山南果諧與拉薩堆諧的比較研究

羅桑旦達 德 吉

（西藏大學藝術學院，西藏 拉薩 850000）

山南果諧與拉薩堆諧的比較研究

羅桑旦達 德 吉

（西藏大學藝術學院，西藏 拉薩 850000）

果諧與堆諧是我民族眾多優秀藝術產物中較為突出的兩種，也是令人民大眾最為喜聞樂見的兩種，在以往的文獻資料查閱中，對于果諧與堆諧比較研究的資料是少之又少，而將其再次細分;如山南果諧與拉薩堆諧比較研究的資料更是一片空白。本文依托我們在大學所學的專業知識以及我學院的專業資料和實地考察，讓我們更加直觀更加系統的了解和學習山南果諧和拉薩堆諧，并分析兩者之間在舞蹈和音樂風格上的異同，從而達到更深層次的學習目的以及填補這一方面的學術空白。

山南果諧；拉薩堆諧；舞蹈；音樂；比較研究

一、“果諧”與“堆諧”的概述

祖國西陲邊疆的西藏因平均海拔4000米以上的高原，被稱之為世界屋脊。這里有世界上最長的史詩，這里有古老而多元的宗教文化，以及絢麗奪目的民族歌舞藝術及豐富多彩的民歌文化資源，被世人譽為歌舞的海洋。其中“果諧”和“堆諧”是西藏民眾最為喜聞樂見的兩種藝術形式。

“果諧”意譯為圓圈歌舞，是藏族最古老的歌舞藝術品種之一。“果諧”這一歌舞形式無論是在西藏的草原牧民文化區，還是在河谷農耕文化區，都極為盛行，此歌舞涵蓋所有藏族居住的任何地方。“果諧”最早可追溯到遠古狩獵時期，我們的祖先在獲得狩獵成果時，欣喜若狂，有意識的將狩獵經過或自己在狩獵過程中的表現向他人展示﹑炫耀，但由于語言還沒有發展到能夠完整地傳遞信息的水平，促使人們把整個狩獵過程以還沒有形成語言前的各種音調以及手舞足蹈的方式概括地模仿再現給他人，以此來試圖傳遞信息。這種有意識的模仿形成了原始“果諧”歌舞的雛形，我們可以從現存的大量“果諧”歌舞作品的動作以及襯詞中可以發現當時人們在狩獵時的一些動作雛形和集體圍獵時的“去去”的驅趕獵物的喊聲以及呼喚同伴時的“秀秀”的喊聲等。而“堆諧”意譯為堆地區的歌舞藝術，流行與雅魯藏布江中部的拉孜﹑昂仁﹑薩迦和拉薩﹑山南等地，而在拉薩之所以稱此類歌舞藝術為“堆諧”是因為此類歌舞發源于堆地區，故得名“堆諧”，而在拉孜﹑昂仁﹑薩迦等地稱此類歌舞藝術為“扎木年夏卓”。

二、“果諧”與“堆諧”比較

（一）音樂結構

“堆諧”和“果諧”兩種歌舞形式都是由慢板和快板組成的二段體結構，其演奏﹑演唱形式上慢板和快板的曲調﹑節奏基本一致，只不過存在著速度上的差異和節奏上的壓縮。本文以“堆諧”《阿覺底》和“果諧”《索羅亞姆》作為典型案例來加以分析。

“堆諧”由器樂前奏＋慢板主題＋慢板小尾奏＋快板前奏＋快板主題＋尾奏組成。

堆諧慢板樂譜：

堆諧快板：

“果諧”由慢板主題＋快板簡短前奏＋快板主題＋尾奏組成。

從細節角度來看，由于“果諧”的歌舞沒有參與旋律樂器，所以它的慢板結構上沒有前奏和尾聲，而“堆諧”已發展成為旋律樂器參與的歌舞，繼而在“果諧”結構的基礎上增加了器樂的小篇幅前奏和尾奏，從而即豐富了曲式上的結構形態，又起到了將樂曲情緒﹑節奏﹑速度﹑音高統一的作用。快板部分的結構兩者可以說是完全一致，只是“果諧”的前奏只有節奏沒有音高概念上的旋律，而“堆諧”卻有具體的音高和旋律線條。同樣，無論是“果諧”還是“堆諧”它們的快慢板相對獨立，不管刪去哪一部分都不會對另外一部分造成太大的影響。從曲式的角度分析，“果諧”和“堆諧”的結構形態是一個基因母體里派生出來的兩種藝術表現形式。如將“果諧”改為“堆諧”格式如下所示：

“堆諧”梭羅亞姆

而將“堆諧”改為“果諧”格式如下圖所示：“果諧”亞吉查姆

（二）舞蹈動作

“果諧”和“堆諧”在舞蹈動作上均以腳下的舞步為主，手上的裝飾動作為輔，“果諧”的舞蹈動作主要以跺﹑踏﹑踢﹑撩，膝蓋的顫動，手臂的甩動為主，細分為三步一提﹑雙晃手﹑前踢步﹑手用力上下甩動。“堆諧”的舞蹈動作主要分為三三步一提﹑前踢步﹑前后甩手﹑一步一點﹑圍腰手以及上身的左右擺動。

（三）音階

不管是“堆諧”還是“果諧”基本都是以沒有參與4和7的五聲音階為主。

三、結論

最后經過我們的研究發現，無論是山南果諧還是拉薩堆諧，他們既有共性也有個性。

個性：山南堆諧和拉薩 堆諧服務的人群不同，伴奏的形式不同，流行的地域不同，表達的思想不同。

共性：其歷史的發源上具有一定的同源性。

其舞蹈的風格上具有一定的相似性。

其表演的形式上具有一定的同一性。

其曲式的結構上具有一定的同根性。

論文來自大學生創新項目（項目編號：2015QCX005）。