美國(guó)的《論語(yǔ)》

蕭惑之

“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”。習(xí)總書(shū)記提倡閱讀“古今中外優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書(shū)籍”。

唯其如是，才能吸納豐厚的理論營(yíng)養(yǎng)，博采各類(lèi)知識(shí)精華，養(yǎng)浩然之氣，塑高尚人格。

愛(ài)默生享譽(yù)“美國(guó)的孔子”只因其作品之魂寫(xiě)作風(fēng)格繼承《論語(yǔ)》之精華

拉爾夫·瓦爾多·愛(ài)默生（1803-1882），美國(guó)著名的思想家、散文家和詩(shī)人。公認(rèn)為近代“美國(guó)文藝復(fù)興”的偉大精神領(lǐng)袖，被林肯譽(yù)為“美國(guó)的孔子”、“美國(guó)的文明之父”。約翰遜則說(shuō)，“愛(ài)默生是確立美國(guó)文化精神的代表人物，就像雨果對(duì)于法國(guó)或是托爾斯泰對(duì)于俄國(guó)，愛(ài)默生確立了美國(guó)模式”。愛(ài)默生還是歐洲浪漫主義波及在美國(guó)“超驗(yàn)主義”的代言人，為美國(guó)的思想運(yùn)動(dòng)指明前進(jìn)方向。他的最重要的著作諸如《論文集》、《愛(ài)默生隨筆》和《詩(shī)集》等，是思想的結(jié)晶，信念的張揚(yáng)，理想的堅(jiān)持。一百多年來(lái)，愛(ài)默生的作品，傳遍全球，影響世界。據(jù)說(shuō)，《論自立》的美文是對(duì)美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬影響最大的作品之一。中國(guó)作家張愛(ài)玲說(shuō)，“愛(ài)默生的作品即使在今日看來(lái)，也仍舊沒(méi)有失去時(shí)效，這一點(diǎn)最使我們感到驕傲”。溫家寶總理在《把目光投向中國(guó)》的文章中深有感悟，“愛(ài)默生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化情有獨(dú)鐘……愛(ài)默生的思想不僅沒(méi)有失去時(shí)效，反而在當(dāng)下的環(huán)境中顯得更加堅(jiān)強(qiáng)有力而難能可貴”。可以說(shuō)“在19世紀(jì)，沒(méi)有任何散文比愛(ài)默生的影響更大”。

愛(ài)默生的作品大氣磅礴，思想深邃，“獨(dú)具特色，注重思想內(nèi)容，行文猶如格言，哲理深入淺出，說(shuō)服力攻心超強(qiáng)”。因之有人感到愛(ài)默生的“短章碎句”多是“警句名言”。這一點(diǎn)上更像“孔子的《論語(yǔ)》和培根的隨筆”。如果細(xì)讀過(guò)后，不得不承認(rèn)，愛(ài)默生的文字更具激情而氣勢(shì)恢弘。一位美國(guó)作家感悟更深刻——“讀愛(ài)默生的著作，你不需要任何先在的知識(shí)，也不必了解什么術(shù)語(yǔ)。他的解釋清清楚楚，經(jīng)得起數(shù)學(xué)般的細(xì)查，其真心實(shí)意可令讀者的靈魂獲得新生，甚至常常飛升入云霄”。

我案頭的這兩本著作《愛(ài)默生隨筆》和《生活的準(zhǔn)則》都是在白塔寺街口一家“新書(shū)尾貨”小店購(gòu)得的，一是價(jià)錢(qián)便宜，不論厚薄大小，一律10元；二是正版，沒(méi)有胡編濫造之虞。愚以為，在信息爆炸、低頭刷手機(jī)、娛樂(lè)瘋狂吸引眼球心癢癢的浮躁時(shí)代，靜下心來(lái)讀幾本經(jīng)典，也不失為一種“聞思修”的養(yǎng)身怡心方法。

《愛(ài)默生隨筆》至今閃爍著美利堅(jiān)的智慧鼓舞我們特立獨(dú)行創(chuàng)造人間奇跡

《愛(ài)默生隨筆》是怎樣的一部著作呢？資深翻譯家蒲隆先生在書(shū)的“前言”中說(shuō)“愛(ài)默生最大的成就是散文”。——他的散文與培根的一樣，警句格言層見(jiàn)迭出。愚以為，其實(shí)更像中國(guó)的孔子先師，“一句話(huà)能頂一萬(wàn)句”，后人可以根據(jù)自己的理解，與時(shí)俱進(jìn)，作出不同的詮釋和解讀。

蒲隆先生認(rèn)為：愛(ài)默生的隨筆還是有很多方面與培根大相庭徑，它不像培根隨筆那樣短小嚴(yán)密，而是像密西西比河水滾滾而來(lái)，有一發(fā)不可收拾的磅礴氣勢(shì)，使人想起惠特曼的詩(shī)歌。他的文章大有吐盡自己一切觀點(diǎn)的架勢(shì)，因之就顧及不到段落的銜接過(guò)渡和層次的井然有序。如果將愛(ài)默生與孔子相比，除卻語(yǔ)錄體的箴言警句相似外，在其它方面更是存在很大很大的不同。

著名學(xué)者李澤厚先生對(duì)儒學(xué)之《論語(yǔ)》有精準(zhǔn)的評(píng)價(jià)，稱(chēng)之為“中國(guó)文化‘心魂”之所在。儒學(xué)和《論語(yǔ)》很像西方基督教的《圣經(jīng)》一書(shū)。儒學(xué)具有“半宗教”“半哲學(xué)”的鮮明特色，“儒釋道”一直是中國(guó)文化的主流。“孔子、老子、釋迦摩尼三大神圣和平共處、友好相處，中國(guó)從來(lái)沒(méi)有真正的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，成為世界文化史上的一大奇跡。李澤厚說(shuō)，“黑格爾曾嘲笑孔子的《論語(yǔ)》不過(guò)是‘處世格言而已，表面看來(lái)也像。但是這些‘處世格言卻有關(guān)乎人作為本體存在的價(jià)值體認(rèn)”。至今為止，中國(guó)那一代的“牧民者”治國(guó)理政沒(méi)用過(guò)孔子的思想？“半部論語(yǔ)治天下”不完全是比喻之詞。更何況，孔子先師要早于愛(ài)默生2300多年，至今為止，任何人，任何學(xué)說(shuō)，哪個(gè)能跟孔子相提并論呢？哪種學(xué)說(shuō)，哪位名人，經(jīng)過(guò)時(shí)間長(zhǎng)河的大浪淘沙而得以存在呢？如覓答案，只能暫付闕如。一位美國(guó)學(xué)者說(shuō)的中肯，“一個(gè)人如果沒(méi)讀過(guò)孔子，就不能說(shuō)他真正受過(guò)教育”。一位日本學(xué)者則說(shuō)，“孔子用最平凡的日常態(tài)度來(lái)揭示人性的奧秘”。另一位美國(guó)當(dāng)代學(xué)者又說(shuō)，“孔子的遠(yuǎn)見(jiàn)是一種哲學(xué)的理想，甚至是一種宗教的遠(yuǎn)見(jiàn)。它揭示了人性的神圣和神奇的一面，這一面存在于人類(lèi)的社會(huì)之中，而社群又植根于人類(lèi)所繼承的生活方式之中”。

我們之所以把愛(ài)默生視為“美國(guó)的孔子”，把他的著作比喻為“美國(guó)的論語(yǔ)”，意在他的思想在資本主義發(fā)展時(shí)期，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)更需要“思想市場(chǎng)”。愛(ài)默生是當(dāng)之無(wú)愧的“思想市場(chǎng)”的佼佼者。盡管愛(ài)默生持有“有神論”唯心主義的世界觀，竭力贊美鼓吹個(gè)人主義，可是不可否定他是19世紀(jì)美國(guó)的精神領(lǐng)袖。愛(ài)默生在《論自然》中篤信的“超驗(yàn)主義”，蒲隆先生歸結(jié)的主要內(nèi)涵是——“所有的人的靈魂都是神圣的，相同的，我們都有同樣的本能和欲望，每個(gè)人身上都有永恒的火花，內(nèi)心具有獲取一切知識(shí)的手段”。愛(ài)默生還認(rèn)為，自然只不過(guò)是上帝的另一面，“是上帝投在我們感官上的巨大影子”。每一個(gè)自然法則在人的腦海里都有一個(gè)對(duì)應(yīng)物，所以自然法則與思想法則完全是對(duì)應(yīng)的。

因之，“文明史和自然史，藝術(shù)史和文學(xué)史，都必須從個(gè)人歷史的角度來(lái)解釋?zhuān)駝t就是空話(huà)”。“每一個(gè)真正的人就是一個(gè)起因，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)時(shí)代，他需要無(wú)限的空間，人數(shù)和時(shí)間完成他的構(gòu)想——而子孫后代就像一串隨從緊緊追趕他的腳步”。“所以要做人，決不做一個(gè)順民”。“堅(jiān)持自己，千萬(wàn)不要模仿”。

愛(ài)默生隨筆中的“超歷史觀”——“創(chuàng)造萬(wàn)物的靈魂，心目中大小不分；所到之處萬(wàn)物生，五洲四海留行蹤”。“我擁有整個(gè)兒地球，也把七星和太陽(yáng)年占有，還有凱撒的手和柏拉圖的頭腦，基督的心和莎士比亞的詩(shī)稿”。

愛(ài)默生的思想倡導(dǎo)“自助自強(qiáng)自信”——“孩子扔到石頭上，教他吮咂母狼奶，冬天鷹狐來(lái)護(hù)養(yǎng)，手定強(qiáng)壯腳必快”。“人總是膽小怕事，內(nèi)疚于心，他再也沒(méi)有剛強(qiáng)正直的氣質(zhì)了；他不敢說(shuō)‘我認(rèn)為，我就是，而是一個(gè)勁兒地援引圣賢之言”。“堅(jiān)持你自己，千萬(wàn)不要模仿。你自己的天賦你隨時(shí)可以用終生修養(yǎng)的積蓄力量表現(xiàn)出來(lái)；然而，選取的別人的才華只能一時(shí)地部分占用”。

愛(ài)默生心中的“超靈”實(shí)際上是“大自然”——“大千世界蔚然可觀，撲朔迷離妙不可言”。壯觀的風(fēng)景向我們頻頻招手，一切記憶又被大風(fēng)吹去。古往今來(lái)，對(duì)錯(cuò)誤的最高批評(píng)家，對(duì)必然出現(xiàn)的事物的唯一預(yù)言家，就是那大自然。我們?cè)谄渲行菹ⅲ拖翊蟮靥稍诖髿馊彳浀膽驯Ю镆粯印＞褪悄恰敖y(tǒng)一”，那“超靈”，每個(gè)人獨(dú)特的存在包含在其間”。古語(yǔ)說(shuō)的“上帝不敲鐘就來(lái)看我們”，恰恰表明我們和大自然之間沒(méi)有隔膜，靈魂只認(rèn)識(shí)靈魂，大自然的神秘是“超靈”待解的時(shí)間和空間的課題。

愛(ài)默生認(rèn)知的藝術(shù)是靈魂的升華——因?yàn)殪`魂是前進(jìn)的，所以它從來(lái)不重復(fù)自己，而是在每一個(gè)行為中力圖推出一種新的更加美好的整體，不是模仿而是創(chuàng)造。“一切偉大的行動(dòng)都是淳樸的，一切偉大的藝術(shù)品也是這樣”。詩(shī)人不過(guò)是一個(gè)喜怒無(wú)常聰明絕頂?shù)男『ⅲ冯S獵物眼里閃爍快樂(lè)的光彩。……向星球、種族、界限、時(shí)光飛越過(guò)去，看見(jiàn)了和諧的秩序和優(yōu)美的韻律。

我們不能不承認(rèn)，愛(ài)默生隨筆，行文猶如格言，哲理深入淺出，激情洋溢四射，催人特立獨(dú)行，這正是美國(guó)“思想市場(chǎng)”里的精品。

《生活的準(zhǔn)則》是一部有志者認(rèn)識(shí)自我實(shí)現(xiàn)自我造福社會(huì)的經(jīng)典箴言集萃

《生活的準(zhǔn)則》是愛(ài)默生“論語(yǔ)”中偏重“生活”方面的集萃。我們感謝兩位翻譯家史士本和牛雅芳先生的選材精當(dāng)，譯文暢達(dá)，讀起來(lái)更容易理解。這本只有10萬(wàn)字的“小冊(cè)子”，探討了人類(lèi)應(yīng)該如何對(duì)待命運(yùn)，怎樣實(shí)現(xiàn)理想，走向成功，如何尋求精神與現(xiàn)實(shí)的和諧。

在“命運(yùn)之門(mén)”中，愛(ài)默生強(qiáng)調(diào)“力量和環(huán)境”。“環(huán)境就是自然，自然就是你一切行動(dòng)需要遵循的法則”。“自然之書(shū)便是命運(yùn)之書(shū)”。“自然界尊敬每一物種，而且不使其混雜。每個(gè)物種都有它自己的棲息地”。“人生中的限制因素可以錘煉人們的靈魂，使其更潔凈，但是必然性的圈子卻如同高懸在我們頭上的達(dá)摩克力斯之劍”。“鼓起生命中的勇氣是命運(yùn)的最佳用途”。愛(ài)默生的一句——“快樂(lè)的生活是依靠共同生活的人，而不是依靠工作或居所，生活不是狂喜或大悲”——似乎就是昨天對(duì)今天現(xiàn)實(shí)生活的箴言。

在“生命中的力量”中，愛(ài)默生告訴我們，“所有成功者都有一個(gè)共同點(diǎn)——他們都是信仰因果規(guī)律的人”。“事物發(fā)展都是憑規(guī)律，而不是運(yùn)氣”。“要成就非凡的功業(yè)，必須有強(qiáng)健的體魄”，“健康是第一財(cái)富”，然而“不做任何事的時(shí)候，體力沒(méi)有價(jià)值”。在愛(ài)默生的筆下，“沒(méi)有人民的前進(jìn)”“你會(huì)走進(jìn)黑夜”。“他們或許沒(méi)有深謀遠(yuǎn)慮，但他們的直覺(jué)總是帶著他們走向真正的利益”。“對(duì)青年而言，沒(méi)有一塊寶石能像他們的事業(yè)那樣，散出如此燦爛的光芒”。

愛(ài)默生的“財(cái)富價(jià)值”觀至今仍是至理名言。“真正的財(cái)富在于對(duì)自己擁有的事物的使用。只有對(duì)大自然中一切有價(jià)值的東西加以運(yùn)用，才能夠創(chuàng)造更多的財(cái)富”。“大自然是富饒的，人類(lèi)的可用之物很多，如火、植物、動(dòng)物、礦藏等，如果人類(lèi)善待這些資源，加以充分地利用，就可以改造世界，造福人類(lèi)。反之，只會(huì)損害人類(lèi)自己”。“經(jīng)濟(jì)問(wèn)題與人類(lèi)的道德緊密相關(guān)，認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)會(huì)直接決定一個(gè)人能否獨(dú)立自處。如果暴富會(huì)損壞一個(gè)人的道德，那么貧窮也會(huì)使人墮落”。

愛(ài)默生尤其重視“文化的意義”。“當(dāng)整個(gè)世界的人們都在瘋狂追權(quán)逐利時(shí)，文化修正了成功理論的內(nèi)涵”。“文化往往借助于對(duì)抗居于統(tǒng)治地位的權(quán)力，或借助于富有吸引力的社會(huì)地位的力量，來(lái)削弱人們對(duì)權(quán)力的這種狂熱”。“文化來(lái)自某種大智慧的建議”，往往權(quán)力的主宰者對(duì)“大智慧”視而不見(jiàn)聽(tīng)而不聞，斥之為“妄議”。“政治是一種善后工作”，“遲早有一天用教育取代政治”，“我們必須站在更高的起點(diǎn)上起步，這就是從教育起步”。一切有大作為的政治家，“都是善于閱讀的，他們都受過(guò)良好的教育，并且都智慧過(guò)人，從不輕視任何書(shū)籍”，因之也絕不會(huì)“焚書(shū)坑儒”。“據(jù)說(shuō)，倫敦和紐約懲罰說(shuō)廢話(huà)的人”，這一條尤其有借鑒意義，時(shí)下的“黨八股”和“無(wú)病呻吟”的游戲文字充滿(mǎn)載體，近于信息垃圾

愛(ài)默生對(duì)“崇拜和懷疑主義”有獨(dú)到的見(jiàn)解。“如果我們過(guò)多地抨擊時(shí)代的弊端，又過(guò)分地吹捧凡俗之輩，就會(huì)表現(xiàn)出過(guò)激的觀點(diǎn)，結(jié)果是無(wú)法自圓其說(shuō)”。“一個(gè)公正的思想家將容忍懷疑主義者的態(tài)度，并將它運(yùn)用到生活中去”。“我們生來(lái)是忠誠(chéng)的”，“我們天生擁有自己的信仰”，“感謝上蒼，讓我們血管中流動(dòng)著道德的血液”！“道德決定健康的程度”。“時(shí)代的進(jìn)步促進(jìn)了個(gè)人主義的發(fā)展”，“靈魂的拯救并非溫飽生活所能衍生的”，“越是野性的人性就越是具有美德”。“荒山僻野中往往育出天才”。

愛(ài)默生給我們一點(diǎn)啟示：“追求美的生活”絕然離不開(kāi)“生活中的幻想”。“一切崇高的美都在自身中包含某種道德因子。美永遠(yuǎn)同思想深度成正比。粗俗和低賤不管怎樣偽裝，也仍然顯不出美，而高貴的品格無(wú)須修飾卻可以賦予青春以光彩，賦予滄桑面孔以神韻”。“具有偉大品格的人，不管多么難看，我們都會(huì)熱愛(ài)他”。愛(ài)默生所謂“生活中的幻想”其實(shí)就是他理想的最高境界，是奮斗的目標(biāo)。“生活仿佛是一連串的夢(mèng)幻，在夢(mèng)幻中一樣能夠做到懲惡勸善。好人的幻想是好的，惡的思想和惡的命運(yùn)所鞭笞策的正是散漫的意志。如果我們違反了自然法則就會(huì)迷失方向”。

愛(ài)默生送給青年朋友的箴言是——“寧做美德的傻瓜，切勿做罪惡的弄臣”。“宇宙沒(méi)有偶然，只有必然，一切都自成體系。年輕人走入社會(huì)，很少能寧?kù)o獨(dú)處，安于孤獨(dú)。但新的變化時(shí)刻在發(fā)生，不久他也會(huì)加以變化，很快就融入社會(huì)，融入群體，空氣變得清澈，云彩逐漸消散，一切變得和諧安詳”。