話說《孝經》
——漫談“百善孝為先”（一）

文／劉洪清

話說《孝經》
——漫談“百善孝為先”（一）

文／劉洪清

清代湖北官書處刻《孝經》

德孝文明是中華文明的重要內容，修德行孝是中華民族生生不息的傳統文化精髓。在中國古代最早的文字甲骨文中，就有“孝”的蹤跡。“孝”字最早見諸于文獻典籍的是《尚書》：“克諧以孝”“孝養厥父母”。

“《書》不云乎：‘克諧以孝，烝烝乂，不格奸’，‘瞽瞍亦允若’。”

大意是說，《尚書》上不是這樣說過嗎：“舜能夠以孝道使全家和睦、安定，淳厚善良，不至于作奸犯科?！薄八吹母赣H也變得心和氣順了?！?/p>

“肇牽車牛遠服賈，用孝養厥父母?！?/p>

大意是說，在農閑的時候，用牛車載著商品，去遠處的地方進行貿易，用來孝敬贍養父母。

以“孝”著書立說，不得不首推儒家典籍中的《孝經》，這是儒家經典中最薄的一本書，今文本僅1999字，古文本僅1773字，卻在歷史上有著極為重要的地位，承載著儒學極為厚重的一個主旨——“孝”?！缎⒔洝纷晕鳚h“以孝治天下”始為傳頌，東漢學者鄭玄譽其為“三才之經緯，五行之綱紀”，漢朝統治者規定天下廣誦《孝經》。特別值得一提的是，為了表示對“孝”道的重視，自惠帝以后，漢代所有皇帝的謚號前都加一個“孝”字。唐朝尊《孝經》為經書，在科舉考試中，《孝經》和《論語》等并為各科所共同必試。南宋將其列為《十三經》之一，北宋政治家司馬光也極為推崇《孝經》，稱“其文雖不多，而立身治國之道，盡在其中”。明清兩代，《孝經》也被奉為社學和蒙學范本。在長達兩千多年的封建王朝跌宕起伏中，《孝經》對維護封建統治者的綱常宗法等級和道德秩序起到了至關重要的作用。

有史家認為，在儒家的《易》《書》《詩》《周禮》等13部經書中，《孝經》是一部文字最少而又聚訟紛紜，說理淺顯而又影響甚遠的儒家經典，無論王侯將相，還是布衣百姓，皆備加尊崇，爭相傳習。由此，《孝經》對中國的古代蒙學教育也影響甚大。

那么，《孝經》到底是何人所著？又講述了什么內容呢？

“《孝經》者，孔子為曾子陳孝道也?！睗h代學者班固認為，《孝經》乃孔子所著。

“曾參，南武城人，字子輿，少孔子四十六歲?？鬃右詾槟芡ㄐ⒌?，故授之業。作《孝經》。”西漢史學家司馬遷認為，《孝經》乃曾子所著。

“《孝經》非曾子所自為也，曾子問孝于仲尼，退而與門弟子言之，門弟子類而成書。”清代學者朱彝尊則認為，《孝經》乃曾子門人所作。

此外，諸如“子思說”“孔子門人說”“孟子門人說”等等，不一而足。清代《四庫全書》概括認定《孝經》是孔子“七十子之徒之遺言”，成書于秦漢之際。自西漢至魏晉南北朝，注解者及百家。現今傳世的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。

《孝經》全書共分18章，既對“孝”的基本要求、表現和方法做了具體細致的規定，如《紀孝行章第十》中對父母生老病死的過程，提出了“孝”的標準：“居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴”。又在《三才章第七》中提出：“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也”，把“孝”推崇至極高的地位。因此，在《開宗明義章第一》中就曬出了觀點，“夫孝，德之本也”，《圣治章第九》提出，“人之行，莫大于孝”，“孝”成為人的道德之本。同時，《孝經》將“孝”與“忠”綁定起來，認為“忠”是“孝”的發展與升華，把“孝”的社會作用予以神化。將“孝”這一倫理范疇同政治緊密聯系，使之具有了維護社會安定、化民成俗的政治功能，而非單純的倫理道德功能。所以，《孝經》受到歷代統治者的重視，成為了封建社會最普及的社會通俗讀物和蒙學教材，既被視為人倫百行的綱紀，又被當作科舉進身的階梯，其對中華文明傳承的影響可謂意義非凡。

盡管《孝經》之道良莠并存，但其推崇的孝道仍為中華文明的瑰寶，也是中華民族傳統美德的基石。