬克思主義被弱化和邊緣化；許多非馬克思主義和反馬克思主義的思潮踏上歷史舞臺，試圖沖擊和占據(jù)馬克思主義的指導地位，甚至妄圖影響和改變中國發(fā)展的歷史進程。馬克思主義中國化、時代化、大眾化的整體提出和協(xié)調推進，就是要用馬克思主義引領和剖析各種社會思潮，使理論趨向人民群眾，主動去占領思想和文化領域的高地，使馬克思主義在我國意識形態(tài)領域的指導地位得到進一步維護和鞏固。

二、馬克思主義中國化、時代化、大眾化整體性的科學內涵

回溯馬克思主義在中國的傳播過程，中國化、時代化、大眾化三者從一開始就是緊密相聯(lián)、相互促進的。馬克思主義中國化的過程本身就內含著時代化和大眾化，不管多么先進的理論，如果不能切合時代并主動趨向大眾，那么就注定只能永遠是虛幻而脫離現(xiàn)實的抽象理論。馬克思主義之所以一經傳入中國就能夠在短期內發(fā)展壯大并指導中國革命、建設、改革取得偉大勝利，就在于積極回應時代主題和人民呼聲，始終把解決具體時代條件下中國所面臨的主要矛盾和實現(xiàn)廣大人民群眾的根本利益作為自身的理論旨歸和現(xiàn)實訴求。

首先，馬克思主義中國化、時代化、大眾化的整體性以“馬克思主義”為理論主體，堅持馬克思主義基本原理是其基本前提。沒有“主義”的馬克思主義中國化、時代化、大眾化意味著“主體”缺失，既不合邏輯，也無法推進。“馬克思主義”是前提性要素，“中國”“時代”“大眾”是基礎性要素，“化”則是這兩類要素相連接的橋梁和中介。在“化”前、“化”中、“化”后，“馬克思主義”都不能“缺場”，特別是“化”出來的結果必須保持馬克思主義的精神實質和根本旨歸。

其次，馬克思主義中國化、時代化、大眾化的整體推進以我國改革開放的偉大實踐為現(xiàn)實基礎，與新的實踐的融合生長是其內在要求。馬克思主義中國化、時代化、大眾化不能自我推進。從根本上說，理論的發(fā)展根源于實踐，實踐從根本上決定著理論的生成與發(fā)展。因此，馬克思主義中國化、時代化、大眾化的現(xiàn)實基礎和根本動力就存在于社會實踐之中。馬克思主義中國化、時代化、大眾化應我國實踐需要而產生，受我國實踐推動而發(fā)展。只有以實踐為中心，努力解答實踐問題，馬克思主義“三化”才能形成和發(fā)展。

再次，馬克思主義中國化、時代化、大眾化的整體推進以滿足人民群眾需求為價值取向，促進人民群眾發(fā)展是其根本目標。馬克思恩格斯創(chuàng)立馬克思主義理論之初，就公開宣稱自己的理論是人民群眾的理論，是人民群眾認識、改造世界并借以促進自身解放和發(fā)展的理論武器。在整體推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化的過程中，必須堅持人民群眾的理論立場和價值取向，不斷地滿足人民群眾的需求，努力維護和實現(xiàn)人民群眾的利益，積極促進人民群眾的發(fā)展。

三、馬克思主義中國化、時代化、大眾化整體性的實質

決定事物本質的內在矛盾有其外在的表現(xiàn)形式，這就是“問題”。“問題就是事物的矛盾。哪里有沒有解決的矛盾，哪里就有問題。”因此，馬克思主義中國化、時代化、大眾化的實質就蘊涵在它們所要解決的馬克思主義是否過時、是否管用、是否可行的三大基本問題之中。

首先，針對“過時論”，整體性的馬克思主義中國化、時代化、大眾化旨在強調馬克思主義要與時俱進和不斷發(fā)展。通過中國化、時代化、大眾化三大途徑實現(xiàn)當代中國語境下馬克思主義理論的發(fā)展與創(chuàng)新，使馬克思主義更具時代氣息和時代特色。作為時代產物的馬克思主義必須與時俱進，不斷發(fā)展，否則就難逃“過時”和被“淘汰”的命運。這就要求我們通過馬克思主義的中國化、時代化、大眾化這三大途徑，不斷推進馬克思主義理論的發(fā)展，使之與時俱進，永葆生機與活力。

其次，針對“失靈論”，馬克思主義“三化”的整體性推進強調馬克思主義必須直面當代中國問題、解決當下中國矛盾，增強對當代中國實踐的指導性。只有把馬克思主義基本原理和不同民族國家具體現(xiàn)實和發(fā)展實際結合起來，使之具體化、本土化、民族化，才能切實解決馬克思主義普遍原理與不同民族和地域文化之間的張力問題。面對改革開放以來我國發(fā)生的廣泛而深刻的變化，我們必須堅持馬克思主義中國化、時代化、大眾化的整體推進，創(chuàng)立符合現(xiàn)階段中國具體國情、體現(xiàn)中國話語方式的馬克思主義，用以解決中國實際問題，推動中國實踐發(fā)展。

再次，針對“邊緣化”，馬克思主義中國化、時代化、大眾化強調從整體上增強馬克思主義自身的理論解釋力和現(xiàn)實影響力，在思想文化和意識形態(tài)領域，進一步鞏固馬克思主義的指導地位。在馬克思主義中國化、時代化、大眾化整體推進的過程中不僅要創(chuàng)立適合中國國情和時代氣息的馬克思主義，并使之具象化、通俗化，而且要用以解答與人民群眾切身相關的各種民生問題，實現(xiàn)、維護和發(fā)展好現(xiàn)階段廣大人民群眾的根本利益，從根本上贏得廣大人民群眾的廣泛支持和普遍認同。

綜上所述，馬克思主義中國化、時代化、大眾化過程中的整體性，就是既要與“時”俱進，又要因“地”制宜，還要因“人”而異。“時”“地”“人”三者的緊密聯(lián)系，不可分割，決定了馬克思主義中國化、時代化、大眾化三者相互支撐，聯(lián)動共進。

四、馬克思主義中國化、時代化、大眾化的整體性特征

就像列寧所說的馬克思主義是“一整塊鋼鑄成的”一樣，馬克思主義中國化、時代化、大眾化也是一個整體。整體性是馬克思主義中國化、時代化、大眾化關系的基本屬性。理論性與實踐性、時空性與主體性、民族性與世界性、歷史性與邏輯性、發(fā)展性與創(chuàng)新性五個“統(tǒng)一”，是馬克思主義中國化、時代化、大眾化整體性的具體表征。

（一）理論性與實踐性的統(tǒng)一

從馬克思主義中國化、時代化、大眾化整體推進的最終目標來看，既要實現(xiàn)理論運用中的實踐創(chuàng)新，又要實現(xiàn)實踐檢驗下的理論創(chuàng)新。理論創(chuàng)新具體表現(xiàn)為馬克思主義理論立足當代中國這一新的環(huán)境，從世界性、本原性、精英化的理論轉化成為民族性、當代性、大眾化的理論。實踐創(chuàng)新則是指馬克思主義中國化、時代化、大眾化的過程實際上就是中國共產黨人帶領全體中國人民應用馬克思主義理論指導中國改革開放偉大實踐，解答中國實際問題，實現(xiàn)民族獨立、人民解放、國家富強、人民富裕的歷史過程。理論性與實踐性的統(tǒng)一是馬克思主義本質的內在要求，也是馬克思主義中國化、時代化、大眾化整體性的表征。

（二）時空性與主體性的統(tǒng)一

“中國化著眼于國情，從世界走向中國，是一個由外到內的吸收與創(chuàng)新的過程；時代化著眼于世情，從中國走向世界，是一個由內到外的順應與引領潮流的過程；大眾化著眼于民情，從精英走向群眾，是一個由上到下的運用與發(fā)展的過程，也就是把馬克思主義理論變成改造世界的物質力量的過程。”如同中國傳統(tǒng)文化之中的“天時、地利、人和”，馬克思主義中國化、時代化、大眾化把“地”“時”“人”這三個要素統(tǒng)一起來，強調馬克思主義基本原理的應用要因“地”制宜、與“時”俱進、因“人”而異，反映出馬克思主義中國化、時代化、大眾化整體的空間性、時間性、主體性的有機統(tǒng)一。

（三）民族性與世界性的統(tǒng)一

在馬克思主義中國化的歷史進程中，李大釗、陳獨秀、毛澤東、鄧小平等馬克思主義中國化的主要代表人物無一不受中國傳統(tǒng)文化的浸潤和滋養(yǎng)而內具民族文化氣質，他們的思想、理論、觀點也都帶有濃郁的民族文化色彩。可以說，民族性與世界性的有機統(tǒng)一，既是馬克思主義中國化、時代化、大眾化已經取得一條基本經驗，也是今后整體推進馬克思主義“三化”的一項基本要求。從實際情況來看，民族性和世界性兩者在我國革命、建設和改革的偉大實踐中獲得了歷史的、具體的統(tǒng)一。例如，馬克思主義“三化”過程中形成的毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系這些理論成果既來源于具有世界性的馬克思主義普遍原理，同時又打上了深深的中國化民族性特色的烙印。

（四）歷史性與邏輯性的統(tǒng)一

首先，馬克思主義中國化、時代化、大眾化具有歷史過程性。馬克思主義“三化”過程中的一個鮮明特征，就是“馬克思主義”與“中國、時代、大眾”的雙向互動。就其歷史過程而言，馬克思主義中國化、時代化、大眾化不是“一化”，而是“兩化”，是一個“雙向互動”的歷史過程。其次，馬克思主義中國化、時代化、大眾化具有較強的邏輯性。任何理論都是在一定的時空范圍內產生的，都不能脫離人的社會實踐。馬克思主義中國化、時代化、大眾化過程體現(xiàn)了馬克思主義理論發(fā)展的地域性、時代性、主體性的統(tǒng)一，深刻反映出其規(guī)律性和邏輯性。

（五）發(fā)展性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一

馬克思主義中國化、時代化、大眾化實際上存在兩個主體，即理論主體（馬克思主義）和實踐主體（中國共產黨及其領導的人民群眾）。“理論主體”旨在通過民族化、時代化、大眾化三大途徑實現(xiàn)馬克思主義理論自身的發(fā)展。“實踐主體”雖然也以創(chuàng)新理論為目標，但它只是以此為手段，最終目標在于通過創(chuàng)新性的馬克思主義理論來解答實踐中的問題，實現(xiàn)實踐的創(chuàng)新，滿足實踐的需要。由此可見，盡管兩個“主體”的目標不完全一致，卻都需要理論發(fā)展或創(chuàng)新。這就使得馬克思主義中國化、時代化、大眾化具有發(fā)展性與創(chuàng)新性相統(tǒng)一的整體性特征。

［1］毛澤東.毛澤東選集:第3卷［M］.北京:人民出版社，1991:839.

［2］金民卿.遵義會議與馬克思主義中國化——第四屆全國馬克思主義院長論壇綜述［J］.馬克思主義研究，2010，（05）:152-157.

孟琦，男，陜西西安人，講師，哲學碩士，楊凌職業(yè)技術學院思想政治理論課教學部教師，研究方向：馬克思主義理論；

葛夢薇，女，陜西戶縣人，講師，楊凌職業(yè)技術學院建筑工程分院教師。

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1008-4428（2016）08-89-03

楊凌職業(yè)技術學院校內人文社科類研究基金項目：高職院校思政課實踐教學及其模式創(chuàng)新研究（項目編號：GJ1508）。