論文學(xué)藝術(shù)中的“力動”

李晶晶

(作者單位：山東師范大學(xué))

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論文學(xué)藝術(shù)中的“力動”

李晶晶

“力動”最早為一種物理科學(xué)術(shù)語，后來逐步被運用于人文科學(xué)領(lǐng)域。柏格森將其引入宗教領(lǐng)域，鮮明指出這種“力動宗教”的特色，卡西爾明確用其論述藝術(shù)，尼采則進一步闡述它在悲劇中的功能，概括為生命原初的酒神沖動。由此，作為一種支配內(nèi)在生命沖動并賦予它們以形式的力量，“力動”使文學(xué)藝術(shù)涌現(xiàn)出一種生命的活力與沖力，體現(xiàn)出生命本真的創(chuàng)造與建構(gòu)，從而促使人類以一種更深邃的目光認知事物，回歸自然，走向心靈的自由。

“力動” 生命沖動 形式 藝術(shù)

力動，英文為Dynamic，最初用于物理機械與信息技術(shù)領(lǐng)域，隨后在人文領(lǐng)域出現(xiàn)，如藝術(shù)中的光學(xué)力動，指由于光的波動說，突變與漸變構(gòu)成沖擊的力動。柏格森將其引入著作《道德與宗教的兩個來源》中，將宗教分為“靜態(tài)宗教”和“力動宗教”，并強調(diào)后者“不僅起著‘靜態(tài)宗教’的功能，而且還因其特殊的品質(zhì)(特重行動、創(chuàng)造、博愛)而直接匯入了‘生命沖力’”①，指出了力動宗教自由、創(chuàng)造的特點?？ㄎ鳡杽t運用“力動”來分析藝術(shù)，他認為：“藝術(shù)作品的平靜，乃是一種力動的平靜”，“藝術(shù)給予我們以靈魂的運動，于它們的整個的深度和多樣之下。”②作為一門語言藝術(shù)，文學(xué)突出地顯示出這種“力動”。

文學(xué)藝術(shù)的“力動”指在文學(xué)作品的創(chuàng)作與接受過程中，生命本身的力動過程融匯于其中，沖擊、涌動而成的一種創(chuàng)造與建構(gòu)的力量，具有與自然宇宙、人類社會同構(gòu)的情感感應(yīng)。生命本身的力動過程指處于“歡樂和悲愁，希望和恐懼，意氣飛揚和頹喪絕望兩極之間的不斷游移震蕩”③。這種“力動”，不僅指人類內(nèi)在強烈的生命力，更是指支配強烈的生命沖動并賦予它們以形式的力量。由此，文學(xué)藝術(shù)成為溝通人與人之間深層的內(nèi)在生命力的橋梁。在文學(xué)藝術(shù)中，無論是詩歌、散文，還是小說、戲劇，其經(jīng)典之作往往表現(xiàn)了豐富的內(nèi)涵，抒發(fā)了復(fù)雜的感情，內(nèi)蘊直達最本真的生命沖動，發(fā)人深省，這就是“力動”在文學(xué)藝術(shù)中最突出的表現(xiàn)。

一

文學(xué)藝術(shù)的“力動”，具體表現(xiàn)在創(chuàng)作與接受的雙向文學(xué)活動中。就文學(xué)創(chuàng)作而言，亞里士多德從“一事物的真相就是這事物的本身”④出發(fā)，提出文藝作品的首要原理為模仿。新古典主義時期布瓦洛提出文藝要模仿自然，情感的表現(xiàn)必須服從理性的統(tǒng)率。18世紀(jì)浪漫主義提倡激情與想象，以神奇為文藝的題材，對創(chuàng)作者的幻想天賦提出了更高的要求。與之相對，寫實主義則將重點放在文學(xué)的物質(zhì)質(zhì)料方面，更為客觀。實際上，各種思想派別都產(chǎn)生于當(dāng)時的社會歷史環(huán)境，呈現(xiàn)出一種片面的合理性，需辯證地看待與理解。

從具體的文藝創(chuàng)作來看，首先必須受到外在事物的觸動，由此“興”方能“寄”，生發(fā)出深切的情感。寫“真景物”，抒“真感情”，方為上乘。其次，應(yīng)根據(jù)表現(xiàn)的內(nèi)容與對象選取合適的文學(xué)體裁，即“酌事以取類”。不同的體裁有不同的特點，節(jié)奏、韻律及語言的選擇各有不同。如詩歌抒發(fā)強烈的感情，戲劇表現(xiàn)激烈的矛盾沖突，散文描繪現(xiàn)象、抒發(fā)哲理。文藝中“力動”的媒介就在于形式，“乃是這些形式的構(gòu)造、均衡和秩序，在藝術(shù)作品中感動了我們”⑤。最后在情感即將到達頂點、最富包孕性的時刻進行創(chuàng)作，情感濃度剛好，既能夠滿足合理訴諸形式、充分抒發(fā)情志的需要，又不致因情感過于充沛而影響文藝的美感。在這過程中，想象力自然被調(diào)動起來了?！肮始湃荒龖]，思接千載；悄焉動容，視通萬里”⑥，在“神思”的參與下，創(chuàng)作者將要表現(xiàn)的內(nèi)容訴諸語言文字，酣暢淋漓，一氣呵成。正是創(chuàng)造與建構(gòu)的力量在深層發(fā)揮作用，促使這一過程不斷向前發(fā)展，呈現(xiàn)出一種蓬勃向上的生命本真的“力動”。

讀者的文學(xué)接受過程也表現(xiàn)出了這種“力動”。審美具有普遍性，作家訴諸語言文字而成的文學(xué)作品，賦予人類共同的情感以具體的形狀和形式，為審美準(zhǔn)備了前提。讀者在接受過程中，以作家提供的視野看待客觀世界，使得由此生發(fā)的感情呈現(xiàn)在一種新的光輝之下。正是這種審美普遍性的存在，使讀者能夠在閱讀鑒賞的過程中，或是受其韻律、節(jié)奏等觸動，或是與其內(nèi)容、情感相契合，開始了一種不自覺的創(chuàng)造與建構(gòu)?！拔覀儾荒芰私庖患囆g(shù)作品，而不在某程度下重復(fù)和再組那個使它成為存在的創(chuàng)造歷程?！钡?，每位讀者都是獨特的個體，人生經(jīng)歷的不同造就了不同的性格，左右大腦功能的側(cè)重不同形成了不同的興趣與能力，文學(xué)閱讀經(jīng)驗的不同構(gòu)成了不同的期待視野，由此每個讀者的創(chuàng)造與建構(gòu)各不一樣。正所謂“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，閱讀同一部戲劇，每個讀者建構(gòu)的形象各不相同，但同時這些形象的建構(gòu)都以莎士比亞的戲劇描寫為基礎(chǔ)，其身上蘊含的人文主義情懷不容置疑。通過這種創(chuàng)造建構(gòu)，讀者內(nèi)心深受觸動，改變了文學(xué)期待視野，更呼喚了生命本真的創(chuàng)造沖動。但這樣一種濃郁的情感，并未吞噬掉讀者的自我，“我們的感情生活，得到了它的最大的力度，并且就在這個力度之中，改變了它的形狀”⑦，讀者的日常情感得以宣泄，達到最高度的強化后恢復(fù)平和，心理健康，心靈凈化。

二

在尼采看來，悲劇是“力動”的典型。它源于酒神沖動，是一種無節(jié)制的、通過擺脫個體化原理以回歸世界本體的生命沖動，本質(zhì)為“力的過?！保瑥娬{(diào)通過狂歡的形式宣泄力量，這勢必導(dǎo)致社會秩序的混亂。于是，一種新的規(guī)約力量——日神沖動產(chǎn)生，以幻想式光明的審美外觀馴服了酒神沖動。在二者的協(xié)調(diào)作用下，生命本真的“力動”在深層隱伏著，成為悲劇魅力的核心所在。

自古希臘至當(dāng)代，悲劇一直在西方文藝中占據(jù)著至關(guān)重要的地位，構(gòu)成它的日神沖動與酒神沖動也有各自的表現(xiàn)。前者為文藝語言。不同的文學(xué)體裁有不同的語言要求，詩歌要求押韻與對偶，散文要求平淡與雋永，戲劇要求鮮明與沖突。但各種文體都貫穿著一種語言風(fēng)格的要求——“明晰而不流于平淡”，明晰在于使用普通字，不流于平淡則為奇字的使用，“指借用字、隱喻字、衍體字以及其他一切不普通的字”⑧。由此，語言呈現(xiàn)出一種“風(fēng)格的美”，別具韻味。后者則鮮明地體現(xiàn)為一種內(nèi)在涌動的力量，通過語言對形象的塑造與氛圍的營造，訴諸想象，一種生命的力量躍然而出。這種力量，源于個人的生命體驗，揭示出人類本體的生命本能，表達出世界原始的情緒。正是在這一意義上，藝術(shù)成為一種“改變事物，借事物來反映自身生命力的豐盈的沖動”⑨。

在文學(xué)藝術(shù)中，這種“力動”的創(chuàng)造需要多種條件的充分參與。首先，應(yīng)有豐富的生活體驗，尤其是對生命本真沖動的切身感受?！霸娬?，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言?！雹馇猩砀惺艿缴牧舆^程，通過語言抒發(fā)深沉的感慨。其次，要將豐富的自然與生發(fā)的感受包孕于文學(xué)作品，情景交融。在有所感的基礎(chǔ)上，我們開始運用作家的眼光考慮選擇文學(xué)形式，如語言、韻律、節(jié)奏等，或是描寫景物的散文或詩歌，或是表現(xiàn)人生的戲劇或小說。最后，發(fā)揮技巧，凝神創(chuàng)作，可能會伴隨著靈感現(xiàn)象的發(fā)生。由內(nèi)涵到外顯，文學(xué)作品凸顯出生命本真的力量，收放自如。由此，讀者得以鑒賞文學(xué)藝術(shù)，實現(xiàn)“力動”的傳遞，自覺發(fā)揮創(chuàng)造建構(gòu)的力量。

三

由此，文學(xué)藝術(shù)中的“力動”體現(xiàn)為一種辯證的雙向過程，一方面，這種“力動”支配著強烈的生命沖動并賦予形式，構(gòu)成了以語言為主要表現(xiàn)形式的文藝；另一方面，文藝內(nèi)蘊著深刻的對生命本真力量的肯定，通過創(chuàng)作與接受實現(xiàn)了在不同個體間的溝通與傳遞，成為一種對人類群體原始生命力的昂揚。

注釋：

①亨利·柏格森.王作虹,成窮譯.道德與宗教的兩個來源[M].南京:譯林出版社,2011:4.

②卡西爾.劉述先譯.論人[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2006:210.

③同上.

④亞里士多德.吳壽彭譯.形而上學(xué)[M].北京:商務(wù)印書館,1959:158.

⑤卡西爾.劉述先譯.論人[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2006:218.

⑥劉勰.王運熙,周鋒撰.文心雕龍譯注[M].上海:上海古籍出版社,2012:183.

⑦卡西爾.劉述先譯.論人[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2006:211.

⑧亞里士多德.羅念生譯.詩學(xué)[M].上海:上海人民出版社,2006:78.

⑨尼采.周國平譯.悲劇的誕生——尼采美學(xué)文選[M].上海:上海人民出版社,2009:76.

⑩王育頤等編撰.中國古代文學(xué)詞典第4卷[M].南寧:廣西教育出版社,1989:393.

[1]李澤厚.美學(xué)三書[M].安徽:安徽文藝出版社,1999.

[2]亞里士多德.羅念生譯.詩學(xué)[M].上海:上海人民出版社,2006.

[3]卡西爾.劉述先譯.論人[M].廣西:廣西師范大學(xué)出版社,2006.

[4]尼采.周國平譯.悲劇的誕生——尼采美學(xué)文選[M].上海:上海人民出版社,2009.

[5]亨利·柏格森.王作虹,成窮譯.道德與宗教的兩個來源[M].上海:譯林出版社,2011.

(作者單位：山東師范大學(xué))

李晶晶(1991-)，女，漢族，山東煙臺人，碩士研究生，山東師范大學(xué)文學(xué)院，研究方向：西方文論與文藝美學(xué)。