巫 祝 考

連劭名

(北京教育學院 中文系，北京 100011)

巫 祝 考

連劭名

(北京教育學院 中文系，北京 100011)

古代的巫是社會精英，據《國語·楚語下》記載，巫是品德優秀的人，公正無私、恭敬忠誠、聰明圣智。巫又稱靈、靈保、靈格。《莊子》中的至人與巫關系密切。祝宗卜史都屬于巫。祝宗必出于名姓之后，在宗廟中工作，是溝通人神的中介，必須誠實可信。最高統治者有時親自擔任巫祝的工作，商湯為民禱雨，周公為武王祈福。巫是文化的掌管者，負責范圍廣泛，涉及文化科技的眾多方面。

歷史；文化；宗教；巫

一、巫與至人

古代的巫是社會的精英，最優秀的人才，《國語·楚語》下云：

昭王問于觀射父曰：周書所謂重黎實使天地不通者，何也？若無然，民將能登天乎？對曰：非此之謂也。古者民神不雜，民之精爽不攜二者，而又能齊肅衷正，其智能上下比乂，其圣能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是則神明降之，在男曰覡，在女曰巫。

據此可知巫應具備三種重要品德：

(一)公正無私，即“精爽不攜二”。“精爽”即“清明”，《北堂書鈔》卷四十九引《申子》云：“天道無私，是以恒正，天道恒正，是以清明。”馬王堆帛書《經法·道法》云：“公者明，至明者有功，至正者靜，至靜者圣。”《荀子·解蔽》云：“虛一而靜，謂之大清明。”“虛一”即“不攜二”，《管子·心術》上云：“虛之與人無間，唯圣人得虛道。……去欲則宣，宣則靜矣，靜則精，精則獨立矣。獨則明，明則神矣。”

(二)恭敬忠誠，即“齊肅衷正”。《左傳·文公二年》云：“子雖齊圣。”杜預注：“齊，肅也。”《說文》云：“肅，持事振敬也。”《釋名·釋言語》云：“敬，警也。恒自肅警也。”凡敬必有德，《左傳·僖公三十二年》云：“敬，德之聚也，能敬必有德。”

衷，正義通，《左傳·昭公六年》云：“楚辟我衷。”杜預注：“衷，正也。”衷通忠，《荀子·成相》云：“欲衷對言不從。”楊倞注：“衷，誠也。”《國語·晉語》云：“除闇以應外謂之忠。”

(三)聰明圣智。《尚書· 洪范》云：“視曰明，聽曰聰。又云：“明作哲，聰作謀，睿作圣。”馬王堆帛書《五行》云：“聰也者，圣之藏于耳者也，明也者，智之藏于目者也。聰，圣之始也，明，智之始也。故曰：不聰明則不圣智，圣智必聰明。

上述三方面中最重要的是誠，《禮記·中庸》云：“自誠明，謂之性，自明誠，謂之教。”又云：“至誠之道，可以前知，國家將興，必有禎祥，國之將亡，必有妖孽，見乎蓍龜，動于四體，禍福將至，善必先知之，不善必先知之，故至誠如神。”巫又稱靈。《易林》《小畜之漸》云：“學靈三年，仁圣且神。”

《說文》云：“靈，靈巫以玉事神。”《墨子·迎敵祠》云：“靈巫或禱焉，給禱牲。”《楚辭·云中君》云：“靈連蜷兮既留。”王逸注：“靈，巫也。”文獻中還有兩個與“靈”有關的名稱：

(一)靈保，《楚辭· 東君》云：“思靈保兮賢姱”王逸注：“靈，巫也。姱，好貌。言己思得賢好之巫，使與日神相保樂也。”清代蔣驥《山帶閣注楚辭》云：“靈保猶言神保，謂尸也。”古代祭祀活動中的尸多由巫祝擔任，故靈保或神保皆為巫的別稱。《詩經·楚茨》云：“神保是享。”“神保是格。”“神保聿歸。”

(二)靈格，《尚書· 盤庚下》云：“弔由靈格，非敢違卜。”

靈格是文獻中的“格人”，又稱“假人”、“至人”，亦是巫的別稱。《尚書·西伯勘黎》云：“格人元龜，罔敢知吉。”《史記·殷本紀》作：“假人元龜，罔敢知吉。”《集解》引孔安國云“至人以人事觀殷，大龜以神靈考之，皆無知吉者。”考“格人”之義，指通天命之人。相傳巫可通天，《山海經·海外西經》有葆山，“群巫所以上下也。”《山海經·大荒西經》有玉門山，“群巫從此升降。”前代圣王通天命，故可稱為“格王”，《尚書·堯典》云帝堯“光被四表，格于上下。”《尚書·高宗肜日》稱殷先王為“先格王”。《尚書·君奭》云：“公曰：君奭，我聞在昔成湯既受命，時則有若伊尹，格于皇天。在太甲，時則有若保衡，在太戊，時則有若伊陟、臣扈，格于上帝，巫咸乂王家。”

格、至同義，《國語·楚語》云：“至于神明。”韋昭注：“至，通也。”莊子屢言“至人”，例如《莊子·逍遙逰》云：“若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以逰無窮者，彼且惡乎待哉。故曰：至人無己、神人無功、圣人無名。”《莊子·齊物論》云：“王倪曰：至人神矣，大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾風破山振海而不能驚，若然者，乘云氣，騎日月，而游乎四海之外，死生變于己，而況利害之端乎。”《莊子·天運》云：“古之至人，假道于仁，讬宿于義，以逰逍遙之虛，食于茍簡之田，立于不貸之圃。逍遙無為也，茍簡易養也。古者謂是采真之逰。”“真”者自然之義，同于儒家所說的“誠”，《莊子· 漁父》云：“真者，精誠之至也，不精不誠，不能動人。”又云：“真者，所以受于天地、自然，不可易也，故圣人法天貴真。”《莊子·秋水》云：“無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名，謹守而勿失，是謂反其真。”

《黃帝內經》中有真人、至人、圣人，分屬不同時代。《素問·上古天真論》云：“中古之時，有至人者，淳德全道，合于陰陽，調于四時，去世離俗，積精全神，游行于天地之間，視聽八達之外，此蓋益其壽命而強者也，亦歸于真人。”

二、巫與祝

巫是祭祀活動的主持者。《說文》云：“巫，祝也。”又云：“祝，祭主贊詞者。從示、從口，一曰從兌省。《易》曰：兌為口為巫。”

古代祭祀活動中的宗教神職人員還有“宗”，與祝的地位與工作性質相似，故文獻中常“宗祝”連稱，《國語·魯語》云：“是使制神之處位次主，而為之牲器時服，而使先圣之后有光烈而能知山川之號，高祖之主，宗廟之事，昭穆之世，齊敬之勤，禮節之宜，威儀之則，容貌之崇，忠信之質，禋潔之服，而敬恭明神者，以為之祝。”又云：“使名姓之后，能知四時之主，犧牲之物，玉帛之類，采服之儀，彝器之量，次主之度，屏攝之位，壇場之所，上下之神，氏族之出，而心率舊典者，為之宗。”

據此知祝宗一類神職人員有如下特點：

(一)祝宗出自名姓之后，《墨子·明鬼下》云：“且惟昔者虞夏商周三代圣王，其始建國營都日，必擇國之正壇置以為宗廟，必擇木之修茂者立以為叢位，必擇國之父兄慈孝貞良者，以為祝宗。”

(二)祝宗在宗廟中工作，《禮記·禮運》：“且夫祝，社稷之常隸也，社稷不動，祝不出境，官之制也，君以軍行，祓社釁鼓，祝奉以從，于是乎出境。”先秦諸子中的墨家源自古代的祝宗，《漢書·藝文志》云：“墨家者流，蓋出于清廟之守。”

(三)祝宗通曉禮儀，《儀禮》中有夏祝、商祝、周祝，分掌三代之禮。《禮記·樂記》云：“宗祝辨乎宗廟之禮，故后尸，商祝辨乎喪禮，故后主人。”祝宗掌握禮儀細節，如《莊子·達生》：“祝宗人玄端以臨牢策，說彘曰：汝奚惡死，吾將三月豢汝，七日戒，三日斎，籍白茅，加汝肩尻于雕俎之上，則汝為之乎？”《莊子·人間世》云：“牛之白顙者，與豚之亢鼻者，與人有痔病者，不可以適河，此皆巫祝以知之矣，所以為不詳也。”

文獻中有很多祝宗主持祭祀的記載，《左傳·莊公三十三年》云：“秋七月，有神降于莘，……虢公使祝應、宗區、史囂享焉，神賜之田。”《左傳·襄公九年》宋國大火，舉行祓禳之祭，“二師令四鄉敬享，祝宗用馬于四墉，祀盤庚于西門外。”

《左傳·成公十七年》云：“晉范文子反自鄢陵，使其祝宗祈死，曰：君驕而克敵是益其疾也，難將作矣。愛我者惟祝我死，使我速死，無及于難，范氏之福也。”《釋名·釋言語》云：“祝，屬也。以善惡之詞相屬著也。”祝辭多由史官撰寫，故文獻中多“祝史”連稱，《左傳·成公五年》云：“國主山川，故山崩川竭，君為之不舉，降服、乘縵、徹樂、出此、祝幣、史辭。”《左傳·昭公十七年》云：“夏六月甲戌朔，日有食之，祝史請用幣。昭子曰：日有食之，天子不舉，伐鼓于社，諸侯用幣于社，伐鼓于朝，禮也。”

祝史致辭必須誠信可靠，《左傳·桓公六年》：“季梁止之曰：天方授楚，楚之贏，其誘我也，君何急焉。臣聞小之能敵大也，小道大淫，所謂道忠于民而信于神也。上思利民，忠也。祝史正辭，信也。今民餒而君逞欲，祝史矯舉，祭，臣不知其可也。”《左傳·襄公二十七年》云：“范武子之德何如？對曰：夫子家事治，言于晉國無隱情，其祝史陳信于鬼神無愧辭。”《左傳·昭公二十年》云：“趙武曰：夫子之家事治，言于晉國竭情無私，其祝史祭祀，陳信不愧，其家事無猜，其祝史不祈。”又云：“若有德之君，外內不廢，上下無怨，動無違事，其祝史薦信，無愧心矣。是以鬼神用享，國受其福，祝史與焉，其所以蕃祉老壽者，為信君使也，其言忠信于鬼神。”

巫祝又能傳達鬼神之辭，《莊子·逍遙逰》云：“庖人不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”《釋文》云：“傳鬼神辭曰祝。”巫祝通天人之際，是人神結信時的人質。代鬼神傳言如果沒有出現預期效果，巫祝當以身殉職。《左傳·僖公二十一年》云：“公欲焚巫尪。”杜預注：“巫尪，女巫也，主祈禱請雨者。”女巫祈禱而未降雨，祝辭失信，故國君要焚巫以謝神，《左傳·昭公二十年》云：“齊侯疥遂痁，期而不瘳，諸侯之賓問疾者多在，梁丘據與裔款言于公曰：吾事鬼神平，于先君有加矣，今君疾病為諸侯憂，是祝史之罪也，諸侯不加，其謂我不敬，君盍誅于祝固史囂。”

古代巫醫不分，治病亦用巫術，齊侯久病不愈，說明祝史祈禱時心不精誠，故鬼神不降福佑。

帝王有時親任巫祝，天旱禱雨，以身為質，表明愛民的誠心，為了百姓的利益而不惜犧牲生命。《呂氏春秋·順民》云：“昔湯克夏而正天下，天大旱，五年不收，湯乃以身禱于桑林，曰：余一人有罪，無及萬方，萬方有罪，在余一人，無以一人之不敏，使上帝鬼神傷民之命，于是剪其發，磨其手，以身為犧牲，用祈福于上帝，民乃甚悅，雨乃大至，則湯達乎鬼神之化，人事之傳也。”此事最早見于《墨子·兼愛》所引商湯之“說”，其文云：“惟予小子履，敢用玄牡，敢告上天后曰：今天大旱，即當朕身，履未知得罪于上下，有善不敢蔽，有罪不敢赦，簡在帝心，萬方有罪，無及萬方。此言湯貴為天子，富有天下，然且不憚以身為犧牲，以祠說于上帝鬼神。”

西周初期，周公亦曾兩次以身為“質”，祝禱于鬼神。《史記·魯周公世家》云：“武王克商二年，天下未集，武王有疾，不豫，群臣懼。太公、召公乃繆卜，周公曰：未可以戚先王。周公于是乃自以為質，設三壇，周公北面立，戴璧秉圭，告于太王、王季、文王。”周公自以為“質”，即親自擔任巫祝。《史記·魯周公世家》又云：“初，成王少時，病。周公乃自揃其蚤沉之河，以祝于神曰：王少未有識，奸神命者旦也。亦藏其策于府，成王病有瘳，及成王用事，人或譖周公，周公奔楚。成王發府，見周公禱書，乃泣，反周公。”

三、巫與古代文化

早期的巫掌管文化，涉及宗教、哲學、歷史、文學、天文、科技、藝術等多方面。由巫分化出來的祝宗卜史等，商周時代統歸于“太史寮”。殷墟卜辭中有：

……令，其惠太史寮令。《合集》36423

卜史源自巫，《周禮· 太史》鄭玄注：“太史，日官也。”《史記·天官書》中歷數古代傳“天數”者，商代有巫咸。《周禮· 太史》云：“大師抱天時，與太師同車。”鄭司農注：“大出師，則太史主抱式，以知天時，處吉兇，史官主知天道，故《國語》曰：吾非瞽史，焉知天道。”“式”是運算天時、預測吉兇的工具，等同卜筮。“天時”或稱“時日”，《禮記·王制》云：“假于鬼神、時日、卜筮以疑眾，殺。”卜筮皆源自巫，《周禮·龜人》記春日“祭祀先卜”，鄭玄注：“玄謂先卜，始用卜筮者，言祭言祀尊焉天地也。《世本·作》曰：巫咸作筮。”

巫、工同義。《說文》云：“工，巧飾也。象人有規矩也，與巫同意。”又云：“巫，祝也。女能事無形，以舞降神者也，象人兩袖舞形，與工同意。古者巫咸初作筮。”

古文字中的巫是兩工字交叉重疊之形。《說文》解釋“工”字形體，“象人有規矩也。”有云：“巨，規巨也。從工，象手持之。”其說合于古文字“矩”，“工”為矩的象形，《周髀算經》云：“請問數安出？商高曰：數之法出于圓方，方出于矩，……請問用矩之道，商高曰：平矩以正繩，偃矩以望高，覆矩以測深，臥矩以知遠，還矩以為圓，合矩以為方。方屬地，圓屬天，天圓地方。……是故知地者智，知天者圣，智出于句，句出于矩。”古文字中的巫，正是“合矩以為方”的形狀，類似紋樣又見于漢代的銅鏡。

《尚書·金滕》記武王有疾，周公為他祈禱，云：“公乃自以為功。”功，讀為工，即是巫。清華大學藏楚竹書《金滕》云：“周公納其所為工、自代王之說于金滕。”《尚書·金滕》記載史官又為周公宣讀冊祝之辭云：“予仁若考能，多材多藝，能事鬼神，乃元孫不若旦多材多藝，不能事鬼神。”考讀若巧。《釋名· 釋言語》云：“巧，考也。考合異類，共成一體也。”多才多藝，故稱“巧”。巧與工、技同義，《廣雅·釋詁》云：“工，巧也。”《說文》云：“巧，技也。”又云：“技，巧也。”巫祝通于鬼神，是特殊的技藝，《法言·君子》云：“通天地而不通人，曰伎。”伎同技，《大戴禮記》卷九云：“日歷巫祝，執技以守官，俟命而作，祈王年，禱民命，及畜谷蜚征，庶虞百草。”《禮記·王制》云：“凡執技以事上者，祝史射御醫卜及百工。凡執技以事上者，不二事，不移官，出鄉不與士齒。”可知巫祝與其他專業技術人士是世襲的，地位低于士

《考工記· 總目》云：“巧者述之，守之世，謂之工。”巫、工相通的現象說明早期的工匠與巫有關，《周易·系辭上》云：“備物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人。”許多對人類生活產生重大影響的技藝，都是圣人的發明。《墨子》書中有不少關于工程技術的內容，亦說明神職人員除了從事宗教及文化工作外，也兼管科學技術。

巫的另一重要工作是醫生。《論語·子路》云：“子曰：南人有言曰，人而無恒，不可以作巫醫。”《山海經·海內西經》云：“開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相。”郭璞注：“六巫皆神醫也。”《淮南子·說山》云：“巫之用糈。”高誘注：“醫師在女曰巫。”《太平御覽·方術部》引《世本》云：“巫咸，堯臣也。以鴻術為帝堯之臣。”治療疾病亦用巫術，《儀禮·士喪禮》云：“巫止于廟門之外。”鄭玄注：“巫，掌招彌以除病。”《公羊傳·隱公四年》云：“于鐘巫之祭。”何休注：“巫者，事鬼神禱解以治病請福者也。”《韓詩外傳》卷十：“吾聞上古醫曰弟父，弟父之為醫也，以管為席，以芻為狗，北面而祝之，發十言耳，諸扶輿而來者，皆平復如故，子之方豈能若是乎？”

后世的方士也源自巫，《史記·扁鵲倉公列傳》云：“問中庶子善方者。”《索隱》云：“方，方伎之人也。”《管子·任法》云：“皆私設方以教于國。”尹知章注：“方，謂導道術也。”《素問·五臟別論》云：“余聞方士。”王冰注：“方士，謂明悟方術之士也。”

[責任編輯：郭昱]

2016-09-10

連劭名，男，北京教育學院中文系教授，博士，主要從事甲骨學及古文字學研究。

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