淺析傳統(tǒng)拼布藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新對(duì)現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)思維的轉(zhuǎn)變

張孝成，于樹連

(大連工業(yè)大學(xué)服裝學(xué)院，遼寧 大連 116000)

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淺析傳統(tǒng)拼布藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新對(duì)現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)思維的轉(zhuǎn)變

張孝成，于樹連

(大連工業(yè)大學(xué)服裝學(xué)院，遼寧 大連 116000)

在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)拼布概念的演變與轉(zhuǎn)化出對(duì)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)思維方法，通過(guò)傳統(tǒng)拼布設(shè)計(jì)的概念演變出現(xiàn)在服裝設(shè)計(jì)思維上的轉(zhuǎn)變，主要是對(duì)傳統(tǒng)拼布的無(wú)意識(shí)的拼布思維到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的有意識(shí)的一種拼布思維的轉(zhuǎn)變。本文從對(duì)傳統(tǒng)拼布藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新以及對(duì)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)思維的轉(zhuǎn)變進(jìn)行了簡(jiǎn)單的闡述。

拼布；傳承；創(chuàng)新；設(shè)計(jì)思維

1 傳統(tǒng)拼布藝術(shù)的形成

“拼布”這個(gè)概念最早可以追溯到5000年前的埃及法老雕像所穿著的拼布服飾，在中國(guó)拼布可以追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)距今已經(jīng)有兩千多年的歷史；漢族歷史上有很多種服飾直接來(lái)源于拼布，如：小孩的百家衣、道娃的水田衣、窮書生穿著的富貴衣等。中國(guó)傳統(tǒng)拼布藝術(shù)主要起源于佛教文化流行的“百納”。中國(guó)民間習(xí)慣性地將拼布稱為“百納”。“百”多的意思，“納”有密針縫紉，精致的意思。百納的出現(xiàn)是由當(dāng)時(shí)時(shí)代背景和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而決定的，即將成千上百?gòu)埶椴计丛谝黄鹂p合成衣服及為百家衣。

2 拼布藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新

拼布藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新這里所指?jìng)鞒胁皇莻鞒袀鹘y(tǒng)的拼布意識(shí)與拼布形式；而是傳承傳統(tǒng)民間傳統(tǒng)拼布的神與魂。取之神、棄之形，把中國(guó)傳統(tǒng)的形式元素都放下，只取氣質(zhì)精神美學(xué)的靈感，運(yùn)用現(xiàn)代感的材料重新塑造傳統(tǒng)，傳統(tǒng)是用來(lái)創(chuàng)新，而不是一味的繼承。對(duì)于一味的繼承根本不是一種傳承而是一種停留、倒退。

圖一 19世紀(jì)末 百家衣

圖二 21世紀(jì)初 “百家衣”

圖三 三拼布“母子圖”

如：圖一為19世紀(jì)末20 世紀(jì)初彩鍛菱格百家衣是在民間傳統(tǒng)拼布形式下而形成，傳統(tǒng)拼布主要體現(xiàn)在功能性、裝飾性、習(xí)俗性三種，主要以功能性的表現(xiàn)為主要特性。圖二為21世紀(jì)棉麻“百家衣”，新經(jīng)濟(jì)下的百家衣保留了傳百家衣的那種神，然后對(duì)傳統(tǒng)民間拼布進(jìn)行創(chuàng)新，給予了一種新形式下的精神美感。現(xiàn)代拼布藝術(shù)主要體現(xiàn)在功能性、裝飾性、趣味性與情感化。賦予了現(xiàn)在拼布新的現(xiàn)代美學(xué)。傳統(tǒng)拼布藝術(shù)的創(chuàng)新主要表現(xiàn)在主題形式和選材的改變，現(xiàn)在拼布藝術(shù)的創(chuàng)新出發(fā)點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面，一：家庭為元素。二：裝飾化。三：資源利用率等方面。家庭元素的題材主要以母子為主，表現(xiàn)了母親對(duì)孩子的關(guān)愛，主要的技法是傳統(tǒng)拼布的概念，在拼貼的同時(shí)加上了設(shè)計(jì)情感置入與現(xiàn)代工藝技巧，將在拼布由面轉(zhuǎn)換成線或者是線面結(jié)合，是一種具象的拼貼方式(如：圖三)；裝飾畫方面主要以裝飾紋樣、室內(nèi)軟裝和裝飾畫為主。(如：圖四 圖五)體現(xiàn)了現(xiàn)代民間人民對(duì)自己生活品質(zhì)點(diǎn)追求，現(xiàn)在拼布藝術(shù)以及上升到了一種精神層級(jí)，這也符合于馬斯洛的人類需求理論。

圖四 拼布“老人”

圖五 拼布 風(fēng)景裝飾畫

圖六 清乾隆 卐字紋道姑衣

圖七 褐綠方羅袋 金代齊國(guó)王墓出土

現(xiàn)在民間拼布的形式創(chuàng)新主要表現(xiàn)以下三種創(chuàng)新，意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)新、主題選材的創(chuàng)新、表現(xiàn)形式的創(chuàng)新。意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)新主要體現(xiàn)在現(xiàn)代民間拼布的物質(zhì)形態(tài)的改變，物質(zhì)形態(tài)的改變主要表現(xiàn)在拼布藝術(shù)的展現(xiàn)形式上，即為拼布藝術(shù)所展現(xiàn)出來(lái)的畫面和內(nèi)容形式。主題選材的創(chuàng)新主要表現(xiàn)在風(fēng)景畫、人物畫、裝飾紋樣等方面。表現(xiàn)形式的創(chuàng)新主要表現(xiàn)在工藝、技法與材料運(yùn)用等方面。現(xiàn)在拼布思維主要是延續(xù)傳統(tǒng)的二維的像三維的空間轉(zhuǎn)換，有平面轉(zhuǎn)向立體。選材方面也主要以人物、花鳥、風(fēng)景為主。這個(gè)拼布方法也是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，主要由人民的生活水平質(zhì)量的提高。現(xiàn)代拼布方法主要也是一種塑造形態(tài)的一種拼布藝術(shù)。塑造出一種帶有人文情懷的拼布藝術(shù)。如：圖 八 圖 九在傳統(tǒng)民間拼布的技巧上進(jìn)行了新社會(huì)形態(tài)下的創(chuàng)新，新社會(huì)形態(tài)下的民間拼布不僅僅具有功能性，然而更突出的是一種裝飾性，在滿足了功能性、裝飾性的表達(dá)的同時(shí)還著重體現(xiàn)了一種趣味性；現(xiàn)代拼布藝術(shù)主要是帶著一種有意識(shí)思維的拼貼方式，傳統(tǒng)拼布只是為了拼貼而拼布，現(xiàn)代民間拼布不僅僅是為了拼布而拼布，而是為了玩弄、娛樂性融入其中；在滿足功能性、裝飾性、趣味性的同時(shí)往往會(huì)上升到一種精神層面上，即為人們的情感淋漓盡致的展現(xiàn)先當(dāng)下民間拼布藝術(shù)之中。21世紀(jì)初的民間拼布的創(chuàng)新主要突破在融入了人的元素，民間藝人將自己的人生經(jīng)歷、情感寄托融入其中；主要是為了一種精神層級(jí)上的自我實(shí)現(xiàn)、自我滿足。

圖八 現(xiàn)代夏威夷拼布

圖九 現(xiàn)代絎線拼布

3 拼布觀念下的現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)思維

拼布的觀念主要以拼為主，拼出我們想要的圖案和物件，然而傳統(tǒng)觀念下的拼的概念只是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一種拼的概念，是一種無(wú)意識(shí)的簡(jiǎn)單重復(fù)的勞作的一個(gè)過(guò)程，沒有一種設(shè)計(jì)層次的概念，更不可能談得上設(shè)計(jì)。反反復(fù)復(fù)勞作的過(guò)程不可能會(huì)擁有設(shè)計(jì)思維上的改變，因?yàn)椋瑐鹘y(tǒng)觀念下的拼布的社會(huì)目的就是將碎布片拼合成一片布，目的是一種功能性的。然而，現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)思維的轉(zhuǎn)變主要是以——拼的設(shè)計(jì)方法進(jìn)行設(shè)計(jì)師們的思維創(chuàng)造，是一種加入設(shè)計(jì)師情感的一種有意識(shí)的拼的概念。

圖十 情緒版

如：(圖 十 圖 十一)我們可清晰的看到傳統(tǒng)拼布藝術(shù)的觀念對(duì)現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)思維改變，設(shè)計(jì)師可以選擇身邊的任何形式、材質(zhì)、結(jié)構(gòu)、物質(zhì)形態(tài)的事物進(jìn)行對(duì)自己服飾設(shè)計(jì)情緒版進(jìn)行有意識(shí)的、有組織的排列組合，這種排列組合就是拼的概念，然而卻是傳統(tǒng)拼布觀念下的現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維的一種表現(xiàn)形式，也是一種意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變。然而，拼布藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維的轉(zhuǎn)變主要分為設(shè)計(jì)思維的轉(zhuǎn)變、設(shè)計(jì)方法的轉(zhuǎn)變、設(shè)計(jì)運(yùn)用的轉(zhuǎn)變。設(shè)計(jì)思維的轉(zhuǎn)變主要體現(xiàn)在是一種有意識(shí)的拼做方法。(圖 十二)設(shè)計(jì)方法的轉(zhuǎn)變主要表現(xiàn)在拼的技法與拼的視覺形式上的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變會(huì)給人一種直觀的、清晰的、明了的語(yǔ)言說(shuō)服力。(如圖 十二)這種有意識(shí)的設(shè)計(jì)思維的轉(zhuǎn)變延伸到設(shè)計(jì)方法的轉(zhuǎn)變，這里更加突出設(shè)計(jì)方法上的轉(zhuǎn)變。

圖十一 情緒版

圖十二

圖十三

圖十四

圖十五 色彩

圖十二展現(xiàn)了設(shè)計(jì)師在現(xiàn)階段所能運(yùn)用的軟件與硬件方面進(jìn)行設(shè)計(jì)構(gòu)想的拼貼，這種拼貼是一個(gè)快捷式、抽象化的創(chuàng)造方式，這種方式可以迅速的表達(dá)設(shè)計(jì)師的想法，還給人們一種啟發(fā)設(shè)計(jì)思維和設(shè)計(jì)創(chuàng)造的一種讀圖方式。經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)構(gòu)思，然后就是設(shè)計(jì)思路的過(guò)程，設(shè)計(jì)思路主要還是以拼來(lái)輔助設(shè)計(jì)做設(shè)計(jì)。(如：圖 十三 圖 十四)以上兩組為我們展現(xiàn)了便捷式的輔助設(shè)計(jì)方法，以拼為主要設(shè)計(jì)語(yǔ)言，通過(guò)拼這個(gè)語(yǔ)言在進(jìn)行與繪制圖案相互結(jié)合，展現(xiàn)了一種面與線的視覺對(duì)比通過(guò)繪制線稿的表出設(shè)計(jì)師所構(gòu)想的款式、廓形、風(fēng)格的大致感覺。經(jīng)過(guò)對(duì)線稿的拼貼繪制，然后就是對(duì)此設(shè)計(jì)方案的色彩、款式、面料進(jìn)一度的拼貼式的創(chuàng)造(如 圖十五 圖十六 圖十七)。從以上三組圖片我們可以簡(jiǎn)顯的這種拼繪結(jié)合的設(shè)計(jì)方法擁有一種強(qiáng)大視覺說(shuō)服力，將照片與實(shí)物拼貼，再將圖片進(jìn)行裁剪、解構(gòu)、結(jié)構(gòu)，最后組合在一起，形成一種視覺藝術(shù)上的對(duì)比。

圖十六 款式

圖十七 面料

圖十八

圖十九

通過(guò)以上的繪制與拼貼然后在進(jìn)行設(shè)計(jì)圖稿的設(shè)計(jì)所表達(dá)的系列效果圖進(jìn)行設(shè)計(jì)展現(xiàn)，設(shè)計(jì)展現(xiàn)完在對(duì)設(shè)計(jì)的圖稿進(jìn)行制作樣品，將樣品拍成照片運(yùn)用設(shè)計(jì)軟件進(jìn)行著裝效果款式的對(duì)比，如有問題可以直觀的進(jìn)行對(duì)樣品的修改，這是一種便捷式的輔助設(shè)計(jì)方法，這種設(shè)計(jì)思維方法是一種規(guī)范性的、體制性的設(shè)計(jì)意識(shí)思維。這種拼貼方法是一種有條理性的、規(guī)劃性的、組織性的學(xué)習(xí)研究方法。主要是一種研究式的設(shè)計(jì)思維的拼貼方法，這種方法沒有任何物質(zhì)、結(jié)構(gòu)、材料、空間的約束，是一種頭腦風(fēng)暴式的設(shè)計(jì)思維方法。然而，這種設(shè)計(jì)思維方法也是一種理性思維下的研究方法，從設(shè)計(jì)思維的展現(xiàn)到設(shè)計(jì)的過(guò)程制作與試驗(yàn)，最后到設(shè)計(jì)思維下的設(shè)計(jì)成品的呈現(xiàn)。從設(shè)計(jì)思維的開始到設(shè)計(jì)產(chǎn)品的結(jié)束始終貫穿了拼的這個(gè)觀念，從拼到設(shè)計(jì)的過(guò)程就是一種設(shè)計(jì)思維的過(guò)程。這種設(shè)計(jì)思維的轉(zhuǎn)變主要是由于傳統(tǒng)拼布藝術(shù)觀念對(duì)現(xiàn)代服飾的設(shè)計(jì)思維的轉(zhuǎn)變。

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張孝成(1991.8-)，男，漢族，安徽人，研究生在讀，大連工業(yè)大學(xué)服裝學(xué)院，研究方向：服裝設(shè)計(jì)與產(chǎn)品化。

TS941.2

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1671-1602(2016)22-0033-03