從《愛彌兒》中探尋盧梭的自然主義愛情觀

臧新霞

摘要：盧梭不僅是18世紀(jì)法國的啟蒙思想家，還是著名的哲學(xué)家、文學(xué)家、教育家。其教育著作《愛彌兒》一經(jīng)出版，便在全世界范圍內(nèi)引起了轟動(dòng)，并且其影響一直持續(xù)到21世紀(jì)的今天。在《愛彌兒》一書中，盧梭從自然哲學(xué)出發(fā)，不僅提出了教育孩子的方法，而且還展現(xiàn)出了他自己對愛情的看法，由于他的教育觀點(diǎn)被后世成為自然主義教育，那么我們姑且將他對愛情的理解稱為自然主義愛情觀。

關(guān)鍵詞：盧梭；《愛彌兒》；自然主義；愛情；理性；羞恥心；美德

人活在世上，只需完成兩件事即可。其一，找到自己最喜歡做的事，其二，找到自己最喜歡的人。這其中的奧妙是，“喜歡做的事”是指自己希望從事的事業(yè)，“喜歡的人”就是能夠陪自己一生的伴侶。只有將兩者結(jié)合，才能構(gòu)成完美的人生。盧梭作為十八世紀(jì)著名的啟蒙思想家，在其著作《愛彌兒》中充分的展示了這一觀點(diǎn)。他作為愛彌兒的老師，首先讓愛彌兒掌握一門能夠安身立命的技能，其次，在愛彌兒成年之際幫助他找到自己的伴侶。那么，我們就從這部著作中的后半部分找到盧梭關(guān)于愛情的價(jià)值觀。

一，自然主義愛情觀的內(nèi)涵

盧梭沒有專門的愛情著作，他的愛情觀是通過《愛彌兒》、《懺悔錄》、《新愛洛伊絲》等一系列著作中展現(xiàn)出來的。其中，在盧梭幫助愛彌兒尋找伴侶這一章節(jié)中，他系統(tǒng)的敘述了自己的愛情主張，并且對300年后的我們，仍然具有極大的教育意義。

（一）堅(jiān)持“男外女內(nèi)”的愛情觀。盧梭首先從自然界的角度分析了男女兩性之間的差別。他認(rèn)為“就一切跟性沒有沒有關(guān)系的東西來看，男人跟女人是完全一樣的……；不管從哪一方面看，男人和女人之間的差別只不過是大小的差別罷了。”接著他又說，“由于方式不同，所以在兩性的精神上也就產(chǎn)生了一個(gè)顯而易見的差別。一個(gè)是積極主動(dòng)和身強(qiáng)力壯的，而另一個(gè)則是消極被動(dòng)和身體柔弱的，前者必須意志和力量，而后者只要稍微有一點(diǎn)抵抗的能力就行了。”大自然賦予男人大而強(qiáng)壯的身軀，就是這一點(diǎn)決定了他們的命運(yùn)：男人一年四季都能裸著半個(gè)身子，而且還能同猛獸格斗，能把一只獨(dú)木船扛在肩上就像扛一個(gè)背包，能跑七八十里路去打獵，能在露天地里睡覺，能忍受難以想象的疲勞，而且?guī)滋觳怀詵|西也能夠生活。相比男人，盧梭眼中的女人是幸福的，因?yàn)樗J(rèn)為大自然賜給女人短小且柔弱的身體和委她以生男育女的責(zé)任，她就應(yīng)當(dāng)向?qū)Ψ截?fù)責(zé)撫育孩子，但是必須保證對丈夫的忠誠，因?yàn)榕耸羌彝バ腋５木S系著是父親和孩子之間的紐帶，只有做母親的人，才能讓丈夫相信孩子是他的。所有這些來自大自然的因素，決定了盧梭產(chǎn)生了“男主外女主內(nèi)”的愛情觀。也同樣是由于大自然賜予男女兩性之間顯而易見的差別，讓盧梭有了了好男兒志在四方，應(yīng)該通過社會這個(gè)大的環(huán)境來鍛煉男性的意志力才能真正的讓男人成為強(qiáng)者，成為一個(gè)不被欲念操縱的具有德行的人，這也就是為什么在愛彌兒愛上蘇菲之后，盧梭仍然堅(jiān)持讓他外出游歷的原因之一。

（二）在愛情中的男女雙方都應(yīng)該堅(jiān)持自己固有的美德。愛情是人類誕生以來最為神秘的話題了，也是出現(xiàn)在人們話語中次數(shù)最多的詞語。所謂“英雄難過美人關(guān)”正是對愛情的貼切形容，歷史上有多少戚戚美美的愛情故事，又有多少英雄豪杰在戰(zhàn)場上叱咤風(fēng)云但唯獨(dú)在自己夫人面前畏畏縮縮，使英雄的風(fēng)度蕩然無存，這里用抗倭英雄戚繼光舉例子最適合不過了。“溫柔鄉(xiāng)”成為多少英雄的葬身之地，既然我們愛情和事業(yè)之間存在著矛盾，但是我們又能怎樣才能避免矛盾的擴(kuò)大化呢？盧梭不愧是偉大的啟蒙思想家，他在自己的著作中給出了答案。展現(xiàn)出這個(gè)答案的是發(fā)生在愛彌兒和蘇菲之間的小故事。其一就是當(dāng)愛彌兒和蘇菲確定戀愛關(guān)系后，他們就約定固定的見面時(shí)間，每當(dāng)要見到自己的情人時(shí)，愛彌兒就像是被神賜予了無形的力量一樣，飛奔著去迎接幸福的到來，而蘇菲和家人也是在歡喜中等待著愛彌兒。有一次當(dāng)愛彌兒接到蘇菲的命令去赴約時(shí)，意外就發(fā)生了（當(dāng)然這是誰都無法預(yù)料到的），他們聽到離他們不遠(yuǎn)的山谷中傳來了痛苦的叫聲，就向聲音傳來的方向跑去，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)因?yàn)樽砭扑は埋R并且斷了腿的農(nóng)民，當(dāng)時(shí)的情況不容他們多想，必須馬上采取行動(dòng)幫助農(nóng)民回家并且就醫(yī)，此時(shí)愛彌兒發(fā)揮了他年輕體壯的本領(lǐng)，他和師父兩人將農(nóng)民抬回家，并且騎馬去城里找來了醫(yī)生，但是屋漏偏逢連夜雨，農(nóng)民的愛人因?yàn)榭吹阶约旱恼煞蛉绱藨K狀，心疼、擔(dān)心等等復(fù)雜的心情致使她產(chǎn)下了腹中的嬰兒。發(fā)生這樣的事情，愛彌兒和蘇菲的約會自然不能如期進(jìn)行，并且由于事發(fā)突然，愛彌兒并沒有及時(shí)通知蘇菲不能赴約，那么之間的誤會就可想而知了。不出所料，蘇菲被愛彌兒不能如期赴約的行為氣昏了，愛彌兒解釋到：“蘇菲，你是我命運(yùn)的主宰，這一點(diǎn)你是很清楚的。你可以使我傷心而死，但是你不可能是我忘掉仁愛的權(quán)利；我認(rèn)為，這種權(quán)利比你的權(quán)利是更加神圣的；我不能因?yàn)槟憔桶堰@種權(quán)利完全拋棄了。”蘇菲被愛彌兒的坦誠和仁愛折服了，不但不再埋怨愛彌兒的不守信的行為，而且給予了愛彌兒一個(gè)難得的獎(jiǎng)勵(lì)——答應(yīng)要嫁給愛彌兒。

從這個(gè)小故事我們就能夠體會到盧梭對愛情持的觀點(diǎn)，他既渴望讓愛人幸福，又崇尚保留內(nèi)心的美德，如果兩者發(fā)生沖突時(shí)，他會毫不猶豫的選擇捍衛(wèi)美德的權(quán)利。此刻他不再畏懼來自愛人的指責(zé)，因?yàn)樗肋€有更重要的事情要他去做，人必須的固守著自己的原則和底線，只有這樣才能贏得別人的尊重，特別是愛人的尊重，蘇菲的表現(xiàn)正說明了這一點(diǎn)。相反，如果你不能抵擋愛情的攻勢的話，你不僅丟掉了作為男人的尊嚴(yán)，并且還有失去愛人的危險(xiǎn)。

（三）處于愛情中兩性，都應(yīng)該有羞恥心而不能成為放縱欲念的奴隸。人之所以能夠成為生物界的主宰，是因?yàn)槿司哂衅渌餂]有的社會性。所謂的社會性就是社會性是社會性動(dòng)物的意識的表現(xiàn)，它使社會內(nèi)部個(gè)體的生存能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過脫離社會的個(gè)體的生存能力。社會性主要包括這樣一些特性，如利他性、協(xié)作性、依賴性、以及更加高級的自覺性等，而羞恥心就是社會性中的重要內(nèi)容，所謂“人言可畏”等等都是對人的這一特性的印證。性欲是人類和其他動(dòng)物共同擁有的欲望，即我國古語中所說的“飲食男女，人之大欲”，雖然人類和其他動(dòng)物一樣，但是人類從不過多的去釋放它，這一特性盧梭在他的著作中也特別的做了說明：“在共同的行為中，雙方的負(fù)擔(dān)既然是這樣的不平等，那么，如果一方不受羞恥心的制約，另一方不受自然的克制，則不久以后雙方都要同歸于盡，而人類也將被本來是用來保存自己的手段所毀滅，這一點(diǎn)，難道還不明白嗎？”盧梭認(rèn)為，如果人類過分縱欲，那么結(jié)果必然導(dǎo)致自己的滅亡。在這里，我們不能單純的把“欲”理解為性欲，而是一切能夠有喪失自我的危險(xiǎn)的行為。你只有在欲望面前保持足夠的清醒，才能夠控制自己的行為，完成自己的使命。這就是克制的美德，它能夠避免你誤入歧途，幫你指引通向成功的方向。那些在誘惑和欲望面前毫無抵抗力的人，是有愧于自己的目標(biāo)的，也就是喪失了羞恥心。

二、自然主義愛情觀的優(yōu)缺點(diǎn)

（一）自然主義愛情觀的優(yōu)點(diǎn)。盧梭是著名的思想家、文學(xué)家和教育家，其著作一經(jīng)發(fā)表就引起了社會的轟動(dòng)，單從這點(diǎn)就值得我們細(xì)細(xì)的研究其著作了。首先，自然主義愛情觀遵循了自然社會的發(fā)展規(guī)律，符合男女雙方的自然條件。男性生來就是強(qiáng)大的，僅僅從他們所擁有的身軀就可輕而易舉的做出判斷，他們能夠承受各種大強(qiáng)度的體力和腦力活動(dòng)的壓力，從而創(chuàng)造出大量的物質(zhì)財(cái)富。相比較而言，女人在這方面的能力卻顯得很遜色，這是生理原因造成的，也就是自然條件造成的。所以，將大強(qiáng)度的活動(dòng)分配給男人去做，將相對優(yōu)越的工作分配給女孩子很很有道理的。其次，盧梭的自然主義愛情觀主張男女雙方都要堅(jiān)持自己原有的美德，而不能因?yàn)閻廴说摹懊?擅自改變自己原有的道德品質(zhì)，這一點(diǎn)愛彌兒做的很好，其行為也是得到盧梭贊揚(yáng)的。另外，盧梭的不做愛情的奴隸也成為他自然主義愛情觀中很耀眼的一部分。放縱在愛情的海洋中，人們很容易迷失自己前進(jìn)的方向，如何才能在茫茫的愛情海洋中找到自己的目標(biāo)呢，那么答案只有一個(gè)，那就是時(shí)刻控制自己的欲望，具有最起碼的羞恥心，不能讓自己成為欲念的奴隸，這就是盧梭所說的理性。

（二）自然主義愛情觀的缺點(diǎn)。盧梭的《愛彌兒》成書于18世紀(jì)的法國，距今有300多年的時(shí)間，其時(shí)代的局限性必然會影想該書理論正確性，以發(fā)展的眼光來甄別其著作中的不足之處。首先，雖然盧梭認(rèn)為人生來平等自由，但是他在論述愛彌兒的愛情時(shí)顯然并沒有遵從他自己提出來的這一主張。盧梭認(rèn)為，大自然給予了男人巨大的力量，讓男人承擔(dān)繁重的勞動(dòng)、殘酷的戰(zhàn)爭和永無止休的稅務(wù)，那么他們就是社會中的強(qiáng)者，所以，他們在生活中就應(yīng)該占主導(dǎo)地位，而女人只能依附于他們，這點(diǎn)并沒有顯示“人人平等”的鐵律，所以跟他自己提出的主張相悖。另外盧梭的觀點(diǎn)是在愛情中女人能夠駕馭男人，也違背了“人人平等”的法則，試想一下，如果兩性之間真的能夠做到人人平等的話，就不存在誰駕馭誰的問題了，而是兩者相敬如賓和諧共處了。

三、自然主義愛情觀對當(dāng)今社會的啟示

三個(gè)世紀(jì)過去了，雖然站在封建王朝即將崩潰的法國大革命時(shí)代的盧梭深受封建思想的摧殘，但是其思想?yún)s成為影響幾代人的先進(jìn)思想，其本身也成為了世界各國的思想名人。我們今天都用敬仰的眼光看待我們昔日的偉人，他的自然主義愛情觀對今世仍然具有重要的借鑒意義。

第一，愛情與生活。縱覽當(dāng)今社會，在愛情方面“戀愛自由、婚姻自主”已經(jīng)成為了社會的主流思想，人們在選擇自己伴侶時(shí)有極大的自主權(quán)，這是社會進(jìn)步的表現(xiàn)。但是也出現(xiàn)了一些不可忽視的社會問題，如過度的開放使得年輕的孩子們不在乎真正的情，只享受欲的發(fā)泄，這一點(diǎn)從在婦產(chǎn)科醫(yī)院排隊(duì)等著做流產(chǎn)手術(shù)的少男少女身上就能夠得到印證。女孩子不知道怎么保護(hù)自己的身體，男孩子由于年齡小，在自己還是一個(gè)孩子的時(shí)候怎么能夠承擔(dān)照顧家庭的責(zé)任，所以流產(chǎn)成為他們的必然選擇。社會問題已經(jīng)存在了，如何解決問題就成為擺在當(dāng)今世界的一道難題了。盧梭的所倡導(dǎo)的兩性之間都應(yīng)該保持最近本的羞恥心正是解決問題的核心。他指出，由于男性身強(qiáng)力壯，精力充沛，欲望強(qiáng)烈，如果不控制自己的行為，沒有羞恥心的話，就會給自己帶來毀滅性的打擊，那么人類將會面臨滅亡的危險(xiǎn)。只有在愛情面前保持理智，不做欲望的奴隸，才能在事業(yè)和家庭方面取得成功。

第二，愛情與美德。在愛情面前，年輕的孩子們總會缺少點(diǎn)理性，所以人們就會調(diào)侃說：戀愛中的人不是瘋子就是傻子，男女雙方都會因?yàn)閷Ψ蕉允ё约海踔辆瓦B自己奉為圭臬的原則就會很輕易的被拋棄。盧梭是及其反對這種成為欲念奴隸的行為的。愛彌兒在木匠家里當(dāng)兼職工人，一天只能拿到二十個(gè)銅板，這些錢對本來就有財(cái)產(chǎn)的愛彌兒來說幾乎上是九牛一毛，但是他還是很認(rèn)真的完成自己的工作，即使是蘇菲和她目前來工廠里看他的情況下也沒有影響到他的工作進(jìn)程，并且愛彌兒也拒絕了蘇菲母親的邀請，原因很簡單，就是他已經(jīng)和工匠訂立了契約，不能背信棄義。從這件事我們可以看出盧梭對愛情持的一種態(tài)度，他雖然強(qiáng)調(diào)愛情的可貴，人應(yīng)該追求愛情，但是在愛情和自己的美德相違背時(shí)，他一定會捍衛(wèi)自己的美德。在他看來，愛情的最高境界就是找一個(gè)有美德，并且能夠理解自己，成為自己知己的人陪自己走完一生。

雖然盧梭時(shí)代已經(jīng)過去，他的一些理論雖然保留時(shí)代的局限性，但是他在思想史上的光輝業(yè)績值得我們每個(gè)人去學(xué)習(xí)，他的自然主義愛情觀對今天社會主義和諧家庭的建設(shè)仍然有借鑒意義。