生活中長出來的書寫了什么

周年豐

荊州市白敬一先生擬出散文集《看山》，囑寫序。《看山》讀后，深感是一部從生活中長出來的書。它寫了什么？

寫古人：借古喻今

書中除“尋訪袁宏道墓碑記”、“三袁雕塑的聯想”外，還有多篇點到袁宏道、三袁、三管筆、公安門。寫古是為了照今，一九五八年大躍進時，章興村借嚴整土地為名，村干部想在袁天官（宏道）墓里挖寶發財，殊不知袁天官是個清官，墳墓里根本沒有什么值錢的陪葬品，只挖出一些壇壇罐罐……村干部打碎了壇罐（愚昧啊，我請教了著名的文物鑒定專家熊勝華，明朝的壇罐也是寶啊！）

我推薦一篇古為今用的文章共欣賞：2015年11月13日《湖北日報》消息：中紀委網站推介公安《三袁家規》·文范德馨，家風熏人。2015年11月10日，中紀委監察部網站《中國傳統中的家規》專欄推播公安縣《三袁家規》專題片。這是該欄目自五月上線以來，首次推薦我省的傳統家規片。在中國文學史上，有個著名的“公安派”，以提倡“性靈”著稱，其領袖是出生公安縣的袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟，史稱“公安三袁”。專題片通過文字、圖片、視頻等，反映了成就“公安三袁”的嚴明家規和敦厚家風。袁氏家規的核心為“立德”和“做人”，注重內在品格的養成與人生事業的發展，并始終把人道主義與對國家社會的責任放在首位。還原了明末袁氏三兄弟為官清正廉潔，深受百姓愛戴的公仆形象，同時生動展示了公安百萬人民身上“教孝慈”、“篤友恭”、“正心術”、“立人品”等中華民族優秀傳統文化的精髓。

專題片播出后，觀眾、網友紛紛點贊，受到社會廣泛關注和好評。黨員干部收看后感觸頗深：公安三袁，文范德馨，家風熏人。黨員的家風不是個人的小事、家庭私事，而是直接影響黨風、民風和社會風氣好壞的一件大事！講家規是干部的重要責任。我們國家從一個小家庭，到一個大黨，都應講規矩，否則何以成方圓？

回首當年，袁宏道死后400年，遭致掘墳拋尸成為孤魂野鬼，他的墳墓比之葬于河北省南皮縣兩湖總督張之洞的墳墓，好不到哪里去；同樣，比之他的恩師賡續儒學創心學的李贄葬于北京通州的墳墓；以及摯友、大戲劇家湯顯祖葬于江西臨川的墳墓，也好不到哪里去！1999年，章莊鋪鎮文化站長楊繼泉，找到了袁宏道的墓碑，中央電視臺“新聞聯播”，播放了現場實況。斗轉星移，文化站長走馬換將。墓碑卻莫名其妙地被一小廟和尚把持手中借以撈錢。那個和尚根本不懂佛，他更不知國法，地上地下文物，概歸國有！

對于堪比四川眉山“三蘇”的“公安三袁”，特別是袁宏道，清官加文豪，連偉大的魯迅對他也稱道有加。以袁宏道為中堅人物的公安三袁，在文壇上的“獨抒性靈，不拘格套”體現的創新精神，契合當今我們黨在十八屆五中全會提出的發展理念“創新、協調、綠色、開放、共享”。新理念精神的提出，反映了我們黨對我國新時期發展規律的新認識，是對中國特色社會主義理論的新發展；同時，我個人認為發展理論也脈承了中國傳統優秀文化的基因。

能教化人的文化，是民族骨髓里面的東西。公安縣制作的《三袁家規》在全國推出，有助黨的“三嚴三實”教育，創舉可貴。公安縣更應該推出作為重要歷史文化名人的袁宏道，必將對五位一體（經濟、政治、文化、社會、生態）中的文化大有禪益。如果我們不加以重視，就會愧對袁宏道、還有天門的“競陵派”、黃陂的二程……如今是應該講對本鄉本土文化更加自覺自醒的時候了，時兮時兮不再來啊！我建議公安縣有關方面到黃岡市去拜訪一下市委書記劉雪榮（天門人）同志，看他們是如何推出蘇東坡（讀讀《習近平用典》，便知總書記十分喜歡他的道德文章）。一是營造了大氣候。劉雪榮親自講了《人間絕版蘇東坡》、《千年黃州》、《東坡逸事說遺愛》，讓全市上下都來學習、研究蘇東坡，使之大眾化。他深知黃岡市拉動旅游產業和經濟發展的不只是紅、綠兩種文化，還有以東坡文化為代表的底色文化：孔子問津的楚文化、長江文化、四祖五祖六祖的佛文化、李時珍開創的蘄春中醫藥文化，由咸寧、黃岡采茶調發展而來的黃梅戲文化等。二是修編了大規劃。三是建設了大公園。四是創作了大劇目（古裝黃梅戲《東坡》，已演百多場）。五是探索了大產業。（見《炎黃》總第二十六輯“藉東坡遺愛·著風流黃州”）。公安人應學黃岡人，不要妄自菲薄，從古至今，皆大有文章可做。

我們一起來溫故知新吧：一說自古以來，中國有幾個青少年苦讀書的故事：如鑿壁借光、程門立雪，特別是“囊螢”讀書的車胤，就是公安窮小兒郎，現在公安縣城斗湖堤鎮建有車胤中學。二說南平鎮，五代十國時期，由高季興建南平國，“徐娘半老”講的是這個時代的故事；土地革命時期，賀龍、賀炳炎、王炳南、盧冬生領導的紅四軍與周逸群、柳直荀、鄺繼勛、段德昌、許光達領導的紅六軍，于南平組成紅二軍團；解放初期，所建公安縣縣城設南平；一九九八年抗洪，年僅二十歲的解放軍戰士、中共黨員李向群倒在了南平防汛堤上。三說孟溪鎮，三袁的故鄉，諾貝爾獎得主李政道、楊振寧的老師王竹溪也是孟溪人。四說申津渡，紀念的是為救楚哭秦庭的申包胥。唐玄奘和尚取經印度之前，三次到荊州、公安也不說；碧野、陳應松寫公安的文章且不說；特別要說一下解放時期，毛主席、周總理等批準建的新中國第一大水利工程——荊江分洪工程，一九五四年荊江分洪，保護了下游武漢等地多少國家群眾財產及人民生命安全啊！

寫生活：頗有靈性

寫生活，重點寫了湖區里的生活，寫得扎實具體有趣、生動活潑，有“性靈”。習近平總書記講，文藝創作方法可能有一百條、一千條，但最根本、最關鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活。個人認為，這方面要向趙樹理、碧柳青、周立波、徐遲、馬烽、劉紹棠、李準、賈平凹、吉學沛、陳應松等人學習。

湖北是千湖之省，公安是百湖之縣。白敬一是生活在基層的一個群眾，在有風有浪的生活中打過滾，在公安縣比鄰湖南的牛浪湖（見湖北特別書局、教育出版社《千湖新記》易建新文“牛浪湖湘鄂何忍碧水去”）親歷親為干了十六年，寫活了來自生活的語言、情節細節和人物，還有自然生態。僅從篇目看就可知是在直接寫人：湖畔舊時友、禙口袋的、三個燒火佬、鐵匠周大膽等。

有的人有生活，無文化，生活再豐富多彩，也長不出書來，高玉寶算例外之一，識字不多，但有寫自己生活的愿望和激情，寫不出的字，無意識地回歸了祖先的“甲骨文”（習近平說，我們現在的漢字，和甲骨文沒有根本區別），用畫的實物替代，加上自己邊寫邊學和別人幫助，終于寫了自傳《高玉寶》，其中的《半夜雞叫》是上了小學課本的。

《看山》蠻不錯！好從何來，好在他善于觀察生活、表現生活。人是時代大背景下一切社會關系的總和。寫一只船、一個鴨棚、一個家庭、一個單位及村、公社、區、縣的政治生態、人際關系包括自然環境，將人置于其中，寫小人物的命運，解剖人性善惡美丑。抓住人物最本質特征來寫，著筆不多，點睛神彩飛揚，使人物從文中立了起來，算是為眾多百姓立了傳。作者用的是現實主義表現手法。懷舊是其作品的主基調。如恩格斯講小說一樣，有細節的真實，有典型環境中的典型人物。作者工友農友很多，善交文友，懂棋琴書畫，會攝影，知奇石……作者年輕時懷著作家夢，下湖、入江、看山，不忘學習，每日有記。從書的前前后后，可以看到作者讀的名人名著甚多，書中如數家珍。

寫人物：善于抒情

可能是受卞之琳詩“你在橋上看風景，看風景的人把你當風景看”的影響，人——風景！文學就是人學啊！作者在《后記》中說，“自己不善寫抒情性文章，寫來寫去大多都是寫人物”，“我的生命在那嚴酷的環境中得到粹煉。我很奇怪，我的作品里并沒有太多的苦難的描繪，反倒是充滿生活的詩意與美好”，寫出生活的詩意與美好是抒情！作者是善于抒情的，只不過是美的抒情在文章中埋藏得好。

寫時代：獨具特征

作者選用一些具時代特征的東西、人或事來寫。在以毛澤東同志為代表的中國共產黨人領導之下，中國人民推翻了舊中國，告別了舊時代，進入了新民主主義和社會主義時代，新中國成立至今已六十五年，前三十年和后三十五年，即使打斷了骨頭也連著筋。哪怕前三十年雖然有大躍進和文革的失誤，我們共產黨仍然在，社會主義根本制度也在。否則，哪來后三十五年？改革開放后，中國進入新時代，黨的十八大后，時代更新了。我們這個時代，比以往任何時期都好，但困難和問題好像比任何時候都多，萬不可一葉障目，不見泰山。泰山就是全面建成小康，繼而實現社會主義現代化，振興中華。