古人的讀書精神與方法

文 | 李懷源 編輯 | 張小彩

古人的讀書精神與方法

文 | 李懷源 編輯 | 張小彩

讀書，在中國(guó)幾千年的文明史中，糾結(jié)著、矛盾著一路前行。向左是高貴，向右是寒酸，只有不偏不倚，一直向前，才能走進(jìn)書的真實(shí)世界，才能激發(fā)人的無(wú)限潛能。

每個(gè)時(shí)代的讀書場(chǎng)所是不同的，名稱也不同，“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)”。但是概括起來(lái)，就是兩個(gè)場(chǎng)所：家和學(xué)校。就是在這兩個(gè)場(chǎng)所，一輩又一輩的讀書人，積聚著中華文明的精氣神兒。

讀書的精神

“懸梁刺股”“鑿壁偷光”“囊螢映雪”……這些成語(yǔ)背后站著千萬(wàn)個(gè)讀書人，集中表現(xiàn)了古人對(duì)讀書的渴望，也激勵(lì)了一代代的讀書人。這種堅(jiān)韌的精神，因?yàn)椴唤饲椋缓髞?lái)人所詬病，到現(xiàn)在已經(jīng)幾乎不能激勵(lì)學(xué)子了。其實(shí)，在古代，這種精神是一種內(nèi)在的需求而不是做給他人看的。一個(gè)讀書人應(yīng)該具備這種精神，這種精神作為文化的一部分也應(yīng)該得到傳承。

漢代的人已經(jīng)開始“皓首窮經(jīng)”了，可見書之多，讀之難，那時(shí)的讀書是為了記憶，為了用的時(shí)候能夠“引經(jīng)據(jù)典”，因?yàn)闀鴶y帶不易，翻檢不易，讀書人就成了知識(shí)的記憶庫(kù)。現(xiàn)代社會(huì)，有網(wǎng)絡(luò)這個(gè)大數(shù)據(jù)的記憶倉(cāng)庫(kù)，很多人不用再去記憶書中的知識(shí)了，應(yīng)該學(xué)會(huì)整理和整合書中的信息。現(xiàn)在的讀書，是為了促進(jìn)思考，為了整合思維，為了提升整體素養(yǎng)。書不是讀得越多越好，而是應(yīng)該在讀書的過程中有判斷，有思考，有創(chuàng)造。如果說(shuō)古人讀書像“移動(dòng)硬盤”的話，現(xiàn)在的人讀書，就要像“中央處理器”。

讀書的進(jìn)程

在歷代都有一定的課程表，有時(shí)候是政府下達(dá)文件，由負(fù)責(zé)督學(xué)的人去檢查落實(shí)。每個(gè)時(shí)代強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)不同，但是都會(huì)考慮到按國(guó)家社會(huì)的需要去安排課程。

孔子時(shí)代，讀書就已經(jīng)有日程了。“孔門四科”：德行、政事、文學(xué)、言語(yǔ)。不同的弟子在接受通識(shí)教育的情況下，再接受專門的教育，這就是對(duì)課程的安排。所謂的因材施教，就是不同的學(xué)生接受不同的教育。

元代，程端禮根據(jù)自己的學(xué)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，編寫了《程氏家塾讀書分年日程》，是對(duì)私塾教育課程的一個(gè)規(guī)定，也是對(duì)前代經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。第一卷依朱子讀書法，規(guī)定讀經(jīng)的程序：8歲入學(xué)之前，讀程逢原增廣的《性理字訓(xùn)》；8歲入學(xué)之后，讀朱熹的《小學(xué)》，次讀《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》《孝經(jīng)》，再讀《易》《書》《詩(shī)》《儀禮》《禮記》《周禮》及《春秋》并“三傳”；15歲后再“以朱子法讀四書注”，并抄讀以上經(jīng)書。第二卷規(guī)定在讀經(jīng)的基礎(chǔ)上學(xué)史學(xué)文的程序：先看《通鑒》，讀韓愈文章，讀《楚辭》；之后“以二三年之工專力學(xué)文，既有學(xué)識(shí)，又知文體，何文不可作”，練習(xí)“科舉文字”，準(zhǔn)備應(yīng)試。二卷末附五種表格，注明每日功課綱要。第三卷錄王柏輯《正始之音》，以明辨音義之方法；最后闡明朱子讀書法六條。當(dāng)時(shí)國(guó)子監(jiān)曾將此書頒行郡邑學(xué)校，明代諸儒讀書亦奉為準(zhǔn)繩，清代陸隴其曾刊刻此書以資流傳。這本書對(duì)后世課程表的安排影響很大，因?yàn)榭紤]到了書的難易程度，從一定程度上也考慮了學(xué)生的年齡特點(diǎn)，已經(jīng)具有一定的科學(xué)性合理性。

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讀書的方法

古代讀書的方法很多，集大成者是朱熹的“朱子讀書法”。朱熹提出了“循序漸進(jìn)，熟讀精思，虛心涵泳，切己體察，著緊用力，居敬持志”的讀書方法，被后人不斷運(yùn)用。

循序漸進(jìn)。第一，讀書要按一定的次序，不要顛倒。第二，應(yīng)根據(jù)自己的實(shí)際情況和能力安排讀書計(jì)劃并切實(shí)遵守它。第三，讀書要扎扎實(shí)實(shí)打好基礎(chǔ)，不可囫圇吞棗，急于求成。

熟讀精思。熟讀的要求是“使其言皆若出于吾之口”。精思的要求是“使其意皆若出于吾之心”。對(duì)于精思的方法，朱熹提出了“無(wú)疑—有疑—解疑”的過程。

虛心涵泳。所謂“虛心”，是指讀書時(shí)要虛懷若谷，不要先入為主，牽強(qiáng)附會(huì)。所謂“涵泳”，是指讀書時(shí)要反復(fù)咀嚼，細(xì)心玩味。

切己體察。強(qiáng)調(diào)讀書不能僅僅停留在書本上、口頭上，而必須見之于實(shí)際行動(dòng)，要身體力行。

著緊用力。其一，必須抓緊實(shí)踐，發(fā)憤忘食，反對(duì)悠悠然；其二，必須抖擻精神，反對(duì)松松垮垮。

居敬持志。所謂“居敬”，就是讀書時(shí)態(tài)度端正，注意力集中。所謂“持志”，就是要樹立遠(yuǎn)大的志向，并要以頑強(qiáng)的毅力長(zhǎng)期堅(jiān)持。

朱子以個(gè)人體悟?yàn)槌霭l(fā)點(diǎn)，把他的畢生讀書經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)。這六種方法，更像讀書的原則和規(guī)律，其中可以算作具體讀書方法的，就是熟讀精思和虛心涵泳了。這兩種方法，可以讓學(xué)子了解，怎樣去讀一本書。具體怎樣把心放空，怎樣反復(fù)咀嚼和玩味，全由心性決定。如果在蒙學(xué)和小學(xué)階段就教學(xué)生這些方法，是雞同鴨講，對(duì)一個(gè)普通的孩子是起不到具體指導(dǎo)作用的。這也是古代讀書不近人情的地方，就是不能從兒童的特點(diǎn)出發(fā)，過于強(qiáng)調(diào)個(gè)人感悟，而忽略具體策略的指導(dǎo)。

從“朱子讀書法”，可以獲得以下幾點(diǎn)啟示：

重視自讀感悟。“師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人”，是貫穿古代整個(gè)教育體系的，不管是哪級(jí)哪類的學(xué)校，都強(qiáng)調(diào)讀書人個(gè)人的作用，教師只起到引導(dǎo)作用，很多時(shí)候，都是“先生教出一批超過自己的學(xué)生”。讀書人的苦讀，是通過量的積累，以期達(dá)到質(zhì)的變化，有一天忽然打通任督二脈，茅塞頓開，成為一個(gè)有學(xué)問的文化人。

重視相互學(xué)習(xí)。“三人行必有我?guī)煛薄蔼?dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞”是對(duì)讀書人的告誡。所以，在古代的書院制度中，就有學(xué)長(zhǎng)幫助學(xué)弟的規(guī)則，不同的人之間可以相互交流。

重視專家引領(lǐng)。書院制度中，有“會(huì)講”制度，這是不固定的，大概幾個(gè)月進(jìn)行一次。由學(xué)問高深的人進(jìn)行專題講座，可以是書院的“山長(zhǎng)”，也可以是來(lái)此訪學(xué)的“高訪”，更可以是專門請(qǐng)來(lái)的“專家”。有時(shí)候，還要進(jìn)行高手之間的“對(duì)決”，讓所有弟子觀摩。比如，朱熹和陸九淵的論辯。陸九淵主張心學(xué)，朱熹主張理學(xué)，兩人進(jìn)行過多次辯論。第一次是“鵝湖之會(huì)”，這次參加的弟子不多。第二次是“南康之會(huì)”，“淳熙八年（1181年），朱熹知南康軍，二月，陸九淵訪朱熹于南康，朱熹請(qǐng)陸九淵登白鹿洞書院講習(xí)。”觀摩這次講學(xué)和論辯的弟子就很多了。那些心中揣著疑問的學(xué)子們，就可以在這樣的場(chǎng)合獲得解釋。如果還不能理解，那就回去繼續(xù)讀書。

在官辦的大學(xué)中，也有明確的進(jìn)階規(guī)則，不同時(shí)代對(duì)學(xué)子的要求都是比較嚴(yán)格的。

總而言之，整個(gè)讀書時(shí)代，基本以識(shí)字讀物為起點(diǎn)，以“五經(jīng)”“四書”為經(jīng)，以《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》為緯，編織了一個(gè)儒學(xué)經(jīng)典為主的教材體系。但是，在歷代又有沖擊，如，漢代初期的黃老之學(xué)，魏晉時(shí)期的玄學(xué)，唐代初期的道教，都曾沖擊過儒學(xué)體系。再就是，學(xué)今文還是學(xué)古文的爭(zhēng)論一直存在，如，漢代的“今文經(jīng)學(xué)”“古文經(jīng)學(xué)”，近代的“文白之爭(zhēng)”，古文正統(tǒng)，今文易懂，兩派都有自己的觀點(diǎn)。與此呼應(yīng)的就是“信古”和“疑古”的斗爭(zhēng)，信古的一方不斷進(jìn)行“注疏”，出現(xiàn)所謂“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”的現(xiàn)象，《易經(jīng)》中的一爻，有人就能寫出泱泱萬(wàn)言的注釋。疑古的就不斷推出新書，否定前人。還有就是“唯書”“唯實(shí)”兩派的斗爭(zhēng)，唯書一派強(qiáng)調(diào)從書本到書本，唯實(shí)一派強(qiáng)調(diào)從書本到人生。唯實(shí)派，自墨子開始，從漢代的王充到清代的顏元，每個(gè)時(shí)代都有代表人物，但是，唯實(shí)派的觀點(diǎn)因?yàn)椴粔颥F(xiàn)實(shí)，不符合各方利益，只能是一種思想的存在，即使所從者甚眾，也沒有成為讀書人的主流思想。

讀書，在中國(guó)的群體意識(shí)里是高尚宏大的，但是，中國(guó)古代并沒有系統(tǒng)的閱讀理論，有的是“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神”“開卷有益”的系列名言，有的是文化名人開列的林林總總的書單，有的是“好讀書，不求甚解；每有會(huì)意，便欣然忘食”的個(gè)人感悟。至于如何去讀，如何算讀得好，怎樣才能讀得好，只有靠讀書人自己去體悟了，于是也就出現(xiàn)了“望文生義”“牽強(qiáng)附會(huì)”的現(xiàn)象。

讀書的另一面肯定是迂腐，是酸臭，是“手不能提籃，肩不能擔(dān)擔(dān)”，是“手無(wú)縛雞之力”，是被人所恥笑的“兩腳書櫥”“冬烘先生”。可是中國(guó)古人讀書真的因?yàn)橛辛恕胺哆M(jìn)”和“孔乙己”就失去魅力了嗎？讀書，確實(shí)造就了一批文化大家，他們琴棋書畫詩(shī)詞歌賦樣樣精通，人生活得精彩。讀書，也確實(shí)造就了一批循規(guī)蹈人云亦云的人形鸚鵡。其實(shí)不是讀書的錯(cuò)，而是時(shí)代的框架，是文化的積淀，是個(gè)人的悟性，是思維的品質(zhì)，造成了讀書人的人生迥異。

讀書，在中國(guó)幾千年的文明史中，就這樣糾結(jié)著，矛盾著一路前行。向左是高貴，向右是寒酸，只有不偏不倚，一直向前，才能走進(jìn)書的真實(shí)世界，才能激發(fā)人的無(wú)限潛能。