論韓非子“法術(shù)勢”思想在現(xiàn)代管理中的價值

楊增暉

摘要：管理作為一門學問，其產(chǎn)生、發(fā)展不到百年歷史。但管理的實踐，自從有了人類就有了。管理的應(yīng)用在當今具有全球范圍使用的普遍性，另一方面又具有只在特定文化下適用的民族性。韓非子的“法術(shù)勢”思想是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中光輝燦爛的組成部分，本文旨在探討其在現(xiàn)代管理中的價值極其現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：韓非子；法術(shù)勢；現(xiàn)代管理

法家中有三派：以商鞅為宗的重法派，以申不害為宗的重術(shù)派，和以慎到為宗的重勢派。韓非子博采眾長，是法家思想的集大成者。“法術(shù)勢”是韓非子的核心思想，韓非以為法、術(shù)、勢，三者，皆“帝王之具”，不可偏廢。這三者中蘊含著領(lǐng)導管理的智慧，將領(lǐng)導管理的剛性和藝術(shù)性有機地結(jié)合在一起。用辯證實質(zhì)，去看待韓非子“法術(shù)勢”的思想，“去粗取精，去偽存真”，理解和領(lǐng)悟其精神實質(zhì)，并用現(xiàn)代的管理思維進行改造，對開闊管理者的思路有實用價值。

一、以“法”明確管理的底線

“法者，天下之程式也，萬事之儀表也”。（《管子·明法解》）天下無序，必須立法，用制度來約束人的行為，否則天下難以治理，這是法家最基本的思想。韓非子從不同的角度闡釋了法之重要性。法是管理基礎(chǔ)，也是管理的底線。牢固樹立底線思維，有助于管理者明確自身管理的界限和自由裁量權(quán)的大小。“火爐法則”告訴我們，火爐存在的最大意義并不是為了限制和懲罰，而是為了溫暖人。同樣，制度的制定在于劃定界限，樹立規(guī)矩。因此，領(lǐng)導者在管理中也應(yīng)以“法”的思維，明晰管理底線所在。

（一）立法重易，傳法重知

“其教易知，故言用；其法易為，故令行”。（《韓非子·用人》）韓非子將“法”作為管理一個組織的根本，立法就是制度建設(shè)，沒有制度就不要談管理。制度不完善，就會有人鉆制度漏洞，謀取私利。同時制度的制定應(yīng)當易讀易懂，讓單位員工一看就明白管理者的意圖，且具有可執(zhí)行性。如果晦澀難懂，不能讓每個人都可以領(lǐng)會，制度就無法順利實行。“法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府，而布之百姓者也”。（《韓非子·難三》）“明主”制法以治理，法成則公布之，讓所有人都能夠遵守。制度的傳播中最重要的一環(huán)就是“布之百姓”，只有下達通暢，廣而告之，才能讓人人得知進而遵守。

（二）守法重信，人心所向

“小信成則大信立，故明主積于信。賞罰不信，則禁令不行”。（《韓非子·外儲說左上》）信即是誠信，在組織建設(shè)中，應(yīng)當注重在制度的實施過程中“信”的樹立，尤其是領(lǐng)導者的誠實守信，韓非子認為這是法令實行的必要條件。誠信不單能為領(lǐng)導者樹立威信，贏得尊重，還能夠為員工營造一個公平安心的工作環(huán)境。韓非子列舉了“城門立柱”和“見木立信”的故事，要求領(lǐng)導者在工作中應(yīng)當不斷積累自己的信用值，將日常生活的誠信和管理的誠信結(jié)合起來，以“小信”立“大信”。韓非子認為上級的信用是法令實施的必要條件，只有重信，才能賦予法令的不可動搖和篡改的穩(wěn)定性。

（三）執(zhí)法重平，長治久安

“君臣上下貴賤皆從法”，方能“大治”。這是韓非子的最高理想。在一個組織中，公平是絕對價值，離開公平去談管理是沒有意義的。規(guī)章制度在組織中應(yīng)具有普適性，不論是領(lǐng)導還是員工都應(yīng)恪守不逾矩。換句話說，“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”（《韓非子·有度》）公平是管理的前提，只有在這個前提下，員工才會發(fā)自內(nèi)心的認同并接受制度的約束。如果制度只在少部分人或者普通員工中施行，必然不會起到應(yīng)有的作用。

作為一個理論家，韓非子關(guān)注的是法的制度化以及制度化中的原則，同時還提出了“時移而治不易者亂”的主張，指出一個組織應(yīng)當具有“變”的精神，韓非子不贊同朝令夕改的法，但也指出如果組織不能隨著外部環(huán)境變化及時調(diào)整內(nèi)部制度，必將造成嚴重的不良后果。確保制度體系的動態(tài)性，不斷創(chuàng)新也是保持組織活力的有效做法。

二、以“術(shù)”把握管理的尺度

韓非所講的術(shù)，是君王駕馭臣下的技藝。君主必須執(zhí)掌權(quán)術(shù)，方可駕馭群臣。管理者是身體，下屬是手足；管理者舉綱，下屬張目；管理者決策，下屬執(zhí)行，員工只能是領(lǐng)導意志的執(zhí)行者。“術(shù)”本是君王的管理技巧，在于辨別群臣的忠奸，考核其能力，衡量其功過，以加強君主專制與法制。在實際的管理中，如果單純的依靠制度來進行管理，可能達不到最好的效果。因為制度都是有缺陷的，所以在制度的貫徹執(zhí)行過程中應(yīng)當講究策略和方法。“無術(shù)以御之，身雖勞，猶不免亂；有術(shù)以御之，身處佚樂之地，又致帝王之功也”。（《韓非子·外儲說右下》）

（一）量能授職，善用臣下

“術(shù)者，因任而授官，循名而責實”。（《韓非子·定法》）“因任而授官”指官員的選舉和任用要據(jù)其能力的高低來授子相應(yīng)的職位。韓非子認為，治理的核心在于用人，“因任而授官”。他認為用人并不是強調(diào)人的德行，也不是根據(jù)人的才能，而是要根據(jù)法律，官職的大小則要根據(jù)功勞的大小來決定。如果君主都能做到“稱能而官事，所舉者必有賢，所用者必有能”（《韓非子·人主》），管理者的管理工作就能做的得心應(yīng)手。“循名而責實”指領(lǐng)導的監(jiān)督與考核問題，領(lǐng)導應(yīng)根據(jù)下屬的職務(wù)來檢驗他的行為或政績，目的是要屬下嚴格做到言行一致，職事相當，責任分明。韓非子強調(diào)君主治理國家要治理官吏而不是治理百姓。首先，官吏代表著一個組織中有權(quán)力或者有責任的人，一方面，處理好手中有權(quán)或者有責的人，整個組織就不會亂；另一方面，權(quán)責在身的人是示范者，把“官吏”治理好了，整個組織就可以安寧。其次，“救火者，令吏挈壺甕而走火，則一人之用也；操鞭箠指麾而趣使人，則制萬夫”。意思是作為領(lǐng)導者，不用事必躬親，但是一定要善用屬下。在用人之時，要用人的智慧，而不是用人的力氣，只有激發(fā)下屬竭盡所能為組織效力，管理者才能垂拱而治。

（二）見微知著，虛靜無為

作為管理者，必須具有敏銳的觀察力和洞察力。韓非子在關(guān)于“術(shù)”的論述中，講述了領(lǐng)導者應(yīng)該具備的謀略，集中體現(xiàn)在他的“七術(shù)”論。“七術(shù)：一曰眾端參觀；二曰必罰明威；三曰信賞盡能；四曰一聽責下；五曰疑詔詭使；六曰抉知而問；七曰倒言反事。此七者，主之所用也。”（《韓非子·內(nèi)儲說上》）要求領(lǐng)導者在管中理能夠見微知著，明確洞察下屬的表現(xiàn)，聽其言觀其行考察其業(yè)績，對每個人都了如指掌。這種管理方式，涉及到管理者本身和屬下相處的態(tài)度——虛靜無為，即虛心、平靜、有所為有所不為。管理的原則在于使下屬不能了解領(lǐng)導；管理的運用在于使下屬不能知曉究竟。領(lǐng)導虛心平靜不做事情，從暗中就可看到員工微小的過失。見到就好像沒見到；聽到就好像沒聽到；了解到就好像沒了解到。知道了員工的言論以后，不去改變它，而是暗中觀察。讓員工感到管理者高深莫測，從而心生畏懼、竭力工作，因此無為卻能無所不為。

三、以“勢”把握管理的方向

法與術(shù)為君主所必須，然而只有法、術(shù)，沒有勢，上仍不能御下，這就說明了領(lǐng)導者在管理中樹立權(quán)威的重要性。“夫有材而無勢，雖賢不能治不肖”，一個領(lǐng)導空有賢能是不夠的，還要有權(quán)威，否則無法保證組織的領(lǐng)導核心明確，不能促使組織良性發(fā)展。在制度的執(zhí)行中，應(yīng)當對員工進行有效的激勵和管理。韓非子從“人性自利”這個假設(shè)出發(fā)，認為人莫不畏誅罰而利慶賞。領(lǐng)導者的“勢”應(yīng)利用人的這個心理，而行其威視。表現(xiàn)在外就是賞罰，“賞罰為君之二柄”，領(lǐng)導者應(yīng)當實行重賞重罰的獎懲制度，充分發(fā)揮“馬太效應(yīng)”，從而在最大程度上激勵先進，鞭策后進，確保組織具有強大的生命力和競爭力。

“勢”不是機械的，而是領(lǐng)導者因時因事而表現(xiàn)出來的領(lǐng)導能力等綜合素質(zhì)。“夫勢者，名一而變無數(shù)者也”（《韓非子·難勢》）在現(xiàn)代管理中，管理者必須不斷自我完善，注重自身能力的提升，形成自己獨特的領(lǐng)導魅力，用道德品質(zhì)、學習能力和領(lǐng)導風格贏得下屬對自己的信任，形成單位的凝聚力和向心力向心力。只有自己具備了足夠的能力，才能夠更加公平合理地運用手中的“賞罰二柄”，從而保證獲得足夠的權(quán)威。

韓非子的“法術(shù)勢”思想是一個有機整體，三者缺一不可，其核心是重視考核制度的剛性化管理模式，同時對管理者的領(lǐng)導技巧有較高的要求。它為現(xiàn)代管理者提供了一種思考方向，應(yīng)當用科學的方法和挑剔的眼光去看待，取其精華為今所用。

參考文獻：

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