智宣子選接班人的啟示

張瑋

《資治通鑒》中有一個(gè)智宣子選接班人的故事。一天，晉國(guó)的智宣子對(duì)家臣智果說(shuō)：“我現(xiàn)在要從三個(gè)兒子里選一個(gè)做我的接班人，你給我看看哪個(gè)合適呀？”這時(shí)智果剛要說(shuō)話，宣子又對(duì)他詭秘一笑補(bǔ)充了一句：“你覺(jué)得我的瑤兒如何？”智果一想：“主公這是明擺著讓我推薦智瑤啊，可選接班人是關(guān)系江山社稷安危的大事，我這次還是說(shuō)句公道話吧！”想到這里，智果嚴(yán)肅地說(shuō)：智瑤這孩子有五個(gè)優(yōu)點(diǎn)：第一個(gè)優(yōu)點(diǎn)身材高大頭發(fā)烏黑亮澤看上去玉樹(shù)臨風(fēng)，第二個(gè)騎馬射箭樣樣精通算得上武功蓋世，第三個(gè)是能唱能跳堪稱才藝雙全，第四個(gè)舞文弄墨堪稱絕世無(wú)雙，第五個(gè)是勇敢果斷可以說(shuō)是雷厲風(fēng)行……這時(shí)的宣子正高興，智果突然繼續(xù)說(shuō)：“不過(guò)這孩子還有一個(gè)缺點(diǎn)不如智宵，那就是不仁不義，如果他依仗那五個(gè)優(yōu)點(diǎn)駕馭別人而做不仁不義的事，晉國(guó)一定會(huì)亡國(guó)。還沒(méi)等智果說(shuō)完，智宣子已火冒三丈，最終也沒(méi)有聽(tīng)從智果的建議。

司馬光在記述此事時(shí)很簡(jiǎn)潔：

“初，智宣子將以瑤為后。智果曰：‘不如宵也。瑤之賢于人者五，其不逮者一也。美鬢長(zhǎng)大則賢，射御足力則賢，伎藝畢給則賢，巧文辯慧則賢，強(qiáng)毅果敢則賢，如是而甚不仁。夫以其五賢陵人，而以不仁行之，其誰(shuí)能待之？若果立瑤也，智宗必滅。弗聽(tīng)，智果別族于太史為輔氏。”

后來(lái)的事實(shí)證明，智宣子這次選接班人是相當(dāng)失敗的，那么究竟智宣子敗在何處呢？又給我們什么啟示呢？

一是唯才是舉，并不可取。在三國(guó)時(shí)期，魏國(guó)首領(lǐng)曹操曾提出“唯才是舉”的用人導(dǎo)向，就是無(wú)論什么樣的人，不管是什么身份，只要有才能就可以被舉薦做官，言外之意就是哪怕品行不好的也可以考慮。說(shuō)實(shí)話，在那個(gè)戰(zhàn)亂紛飛的年代，這一招確實(shí)收到了很好的效果，當(dāng)時(shí)很多能人志士不遠(yuǎn)千里投奔曹操而來(lái)，齊聚在了曹丞相的麾下，為曹操后來(lái)平定戰(zhàn)亂、建立大魏基業(yè)奠定了堅(jiān)實(shí)的人才基礎(chǔ)。但同時(shí)也埋下了深深的隱患，許多人名義上為曹操辦事，實(shí)則毫無(wú)忠誠(chéng)度，諸如魏種和徐庶等人，我們常說(shuō)“徐庶進(jìn)曹營(yíng)——一言不發(fā)”和“人在曹營(yíng)心在漢”，無(wú)不說(shuō)明了這一點(diǎn)；還有很多深受曹公大恩，在魏國(guó)后期卻為了自己榮華富貴，背叛曹操成了為其他諸侯賣命的人，如郭淮、孫禮之流；還有在朝中排除異己，導(dǎo)致崔琰、毛階等人蒙受了不白之冤。甚至到了魏國(guó)穩(wěn)定時(shí)期，這一政策更是積怨深重，直接加速了魏國(guó)的滅亡。由此可以看出“唯才是舉”并不是什么好招，可能短時(shí)間能解燃眉之急，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看卻會(huì)后患無(wú)窮，得不償失，說(shuō)白了，唯才是舉，并不可取！

我們回過(guò)頭來(lái)，再看看智宣子立后一事也犯了同樣的錯(cuò)誤，《通鑒》借智果之口道出了智瑤有五個(gè)優(yōu)點(diǎn)，一是長(zhǎng)得帥，二是力氣大，三是才藝好，四是會(huì)寫作，五是很果斷，總起來(lái)一句話，這孩子能力很強(qiáng)，可就是有一點(diǎn)不厚道，品行不好。設(shè)想如果智瑤生活在現(xiàn)代社會(huì)，既高富帥，又文武雙全，想必很受姑娘們青睞。但可惜的是，他生錯(cuò)了年代，更遺憾的是，他選錯(cuò)了職業(yè)，走上了政治生涯。正如智果所說(shuō)的那樣：“如果他以五項(xiàng)長(zhǎng)處來(lái)制服別人而做不仁不義的惡事，誰(shuí)能和他一起共事和睦相處呢？”歷史最終也證實(shí)了智果的預(yù)言，后來(lái)的智瑤飛揚(yáng)跋扈，貪得無(wú)厭，到處侵吞別人的領(lǐng)地，最終被三家聯(lián)合起來(lái)滅掉了。通過(guò)智宣子用人的悲劇我們不難看出，選人用人不是只看長(zhǎng)相帥不帥，有沒(méi)有才華、有沒(méi)有能力，而要先看看這人品行如何，看看是不是忠厚善良，是不是誠(chéng)實(shí)守信，是不是深得民心，等等，所以我們常說(shuō)做事先做人或做官先做人，就是這個(gè)道理。

二是有德無(wú)才，就是廢材。剛才，我們說(shuō)到重用有才無(wú)德的人并不可取，可是有人就會(huì)問(wèn)了，有德無(wú)才的人就可以用嗎？單純做人做得好或者說(shuō)那些所謂的老好人都可以做官嗎？答案當(dāng)然是否定的，有德無(wú)才也不行，沒(méi)有可用之處，就等于廢材，這在歷史上是有深刻教訓(xùn)的。春秋五霸之一的宋襄公就是一個(gè)有德無(wú)才的典范。宋和楚打仗的時(shí)候，兩軍在河邊駐扎，當(dāng)時(shí)楚強(qiáng)宋弱，宋襄公底下的謀士公孫固說(shuō)與楚國(guó)講和算了。宋襄公卻說(shuō)：“楚國(guó)雖然兵強(qiáng)馬壯，可缺乏仁義，我們雖然兵力單薄，卻是仁義之師，不義之兵怎能勝過(guò)仁義之師呢？ ”宋襄公就特意做了一面大旗，并繡有“仁義”二字，他要用 “仁義”來(lái)戰(zhàn)勝楚國(guó)的刀槍。到了第二天天亮，楚軍開(kāi)始過(guò)河，公孫固又向宋襄公建議：“楚軍白天渡河，等他們過(guò)到一半，我們殺過(guò)去，定能取勝。”宋襄公卻指著戰(zhàn)車上的“仁義”之旗說(shuō)：“你們看見(jiàn)我們這桿‘仁義大旗嗎？人家連河都沒(méi)渡完就打人家，還算什么仁義之師？”后來(lái)等到楚軍過(guò)了河，結(jié)果將宋襄公打得落花流水，他本人也被俘虜。縱觀宋襄公一生，年少時(shí)便有讓賢之名，之后更有仗義助齊之功享譽(yù)諸侯，本是品行不錯(cuò)的人物，然而卻因缺少靈活機(jī)動(dòng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，表面上仁義之至，實(shí)際上迂腐可笑，最后只能是“一招棋錯(cuò)，滿盤皆輸”。說(shuō)到底，這正是有德無(wú)才惹的禍。

三是德才兼?zhèn)洌f(wàn)事俱備。司馬光在后來(lái)借智瑤滅亡的教訓(xùn)借題發(fā)揮了一把，作了篇論德才的文章。他認(rèn)為才是“德之資”，德是“才之帥”。他把人按德才不同情況分為四等：才德雙全是 “圣人”，才德皆無(wú)是“愚人”，德勝才是“君子”，才勝德是“小人”。進(jìn)而論定：“凡取人之術(shù)，茍不得圣人，君子而與之，與其得小人，不若得愚人。”為什么？“君子挾才以為善，小人挾才以為惡。”“愚者雖欲為不善，智不能周，力不能勝，比如乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以決其暴，是虎而翼者也，其為害豈不當(dāng)哉！”他認(rèn)為惡人若無(wú)才智，便好似正吃奶的小狗一般，要咬人，人是能輕易制服它的；而惡人若有才智，便如虎添翼，為害非常大。總之，司馬光的用人方針是：最好德才兼?zhèn)洌@就完美了，其次德勝于才，不得已時(shí)可以用無(wú)德無(wú)才之輩，但切不可用才勝于德的人，因?yàn)樵谒抉R光看來(lái)，才勝于德便是小人，對(duì)小人來(lái)說(shuō)，“才”是作惡的資本，越有“才”越壞，正如原子彈氫彈爆炸一般，殺傷力更大。

當(dāng)然，司馬光當(dāng)時(shí)立的德和才的標(biāo)準(zhǔn)是基于為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，具有一定的局限性和片面性，我們不能死板教條、生搬硬套直接拿來(lái)運(yùn)用。我們所處的時(shí)代自然也有當(dāng)今的標(biāo)準(zhǔn)。在個(gè)人的品德方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀給出了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，這就是我們最起碼的道德觀，也是新時(shí)期的道德標(biāo)準(zhǔn)。在才方面，就是要有文化素質(zhì)、要有業(yè)務(wù)能力、要有與人交際能力、還要有完成領(lǐng)導(dǎo)賦予各項(xiàng)任務(wù)的能力等等，這些也正是我們現(xiàn)在需要學(xué)習(xí)、鍛煉和提高的。當(dāng)你有了深厚的品德修養(yǎng)再加上卓越的才能，那么你就會(huì)如虎添翼，無(wú)論身在哪個(gè)崗位、身肩哪項(xiàng)重任，都會(huì)游刃有余、所向披靡，換句話說(shuō)，德才兼?zhèn)洌銓⑷f(wàn)事俱備。

蒙牛總裁牛根生有一條用人原則：“有德有才，破格使用；有德無(wú)才，培養(yǎng)使用；無(wú)德有才，降級(jí)使用；無(wú)德無(wú)才，堅(jiān)決不用。”然而在現(xiàn)實(shí)生活中，我們幾乎看不到完全無(wú)德無(wú)才之人，也很少見(jiàn)既有德又有才的完美之人。可即便如此，我們?nèi)匀灰谄綍r(shí)生活中經(jīng)常對(duì)照自己、經(jīng)常反省自己，不斷修身養(yǎng)性來(lái)提高自己的品德修養(yǎng)，同時(shí)在工作中不斷學(xué)習(xí)和磨練，提升自己的能力，提高自己的才能，最終讓我們的一生更加完美！