鳳陽(yáng)鳳畫(huà)藝術(shù)特色研究

王承

摘 要：鳳陽(yáng)鳳畫(huà)與花鼓燈相映生輝，和靈璧的鐘馗畫(huà)、天長(zhǎng)的判官畫(huà)并稱“安徽三絕”，蜚聲海內(nèi)外。作為安徽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分，鳳陽(yáng)鳳畫(huà)不僅有特殊的歷史淵源，而且在造型符號(hào)、色彩程式、寓意理想等方面承載了鮮明的地方風(fēng)情俗理，極大豐富了中國(guó)民間繪畫(huà)藝術(shù)，是中華民間文化藝術(shù)的瑰寶。

關(guān)鍵詞：鳳陽(yáng)鳳畫(huà)；歷史淵源；藝術(shù)特色

中圖分類號(hào)：J205 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）11-0180-02

鳳畫(huà)，又稱“龍鳳畫(huà)”，產(chǎn)生于淮河南岸古濠州的鳳陽(yáng)，是獨(dú)具特色的一種民間繪畫(huà)藝術(shù)，與花鼓燈相映生輝，和靈璧的鐘馗畫(huà)、天長(zhǎng)的判官畫(huà)并稱“安徽三絕”，蜚聲海內(nèi)外。鳳陽(yáng)鳳畫(huà)以其獨(dú)特的鳳凰造型和至今仍在鳳陽(yáng)地區(qū)保持一定規(guī)模的鳳畫(huà)群體而為我們提供了研究明代文化形成和發(fā)展的素材，是中華民族文化藝術(shù)的重要組成部分。

一、鳳陽(yáng)鳳畫(huà)的歷史淵源

關(guān)于最早記載鳳畫(huà)的文字，筆者見(jiàn)于吳振棫《養(yǎng)吉齋叢錄》卷十：“鳳陽(yáng)鳳畫(huà)，靈璧畫(huà)判官，業(yè)此者凡數(shù)十家。言每歲所畫(huà)千萬(wàn)鳳中，必有一仙鳳。”要研究鳳陽(yáng)鳳畫(huà)，必先了解其表現(xiàn)對(duì)象鳳凰。鳳凰是由作為先民的一種鳥(niǎo)圖騰崇拜慢慢演變而成，時(shí)帆先生在其《中國(guó)鳳陽(yáng)鳳畫(huà)》中把鳳凰形象的形成分為玄鳥(niǎo)期、朱雀期和鳳凰期3個(gè)階段[1]。玄鳥(niǎo)期的鳳凰形象可從仰韶文化的彩陶及殷商青銅器上的特定鳳紋中見(jiàn)到，冠的形狀多樣且飄逸，尾羽長(zhǎng)且卷，多與波浪紋、云雷紋、麟紋等相配。這時(shí)是先民文化的形成期，多種思想混沌相融，鳳凰多姿多樣，對(duì)后世影響極大。盡管其多與其它紋飾伴生，但在這一時(shí)期，鳳形的多樣性為后世提供了進(jìn)一步想象與創(chuàng)造的空間。朱雀是人們崇拜的四大神獸（“青龍、白虎、朱雀、玄武”）之一，為南方之神，朱為赤色，像火，南方屬火，故名鳳凰。

《說(shuō)文解字》里說(shuō)：“鳳，神鳥(niǎo)也。出于東方君子之國(guó)，翱翔四海之外，見(jiàn)則天下大安寧。”鳳凰在中國(guó)歷代深得人民的喜愛(ài)，不僅因?yàn)樗ǔＴ诘浼斜蛔u(yù)為天鳥(niǎo)，有著天賜吉祥的寓意，更重要的是對(duì)其形象和吉祥寓意的取用沒(méi)有階級(jí)限制，不分貧富貴賤。據(jù)《鳳陽(yáng)縣志》記載，鳳陽(yáng)鳳畫(huà)在明朝初年開(kāi)始出現(xiàn)，歷史已長(zhǎng)達(dá)六百多年。鳳畫(huà)能流傳至今，朱元璋功不可沒(méi)。朱元璋十分喜愛(ài)鳳凰，他不僅借鳳發(fā)家，其所撰文中亦多次提及鳳凰，《清鳳操》“鈞天奏兮列丹犀，俄翩翩兮鳳凰儀，斂翱翔兮棲梧枝，彼觀德兮直為我辭”，《皇陵碑》“倚金陵而定鼎，托虎踞而儀鳳凰”等語(yǔ)，雖然未必盡出自朱元璋本人之手，但也可從中窺見(jiàn)他對(duì)鳳凰的鐘愛(ài)。不僅如此，朱元璋把中都城幾座相連的山統(tǒng)稱為鳳凰山，城西南角圍起的山稱為“鳳凰嘴”。這也引發(fā)了當(dāng)時(shí)全國(guó)工匠匯集中都城，制作與鳳凰有關(guān)的藝術(shù)作品的浪潮，以致當(dāng)?shù)剡€出現(xiàn)了鳳凰臺(tái)、鳳凰泉、鳳凰舌、宿鳳壇、展翅壇等與鳳有關(guān)的名勝古跡。

鳳陽(yáng)鳳畫(huà)的繁榮發(fā)展與地理位置有關(guān)。鳳陽(yáng)臨淮，自古就是水運(yùn)和南北交通的樞紐之地，商旅往返不絕于路，誰(shuí)不順便購(gòu)買幾幅當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)鳳畫(huà)。在光緒年間的《鳳陽(yáng)府志》中提到“四方賓客所至，踵而購(gòu)者，歲猶不下千百萬(wàn)紙”，這千百萬(wàn)紙的鳳畫(huà)今已不可考，但當(dāng)時(shí)兼營(yíng)鳳畫(huà)的商家不過(guò)數(shù)十家，一幅鳳畫(huà)至少需要3至5天的工作量才能完成，一位勤奮的畫(huà)師一年創(chuàng)作也最多百幅，數(shù)千百萬(wàn)紙算下來(lái)也得數(shù)以萬(wàn)計(jì)的人不停創(chuàng)作才能做到。縣志中這項(xiàng)記載可能只是虛數(shù)，不過(guò)也反映出當(dāng)時(shí)鳳畫(huà)藝術(shù)的空前繁榮。《丹鳳朝陽(yáng)》《百鳥(niǎo)朝鳳》《龍鳳呈祥》《五鳳樓》《麒麟鳳》《帶子還巢》《百鳥(niǎo)獻(xiàn)壽》《四屏畫(huà)》是流傳至今最為知名的8種傳統(tǒng)鳳畫(huà)，都是歌頌帝王的雕繪題材。鳳畫(huà)因色彩復(fù)雜、工藝繁多加之當(dāng)時(shí)印刷技術(shù)落后，難以像其它年畫(huà)一樣廣泛流傳，但由于其吉祥專題寓意，造型又端莊高雅，筆法細(xì)膩流暢，色彩鮮艷悅目，富有藝術(shù)性、欣賞性、裝飾性，也深得民眾的喜愛(ài)。

二、鳳陽(yáng)鳳畫(huà)的藝術(shù)特色

鳳陽(yáng)鳳畫(huà)是農(nóng)耕文明與明文化的藝術(shù)產(chǎn)物，有著強(qiáng)烈的自然崇拜意識(shí)和圖騰意識(shí)，是實(shí)用性與審美性的完美結(jié)合。它鮮明地映射出鳳陽(yáng)人質(zhì)樸、率真的文化特質(zhì)，代表著鳳陽(yáng)人對(duì)美的不斷追求。鳳陽(yáng)鳳畫(huà)就是在這樣的歷史淵源和文化背景下產(chǎn)生和發(fā)展的，具有淮河流域人民樸實(shí)的品格和鄉(xiāng)土藝術(shù)的地方特色。

（一）造型程式化

據(jù)《爾雅·釋鳥(niǎo)》郭璞注，鳳凰是“雞頭、燕頷、蛇頸、龜背、魚(yú)尾、五彩色，高六尺許”。漢代許慎在《說(shuō)文解字》中引黃帝的臣子天老的話說(shuō)：“鳳之象也，鴻前麟后，蛇頸魚(yú)尾，顴顙鴛腮，龍文虎背，燕頷雞喙，五色備舉。”鳳凰是先民在客觀事物基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來(lái)的，集眾動(dòng)物大成之美，超出現(xiàn)實(shí)中的任何一種鳥(niǎo)。鳳畫(huà)藝人們根據(jù)時(shí)代的特點(diǎn)和人們的審美趣味，在不斷創(chuàng)新的基礎(chǔ)上形成了鳳陽(yáng)獨(dú)有的繪鳳口訣：“蛇頭、龜背、九尾十八翅；鷹嘴、鶴腿、如意冠。”[2]其中，最嚴(yán)格的造型藝術(shù)特點(diǎn)是“九尾十八翅”，即：鳳凰有9條尾羽，主尾為中間的3條，通常為自然卷曲狀，修長(zhǎng)且飄逸，兩邊各3條次尾羽，形式和3條主尾一致，只不過(guò)畫(huà)得短些。《易經(jīng)》以九為大。九，陽(yáng)之變。乾卦為天卦，乾元用九，乃見(jiàn)天則。乾元用九，為天地的法則，乾元用九，天下治也。鳳陽(yáng)人普遍認(rèn)為，鳳陽(yáng)鳳畫(huà)一定是“九尾十八翅”，喻意當(dāng)年鳳陽(yáng)府管轄九州十八縣。因此，沒(méi)有“九尾十八翅”的鳳凰畫(huà)，絕不是正宗鳳陽(yáng)鳳畫(huà)。

鳳陽(yáng)鳳畫(huà)的繪制通常需要9道固定的工序：畫(huà)骨、披毛、勾線、頭道墨、二道墨、三道墨、描粉、涂黃、點(diǎn)金[3]。這9道工序的每一道都極其講究，一道工序完成后，必須要等其自然晾干，然后才能再進(jìn)行下一道工序的制作。除此之外，鳳陽(yáng)鳳畫(huà)中鳳凰的儀態(tài)與配景也有一定的規(guī)定：鳳凰的姿態(tài)分別是飛、鳴、食、宿；所配花卉是春牡丹、夏荷花、秋黃菊、冬臘梅；所配鳥(niǎo)雀是春燕子、夏鷺鷥、秋黃雀、冬喜鵲。在鳳畫(huà)制成之后，在蓋印上也有講究，要蓋三方印：鳳陽(yáng)畫(huà)印、鳳陽(yáng)縣印、鳳陽(yáng)府印，呈“品”字樣。直到民國(guó)初年，鳳陽(yáng)鳳畫(huà)的制作仍然保持著這樣的制作工序。

由此可見(jiàn)，鳳陽(yáng)鳳畫(huà)已經(jīng)演變?yōu)橐环N造型符號(hào)，一種讓我們了解明代鳳陽(yáng)文化的原生態(tài)藝術(shù)。當(dāng)代鳳陽(yáng)鳳畫(huà)藝術(shù)家們不斷探索、改革、創(chuàng)新，使每個(gè)鳳畫(huà)作品都不斷在吸收新的元素，呈現(xiàn)出一種新的面貌，如當(dāng)代的鳳畫(huà)老藝人吳德椿的鳳畫(huà)，在保留傳統(tǒng)鳳畫(huà)技藝的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地把蘇繡、湘繡手法及景泰藍(lán)手法用到鳳畫(huà)制作上，并用京劇旦角化妝手法勾畫(huà)鳳凰的眉目，用京劇服飾圖案描繪鳳凰的羽、翅、尾翎，繪就的鳳凰光彩奪目、栩栩如生，充滿情趣，使鳳陽(yáng)鳳畫(huà)的造型之美在當(dāng)代得到更好的詮釋和發(fā)展。

（二）色彩多樣化

鳳陽(yáng)鳳畫(huà)至今深受人民喜愛(ài)，與其色彩運(yùn)用的審美效果有重要聯(lián)系。人們對(duì)色彩的崇拜早在原始社會(huì)便已出現(xiàn)。《初學(xué)記》三十云“鳳為羽族之美”。鳳陽(yáng)鳳畫(huà)的色彩呈現(xiàn)方式比較獨(dú)特，它的色彩配置不受真實(shí)對(duì)象的限制，而是在鳳凰飽滿的外輪廓內(nèi)大膽使用原色形成補(bǔ)色對(duì)比，而且會(huì)通過(guò)面積、形狀的變化對(duì)原色進(jìn)行巧妙相間，使鳳凰呈現(xiàn)閃爍跳躍的視覺(jué)效果。

現(xiàn)存的鳳陽(yáng)鳳畫(huà)有華派和尹派兩大畫(huà)派。華派在色彩上用強(qiáng)烈的青、紅、黃、白、黑五色對(duì)比，鮮明而耀眼，令人內(nèi)心躁動(dòng)，生動(dòng)傳達(dá)了鳳陽(yáng)鳳畫(huà)藝術(shù)的核心觀念——陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，同時(shí)還參雜散布著楚鳳文化的狂野氣息。在華派傳人華榮生《百鳥(niǎo)朝鳳》這幅代表作中，色彩以紅、綠、黃、黑為主，畫(huà)面中的鳳凰用大面積的紅色與少量的青色與黑色形成對(duì)比色，使之鮮明、醒目、生動(dòng)、活躍，充滿靈氣。尹派鳳畫(huà)是墨鳳，除描粉、勾黃、點(diǎn)金工序外，其余均用濃、中、淡3色水墨畫(huà)成。如尹派傳人尹杰承作品《丹鳳朝陽(yáng)》，畫(huà)面線條精煉，自然流暢，廖廖數(shù)筆就描摹出了鳳凰的神態(tài)。整個(gè)畫(huà)面全部著墨色，僅以淡淡的青色涂于9條尾羽上，為畫(huà)面營(yíng)造了清新、典雅的意境。鳳陽(yáng)鳳畫(huà)不僅顯示了地域民俗的變化，同時(shí)亦是鳳畫(huà)藝術(shù)家們自我意識(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。

（三）寓意理想化

鳳凰的寓意內(nèi)涵非常豐富吉祥。根據(jù)東漢許慎《說(shuō)文解字》的釋義，鳳凰作為百禽之王，翱翔四海，一旦出現(xiàn)即預(yù)示著天下太平。我們從鳳陽(yáng)鳳畫(huà)的諸多作品中可以發(fā)現(xiàn)各式各樣理想化的描繪，這些作品以各種形態(tài)寄托著人們對(duì)美好生活的向往與追求，充分繼承和拓展了鳳凰這一形象的精神內(nèi)涵。如在《百鳥(niǎo)朝鳳》這一作品中，梧桐、鳳凰、牡丹三王呈瑞，作者對(duì)其進(jìn)行了精心搭配。鳳凰的羽毛五彩斑斕，飄逸靈動(dòng)，梧桐樹(shù)被喻為樹(shù)中之王，牡丹為花中之冠，和鳳凰處于同一畫(huà)面中，彰顯了鳥(niǎo)中之王的典雅與高貴。四周散發(fā)的火苗，象征著太陽(yáng)的光芒，鳳凰周圍100只五彩繽紛的小鳥(niǎo)栩栩如生，一片團(tuán)結(jié)、和諧、歡快、愉悅的熱鬧場(chǎng)面。充分展現(xiàn)了中華文化“和”的精神與“和”的理念。《丹鳳朝陽(yáng)圖》是在人們情理所許可的接受范圍，把“理想”和“現(xiàn)實(shí)”相互融合變成的生動(dòng)造型，使鳳畫(huà)作品與我們的生活緊密相連，用來(lái)表示人們對(duì)光明未來(lái)、甜美愛(ài)情、幸福生活的向往和追求。

鳳陽(yáng)鳳畫(huà)中的鳳凰，自誕生之日起，不但合成了包括雞、燕、鳥(niǎo)、鴻、鶉、鷹、孔雀、鴛鴦等眾多禽鳥(niǎo)的形象，且被人們賦予了種種道德理想。根據(jù)《山海經(jīng)圖贊》中對(duì)鳳凰首、翼、背、腹、膺5個(gè)部位文彩的解讀，鳳凰頭部文彩似“德”字，翅膀文彩似“順”字，背部文彩似“義”字，腹部文彩似“信”，胸部文彩似“仁”字。也就是說(shuō)，古人認(rèn)為鳳凰不僅是天下太平的象征，還是五德兼?zhèn)渲聒B(niǎo)。鳳陽(yáng)人借助鳳凰來(lái)展現(xiàn)一個(gè)民族倫理道德的標(biāo)準(zhǔn)，借助鳳凰的精神品德來(lái)展現(xiàn)一個(gè)民族忠誠(chéng)、信義、孝敬、獻(xiàn)身、敬德的精神。鳳陽(yáng)鳳畫(huà)藝術(shù)是在傳統(tǒng)的中國(guó)文化基礎(chǔ)上成長(zhǎng)起來(lái)的，是凝聚了鄉(xiāng)土文化與移民文化的精華，具有獨(dú)特造型和鮮明色彩的民間藝術(shù)，展現(xiàn)了淮河流域民間藝術(shù)的浪漫特征和樸厚的文化特征。

作為安徽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一的鳳陽(yáng)鳳畫(huà)，一方面突出的傳達(dá)了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)情俗理，另一方面極大豐富了中國(guó)民間繪畫(huà)藝術(shù)，成為中華民間文化藝術(shù)的瑰寶。在人類文明的進(jìn)程中，我們透過(guò)鳳陽(yáng)鳳畫(huà)本身去了解傳統(tǒng)文化，在繼承鳳陽(yáng)鳳畫(huà)文化精髓的同時(shí)，還要研究它形成的觀念、心態(tài)和藝術(shù)特色等，并在其中不斷融入當(dāng)代新元素，讓鳳陽(yáng)鳳畫(huà)在社會(huì)新常態(tài)下形成有生命力的新的藝術(shù)風(fēng)貌。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕時(shí)帆.中國(guó)鳳陽(yáng)鳳畫(huà)[M].北京：人民美術(shù)出版社，2014.7.

〔2〕〔3〕夏玉潤(rùn).朱元璋與鳳陽(yáng)[M].合肥：黃山書(shū)社，2003.790-791.

（責(zé)任編輯 姜黎梅）