黎錦 五指山下的機杼聲

瑾歆

勤勞聰慧的黎族婦女把日常的生產生活、宗教習俗、所見所感沉淀后轉化為抽象的圖形、符號，并通過織錦的方式表現出來。可以說，欣賞黎族傳統織錦就如同翻開一本獨特的黎族史書。

此時海南省五指山上方的天空已經夕陽西下，白天被烈日炙烤的土地泛出一股親切樸實的泥土芬芳，西邊彩云追日似乎也急于早早回家，又到了一天中倦鳥歸林的時刻。

但是，在五指山市番茅村黎錦技藝傳習所里，一群黎族織女仍圍坐一團，唧唧復唧唧，操弄綁在身上的織機。她們衣著簡樸、言語輕快、有說有笑，她們依山傍水而居，她們不僅是五指山下的黎族土著，她們還是國家級黎錦非物質文化遺產傳承人，在她們手中織造的是黎族人心中的五彩祥云，也是世界紡織品中的絢麗瑰寶——黎錦。

中國紡織史上的“活化石”

黎錦，是黎族人的民間純手工織錦，也是中國最早的棉紡織品，距今已有3000年的歷史。黎族是我國具有悠久文化傳統的少數民族之一，現有150余萬人遍布島內。黎族人早在新石器時代就登陸海南島，是海南島最早的開拓者。在開疆拓土的漫長歲月里，黎族人創造出豐富多彩的具有鮮明熱帶海島地方特色的民族傳統文化。其中，黎錦無疑為最耀眼的文化明珠。

古書記載：“島夷卉服，劂篚織貝。”其中的“島夷”指的就是海南島黎族先民，“貝”在黎語中意為“棉花”。三國時期由萬震所著《南州異物志》曰：“五色班布”指的就是黎族棉紡織布。到了春秋戰國時期，黎族婦女就可以利用木棉織出較為精美的棉布了。秦代以前是黎錦發展的成形時期，進入漢代，黎族開始從原始社會向封建社會轉化，黎族的棉紡織技術得到相應發展，紡織品達到相當的水平，被選為漢代貢品，深受朝廷喜愛，甚至一度成為苛捐雜稅的砝碼。到了宋元時期，社會生產力水平大幅度提高，此時的黎族織錦制作精良、色彩鮮明、形式多樣，大多作為貢品為宋元統治者所青睞，已有“東粵棉布之最精美者”之美譽。黎錦技藝發展到明清時期，已經展現出其華美高雅的嶄新格調，通過黎族織女的不斷探索和反復實踐，黎錦的品種也越來越多樣、色彩越來越鮮活、紋樣圖案越來越新奇美觀。可以說這個時期是黎族紡織品發展的高峰階段，所謂“機杼精工，百卉千華”便是古人對它的由衷稱贊。

一條精美的黎族織錦往往要在織女手中歷經數月才能完成。其中織造過程包括紡、染、織、繡四大工藝，它們相輔相成，代表了黎錦工藝的最高水平。

紡紗是黎族婦女把棉花脫籽、抽紗，再把紗繞成線錠的過程。紗線的主要原材料取自海島棉，這是海南島獨特的熱帶錦葵科野生植物，生命力頑強，纖維質地柔軟，為黎族人所鐘愛。紡紗時，織女一手持海島棉，不斷地輕扯成松松的棉線，另一手接過蓬松的棉線反復搓轉，同時放開紡墜讓它像陀螺那樣旋轉，利用紡輪本身的重量連續自轉，進而把松松的棉線拽緊成紗線，一圈圈繞在線筒上形成線錠可供織繡。后來隨著生產力的提高，黎人發明了脫籽棉車、手搖式腳踏紡車、繞線架等較創新改良紡織工具，紡線效率提高，很快在各村寨流行開來。

黎族先民在探索自然的過程中，偶然間發現周圍豐富的野生動植物可以提取各種染色原料，對紡線進行染色。他們一般利用一些植物的根、莖、皮、葉、花、果實等的汁液作染料，用搗爛的植物色素用作染色劑，如用假藍靛的莖、葉制作藍色染料，黃姜的根作黃色染料，蘇木的樹心作紅色染料，子藤的莖和牛錐木的樹皮作褐色染料，切碎的烏墨木樹皮、樹根熬煮作黑色染料。

通常這些染色方法都要經過少則幾次，多則幾十次的反復浸泡、晾干、揉搓、摔打甚至埋在特殊的泥土中才能達到預期的顏色，所以這個繁瑣的染色過程一般要持續十幾天甚至1個月。令人稱奇的不僅是黎族婦女知道什么植物染什么顏色，還會熟練地利用染媒擴大染色的品種，提高色彩的明亮度，加強顏色的牢固度。比如用烏墨染黑時加入芒果核，能使黑色更加鮮亮不易退色。由于浸染工序的次數差異，產生顏色的深淺變化各有不同，加上制作人的愛好和家族習慣的傳承，導致黎錦的染色工藝帶有濃重的偶然性和個人、家庭特色，可謂是私人定制，單件孤品。

織布是四大傳統工藝中最重要的手工環節，技術性很強。織女們需依靠一些工具作輔助才能完成這道工序。黎族常見織機有水平織機和踞腰織機。此外，織女們還在黎錦上運用釘珠繡、連物繡的手法嵌綴金絲銀箔、云母片、羽毛、貝殼、穿珠、銅錢等加以裝飾，令黎錦顯得五光十色、華麗雅致、美不勝收。

伴隨黎族人一生的靈魂守護者

黎錦作為黎族人日常生活的必需品，從出生到死亡一直陪伴在黎族人的身邊。在外人眼中，這是一幅幅精美絕倫的藝術品，但在黎族人心中，它們是生命的守護神，是魂歸故里的引路人。

新生兒的降臨使整個村寨沉浸在一片祥和的氣氛中。幼小的孩子寸步不離母親周圍，當母親勞作時，黎錦則成為包裹孩子的背孩帶。閑暇時，母親會把織錦掛在兩棵樹之間作為搖籃，成為孩子游戲玩耍的場所。

孩子慢慢長大，母親逐漸衰老，成年的女兒終要遠嫁。婚禮當日，母親取出制作數年的婚服，它較一般織錦更為華美、細膩，工藝更為復雜，裝飾圖案也更加豐富，因為它傾注了母親對女兒的不舍與牽掛。

在樂東黎族自治縣地區，女子出嫁筒裙織錦上最為常見“婚禮圖”。這是一組人物場景圖案，該圖案完整地再現了當地新郎迎娶新娘的熱鬧場景，描述了黎族人在舉行婚禮時的活動和儀式。圖案內容包括了“迎娶”、“送娘”、“送禮”等婚禮故事情節，暗地紅線，給人無比生動的既視感。

時光飛逝，昔日出嫁的女子已為人母。她也如自己母親當年一樣，送走了自己的女兒，又迎來了家庭新成員。慢慢地，她感到時間像手中的沙土一樣握不住，于是她開始為自己準備后事衣裳，幾乎每一個黎族人都有單獨的一套服飾，為自己送行。這并不是一個悲傷的故事，她們在織錦上繡上人形紋，期盼自己流浪的靈魂回到祖先發跡的地方，永遠守在家族人的身旁。透過窄窄的一幅織錦，我們感受到黎族人對現實生活的美好向往與對來生的熱切期盼。

向你講述千年黎族人的喜怒哀樂

黎族是一個只有語言沒有文字的民族，千萬年積累下來的民族傳統文化只能通過歌舞、戲劇、口頭文學和圖志的形式作為傳承的載體。這種特殊的文化屬性使黎族無論是物質文化還是非物質文化，都具有原始淳樸的文化特質。

其中，最具代表性的是黎錦傳統紡織技藝，畢竟在原始的文化傳承形制中只有圖案記錄是有形的、物化的。勤勞聰慧的黎族婦女便把日常的生產生活、宗教習俗、所見所感沉淀后轉化為抽象的圖形、符號，并通過織錦的方式表現出來。可以說，欣賞黎族傳統織錦就如同翻開一本獨特的黎族史書。

一般來說，黎錦圖案可分為抽象圖案和具象圖案。抽象圖案是黎族人透過形狀和顏色以主觀方式制作的圖案，具象圖案涉及動物、人物、場景等內容。常見具象圖案動物類包含牛紋、蛙紋和龜紋。牛作為原始農耕文化的強力代表者，在日常生活中受到黎族人的極度重視，所以牛形象在織錦中強烈突出了鋒利的雙角和強有力的四肢。蛙被黎人看做是季節與水旱的先知，原始農耕時代人們認為蛙是雨水的招致者，因而人們對蛙產生崇拜。此外，蛙具有很強的繁殖能力，他們將蛙奉為氏族圖騰，所以黎錦著重表現了蛙碩大的肚子，祈求部落人丁興旺。龜因其長壽故為織錦紋樣的常見題材，體現黎人對家人健康長壽的美好祝愿。織女們以正俯視的方式來表現烏龜的形體，以菱形作為龜身的基本形狀，龜紋兩側有四足，有的還以蛙蹼的形式表現龜的腳掌。其主要特點是突出龜的菱形化身體，其他身體部位簡化。

除動物紋以外，人物、場景等勞動、社會行為也被記錄在黎錦中。在黎族人眼中，或許這些圖案早就已經脫離了基本裝飾作用，它像電影一樣，為后世子孫原版再現先人生活的點滴往事；它又像文字一樣，通過母親向孩子們講述祖先是如何與大自然抗衡，是一部黎族人披荊斬棘，改造自然的史詩巨著。

2009年10月1日，不僅是國慶節，對于祖國海南島內的黎族同胞，更是一個難忘的日子。就在這天，在阿拉伯聯合酋長國首都阿布扎比，由聯合國教科文組織人類遺產專家評審委員會的專家們投票，選出了首批“急需保護的非物質文化遺產”，中國海南的“黎族傳統紡染織繡技藝”順利入選，這無疑是給中國國慶節一份最好的禮物！

目前，關于海南黎錦技藝的傳承方式主要有家族自發式傳承、政府扶持下的師徒傳承以及在社會各界的參與和保護下的企業傳承、社會傳承、高校傳承等方式。可以說只要技藝還在傳承，黎錦就不會消失，只要黎錦技藝傳承人保有的技藝還在運作，黎錦的制作就自然會精益求精，黎錦的文化也會四海宣揚。