“擬態狂歡”范式下翼裝飛行運動的多重悖論

王 雪

(浙江科技學院 體育部，浙江 杭州 310023)

“擬態狂歡”范式下翼裝飛行運動的多重悖論

王 雪

(浙江科技學院 體育部，浙江 杭州 310023)

翼裝飛行以擬態狂歡的范式上演了“向死而生”的一幕，不但翼裝飛行者的身型符號成為了影像消費的內容，連與翼裝飛行有關的自然符碼、體育準則也被囊括其中，這樣的體育敘事令人震撼。通過運用文獻資料法、批評思維法和邏輯分析法等研究方法，在“擬態狂歡”范式下挖掘翼裝飛行的文化意寓，并梳理該運動背后的多重悖論，認為翼裝飛行運動本身存在“能指”與“所指”脫節；體育明星“神化”與“去符號化”異位；體育信息“涵化”而“把關人”失職等悖論。同時，翼裝飛行運動中，戰爭的隱喻與體育精神的背離；“小眾”的運動與“大眾”的影響；“娛人”的誘惑與觀者的錯覺等方面也是狂歡征象的表現之處。

翼裝飛行；擬態狂歡；極限運動；多重悖論

當下，極限運動已經超越了體育的原始功能及空間意義。從“跑酷”到“溯溪”，從“懸崖跳水”到“定向越野”，從“極限單車”到“激流皮劃艇”……，每一項運動都極具視覺沖擊力，并受到人們的關注與追捧。從2012年，天門山成功舉辦第一屆翼裝飛行世錦賽以來，這項賽事將世界上最瘋狂的極限運動——翼裝飛行帶到了中國。這一新興的極限運動一經亮相便成為媒體與輿論關注的焦點。從翼裝飛行運動的進化史到翼裝飛行圈里屈指可數的體育明星，再到翼裝飛行的飛行原理與翼裝的制作工藝，以及翼裝飛行運動中的安全事故等等信息都遭到挖掘。追本溯源，只因商業利益的驅動，體育理念、體育報道的創意以及體育運動中的趣味都朝向了吸引觀眾的方向發展。然后，在這項運動的背后存在多重悖論，在翼裝飛行的參與過程中，人們的本源需求無意識間被放大，人們明白飛行中的風險，懂得向死而生的道理，并能積極地對待生活。這項運動的背后存在著“擬態狂歡”的心理欲求，人們的虛榮心、消費本能、遠大理想、競爭意識與生命價值等遭到挑逗，被喚醒。本研究通過在“擬態狂歡”范式下歸納翼裝飛行的文化意寓，挖掘該項運動背后存在的多重悖論，對于我們進一步認識翼裝飛行，引導人們合理開發這項運動的價值有所裨益。

1 翼裝飛行運動再認識

翼裝飛行(BASE Jump)堪稱極限運動的極限，它進入中國公眾視野的時間并不長，從杰布·科里斯成功穿越天門洞至今僅三年左右。但是，這三年間關于這項運動的報道從未間斷。2013年，世界翼裝飛行世錦賽上維克多試飛時意外墜落，更是把這項運動推到了風口浪尖。維多克遺體的搜尋工作、參賽選手對維多克死亡的反應、賽事的進展等問題都成為媒體爭相報道的內容，更有媒體挖掘出在瑞士的勞特布龍嫩至今已有28個人因從事翼裝飛行而喪生[6]。頃刻間，翼裝飛行幾乎成為了死亡運動的代名詞。但是，此項運動并未因此停息，社會影響力反而越來越大，并成功地塑造了飛行者勇于挑戰、不怕犧牲、用生命進行飛行的形象。因此，從翼裝飛行誕生到被公眾熟知，這一過程正負面報道如泉涌，充滿了戲劇性，堪稱奇觀。翼裝飛行者奇異的身型、飛行路線中的自然風光以及比賽過程中性命攸關的競技準則都成為了這一奇觀所要展示的內容。

1.1 身型符號與影像消費

翼裝飛行完成了人們在空中所期盼的姿態，帶給了觀眾與眾不同的身型符號[7]，并以胚原基的方式向觀眾詮釋了它全部的內涵[5]。飛行中，飛行者在隆起的翼裝的襯托下外形酷似蝙蝠，飛行時，飛行者手腳張開便能展開翼膜，空氣隨之進入鰭型氣囊產生浮力。更令人匪夷所思的是飛行者在空中隨意移動身體就能控制飛行的方向，飛行者在空中做無動力飛行時，時速一般為100km，最快時可達280多km。因此，哪怕翼裝飛行者身著翼裝不在空中飛行，僅在懸崖前站著的鏡頭出現在熒屏上都能讓人浮想聯翩。至于匯集了眾多名家的翼裝飛行世錦賽，這一體育賽事的豪門盛宴，一經開場，觀眾高昂的熱情、明星精彩的演繹、專家獨到的見解、體育迷火爆的評論在媒體普天蓋地的渲染下，一個狂歡的體育世界便呈現出了奇觀化的姿態，并贏得了世界的目光。難怪美國《時代周刊》曾評論它是2012年全球最棒的25項發明創新之一[1]。

翼裝飛行世錦賽前后，媒體對杰布·科里斯(Jeb Corliss)、羅伯塔·曼奇諾(Roberta Mancino)、朱力安·布勒(Julian Boulle)、喬比·歐格溫(Joby David Ogwyn)等人比賽的報道及人物形象的展示使人們沉睡的理想、久違的成就感、消退的競爭意識在令人震撼的飛行畫面中被煽動、被挑起，致使人們的本我欲望、無意識需求開始發酵，而此時，運動相關者陶醉其中卻渾然不覺。因此，從某種角度上可以說，翼裝飛行的出現自始至終如同一場舞臺劇滿足了觀眾的好奇心、求知欲。在這個過程中，翼裝飛行者的身型符號已經變成了普通民眾體育消費的內容，連與翼裝飛行相關的所有信息也被牽扯進來。

1.2 自然符碼與體育準則

體育的要義之一是不斷地實現自我突破。翼裝飛行中，這樣的勵志片段經常上演，并以奇跡的形式出現。如環球網綜合報道，美國女孩艾倫·布倫南在瑞士創造了3 715m的跳傘最高紀錄和時速112英里(約180km)的飛行速度，被評為2013年“飛行速度最快”的女性[10]。這樣的成績令人欣喜，符合更快、更高、更強的體育追求，但是，無論人類怎樣地超越自我，終究需要立足自然。

根據媒體對體育的認知，引人入勝的自然風光、人跡罕至的地理環境都會成為公眾關注某一項運動的原因，并且這些自然地理作為一種特殊的符碼能夠對既定的運動項目進行輔助性解讀。記錄杰布·克里斯穿越天門洞的紀錄片《天門》獲得2013年班夫電影節“最佳山地運動電影”的殊榮，而班夫山地電影節是“戶外紀錄片領域的奧斯卡”，可見，自然地理與體育完美結合的重要性[8]。

此外，翼裝飛行的價值遠遠超出戶外探險、山地文化、極限運動以及世界未涉足之地等方面的內容。因此，體育只有符合了自然符碼的準則才能返璞歸真，才能讓人們明白極限運動的真諦。當然，當翼裝飛行者取得驚人的成就時，這些翼裝飛行的圣地也會隨之出名，并能產生一連串的轟動效應，這是體育與自然地理相得益彰最好的結果。

2 “擬態狂歡”范式與翼裝飛行

2.1 擬態狂歡釋義

1922年，李普曼在《公眾輿論》中認為，社會越來越復雜。人們通過“大眾傳播媒介”去了解超出自己親身感受、感知以外的事物，使得人們的行為變成了對大眾傳播媒介提示的某種“擬態環境”的反映，而不再是對客觀環境及其變化的真實反應。而米哈伊爾·巴赫金則把“狂歡”看成是烏托邦式的生活，平等、富足，而又自由，人與人之間隨意，又親切。學者王慶軍[10]在《擬態狂歡：消費時代電視體育傳播的范式》一文中針對體育娛樂的現狀，借用了李普曼關于“擬態環境”的觀點以及巴赫金有關“狂歡”的言論，建構了“擬態狂歡”這一概念。在王慶軍教授看來，“擬態環境”是媒介通過對某些象征性事件進行選擇、加工，并重新加以結構化后所揭示的環境，而非現實環境“鏡子”式的再現?！皵M態環境”中的“狂歡”是人們“去身份”、“去現實”的文化生活的直觀反映，而非運動參與者自己切身的體驗或感受。至于，“擬態環境”中的那些狂歡元素是媒介主動推送的，而非人們主動創造或獲取的，“狂歡”也不過是人們被動地接受那些狂歡元素而獲得的感官享受和虛幻滿足罷了。如今，“擬態狂歡”無處不在，其影響“力場”早已突破了體育本身，擴散到了受眾的日常生活，并逐步演變成為體育文化傳播、娛樂的一種范式。

2.2 擬態狂歡范式下的翼裝飛行

擬態狂歡是隔著媒體的娛樂，有兩層涵義。其一，擬態狂歡是娛樂方式的客觀存在，已經成為多數人消遣的主要方式，并呈現出了強勁的發展勢頭；其二，擬態狂歡依賴現代科技手段，受商業利益驅使，服務于公眾，又為公眾所消費。擬態狂歡的兩個方面不是孤立的，它們互為因果，相得益彰，其結果是：一個真正的狂歡畫面被刻畫成了一個酷似觀眾自己的影像或者文本。在這些影像或者文本中，翼裝飛行也被牽扯進來。

不過，翼裝飛行不像摔角運動那樣具有娛樂表演性質的摔打角力，也不像環法大賽那樣在比賽中充滿了戲劇性的團隊協作，但是，有一點可以肯定的，它使人類飛行的夙愿得以實現。僅此一點，它的一舉一動就會受到媒體的關注。因此，與之相關的活動注定擺脫不了狂歡化的影像敘事范式，并呈現出客觀現實環境非真實性表達這一特點。關于翼裝飛行比賽體能神話的精彩演繹、飛行明星最新動態的追蹤、飛行中“黑馬式”明星橫空出世等信息勢必會強化體育影像的敘事意義，使狂歡成為常態。

這種常態化的體育狂歡通常被人們理解成親切隨意的生活狀態。這樣的生活狀態下，人與人之間人性中隱性的一面被體現出來，等級森嚴的社會制度被置之一邊，各種禮節以及清規戒律遭到拋棄，恐懼、敬畏、虔誠等情感不復存在，位尊權重者與卑微貧賤者之間的鴻溝消失無蹤[2]。因此，擬態狂歡改變了人們之間裸裎相對的娛樂形式，隔著媒體接觸體育成為了一種消遣方式。而翼裝飛行的出現正好契合了擬態狂歡的各種要意，并把本來只有在狂歡節日才出現的娛樂狀態日常化了。

正如李普曼[3]所說，現實環境無形中已經被涂抹上信息化的色彩，信息化導向下的擬態狂歡在某種程度上已經成為現代社會人們體育生活最直觀的反映。對于精力有限，生活圈及體育圈固定的人們，自己感興趣卻不能親身體驗的事物，通過媒體獲取信息是最主要的途徑。這樣的前提下，很多時候人們接觸到的體育賽事或者體育信息是由媒體加工制作并構建而成的，而非體育活動本來面貌的真實還原。以翼裝飛行為例，全球從事該運動的體育愛好者不足千人，多數對其感興趣的人因該運動危險系數大、經濟投入多而卻步，所以人們多是望著翼裝飛行的畫面而興嘆，純粹的影像敘事自然大行其道。

3 “擬態狂歡”范式下翼裝飛行運動的多重悖論

3.1 “能指”與“所指”的脫節

能指和所指是語言學上的一對概念，能指是表示者，所指是被表示者，二者之間好比玫瑰與愛情的關系。翼裝飛行中，能指是翼裝飛行展現出的體育形象，所指是這項運動所要傳達的體育意義。雖然所有的體育運動都是基于它的能指發展起來的，參與運動的初衷都是享受運動本身，但是，媒體的介入，處理過的體育影像擾亂了觀眾的視聽，使觀眾獲得的信息變成了媒體商業利益驅動下有導向的體育產品，這就使得這些媒介化的體育影像并不能真實地表達體育最初的所指，造成體育能指與所指的脫節。盡管翼裝飛行運動中，翼裝飛行者對高度、遠度的突破，降落地點的準確把握，突變天氣的靈活應對無不是能指的極力炫耀，而對于夢想與不屈的力量以及豐碩的經濟回報等所指，與能指卻未能同步。畢竟，受媒體加工過的翼裝飛行影像不管其畫面多么的攝人心魄，也不過是媒體營造的一場體育狂歡而已。觀眾在乎的是視覺的沖擊，哪會在意運動本身暗含的寓意。在這樣的影像體系中，體育的“能指”與“所指”怎能不脫節。

3.2 “神化”與“去符號化”的異化

在形象的生產與消費的社會，媒體短時間里把翼裝飛行者打造成了傳奇人物，而“這些創造豐功偉績的英雄卻是一些普通人”[12]。當他們退去明星的光環，在翼裝飛行中自娛自樂時，與真正“享體育者”的非體育明星并沒有多少區別，不過，他們本身仍舊是個符號，依然會受到人們的追捧。因為在這樣一個飛速發展的社會，很多人心中關于神靈的敬畏之情已經蕩然無存，他們漂泊的軀殼迫切需要靈魂的支撐，而媒體對體育運動員的塑造正好給這些人提供了一根“稻草”，體育明星不由自主地就被“神化”了。明星的“神化”使人們體驗到了大眾媒體在現代信息傳播中創造的豐富、刺激的超現實影像，使人們暫時遠離了單調乏味的日常生活。但是，我們也看到過度強調體育的娛樂傾向會導致體育文化內涵的缺失，影響人們的社會價值觀，從而不能正視體育明星的運動本色，致使體育的發展偏離了正常方向，最終傷害到運動本身。因此，要想保持體育的本真，必然需要打破體育明星的“神化”。不過，即使銀幕上翼裝飛行的影像消失，翼裝飛行者的“去符號”過程也并沒有就此完成。

3.3 “涵化”與“把關人”的失職

擬態環境中，各種文化敘事和視覺藝術手段都得到了應用，以消費主義文化意識為基礎的影像符號被構建出來，受眾長時間浸漬其中，生活方式與價值觀念會受到涵化[13]。信息“把關人”一旦失職，受眾對現實生活的準確把握就會受到影響。學者董青曾說只有開放的、多元的、本真的東西才會具有持久的生命力[14]。媒體對體育有選擇的傳播，往往只看到了它的表演性與商業性，而體育本真的東西反而變成了商業的附屬內容進入不到前臺，體育的持久發展必定會受到影響。正像翼裝飛行給我們的印象，從事這項運動的人非富即貴，這樣理解翼裝飛行者是不全面的。對于翼裝飛行的報道，如果媒體只挖掘與這項運動有關的攝人心魄的東西，人們必然會花費過多的時間去關注這些花邊新聞，從而忽視了這項運動的不同之處。

此外，翼裝飛行中，一套飛行行頭動輒數十萬元，為參加并繼續這項運動，多數的翼裝飛行活動需要商業贊助，而商業對利益的追求正是形成擬態環境的原始動力之一，所以受眾接受的體育信息難免不失真。

3.4 戰爭的隱喻與體育精神的背離

體育無數次地與戰爭或戰爭的隱喻聯系在了一起。古代奧林匹克運動促成了古希臘城邦間的休戰，南非的橄欖球化解了種族之間的隔離……翼裝飛行雖然沒能上升到這樣的高度，卻在人與自然的對抗中顯示出了同樣的特點。它不需要飛行者之間發生肢體沖突，也不需要同伴之中存在流血與傷亡，只需要在自然之中、天地之間充分展現個人的智慧與勇敢，就能直觀地體現人類駕馭自然的能力，這就是它的魅力所在。盡管，體育無需像戰爭一樣摧毀當下的事物就可以完成一切感情的表達和釋放[15]。但是，當人們不知疲倦地將重大的比賽與戰役、戰斗和戰爭這樣的字眼聯系起來時，體育造就全面發展的人的目標就會被淡忘。在翼裝飛行中，這樣的淡忘會誤導運動參與者不懈地追求運動刺激，不經意間忽視了運動中危險的存在。然而，危險往往是致命的，所以悲劇總是不可避免地發生。

巴爾特曾說，體育世界里，人們直面的所謂致命的“戰斗”，總在擬態環境中被奇觀隔離開來，降格為形式，好像戰爭的危險性、恥辱感都已經蕩然無存，失去了毒性，只留下了它的光彩與意義，事實不然，戰爭的內涵與體育的精神是相違背的。體育能夠體現出戰爭所要表達的多種情感，卻承載不起戰爭本身所隱含的多重寓意，翼裝飛行也是一樣。

3.5 “小眾”的運動與“大眾”的影響

像乒乓球、籃球、足球等這些體育運動參與人員多，社會普及面廣，可以稱之為大眾性體育活動。而翼裝飛行是極少數人參與的體育活動，可以視之為小眾性體育活動。對于人們習以為常的大眾體育性體育運動，媒體報道已成慣習，信息受眾相對固定，即時進行的比賽活動人們更多的是按時觀看，哪怕比賽過程中殺出黑馬，比賽結果出人意料，人們對這些事情多少能夠預見。而翼裝飛行是個新鮮事物，之前，沒有多少人了解它，關于它的報道也幾乎無跡可尋，所以，當它進入人們的視野時，所有人眼前都為之一亮，其轟動效應及社會影響自然不亞于那些大眾性的體育運動。

原因顯而易見。隨著中國城市化進程的加快，人們生活工作的壓力變大，通過體育尋求激情、釋放壓力、調節情緒已經成為一個不錯的選擇，但是人們已經對大眾性的體育活動熟視無睹，迫切需要更強烈的感官刺激，此時，翼裝飛行正好應然而生。畢竟，翼裝飛行運動能夠“最大限度地表現自我，并且通過自我表現與自我實現獲得個體與觀眾的愉悅感”[16]，所以，它能夠產生廣泛的社會影響便成了情理之中的事。

3.6 “娛人”的誘惑與觀者的錯覺

媒體主導下的體育更象是一場娛樂秀。透過這個秀場，有的人捕捉的是運動員的風采，有的人感興趣的是運動場上意外的畫面，有的人在意的是這項運動及與之有關的所有花絮。當然，這其中最應該關注的還應該是運動本身。因為觀眾不會僅僅滿足于只做劇場里的偷窺者，他們更愿意成為體育運動的參與者或表演者。潛意識下，他們會認為發生在運動員身上的每件事、每一個故事情節都有可能在自己的身上發生[15]。這樣的想法一經生成，觀眾便會情不自禁地認為自己也可以嘗試進行這些體育運動，其時，這只是觀者的錯覺。對于翼裝飛行來說，從事這項運動絕非易事。進行翼裝飛行必須經過嚴格的訓練，積累成千上萬次的飛行經驗。沒有系統、科學、嚴格的訓練，一旦蠢蠢欲動，悲劇就有可能發生。哪怕翼裝飛行高手，在飛行的過程中不能正確地處理應急事件，其結果都有可能是致命的。擬態環境中，媒體努力去做的就是吸引觀眾的眼球，不過，這些精彩的內容在娛樂觀眾的同時，也起到了說服教育的作用，容易把復雜的事情簡單化了，把缺乏甄別能力的觀眾培養得眼高手低。

4 結 語

翼裝飛行從誕生到現在的30多年間飽受爭議，被戲稱為“背死跳”。但是，從事該運動的人都明白飛行中存在的風險，看得清人的生死，懂得向死而生的道理，并能積極地對待生活[9]。如果對這項運動做一個現象學意義上的表述，它不亞于英語戲劇的劇場藝術，奇妙壯觀、耐人尋味，展現了非同尋常的道理，觀賞性強、影響面大，給人印象深刻[4]。尤其，當翼裝飛行世錦賽引起人們“節日式”狂歡時，我們不由得驚嘆體育奇觀已經成為不爭的事實，侵入到了我們生活的每一個角落[11]。

[1] 翼裝飛行世錦賽入選2012年全球最棒25項發明創新[EB/OL]. http://www.chinanews.com/sh/2012/11-06/4306195.shtml.

[2] 約翰·斯道雷[英].文化理論與通俗文化導論[M].楊竹山,等譯.南京：南京大學出版社,2006:131-133.

[3] 孟海東,張玉英.21世紀信息環境及其研究主題和特點[J].情報雜志,2005(5)：98.

[4] WIKIPEDIA. Spectacle[EB/OL].http://en.wikipedia.org/wiki/Spectacle.

[5] 羅蘭·巴特.文之悅[M].屠友祥,譯.上海:上海人民出版社,2009:64-65.

[6] 李培勝.翼裝飛行——挑戰極限運動的極限[EB/OL].http://kfq.ce.cn/kfqsy/gdxw/.

[7] 鄭心儀.翼裝飛俠挑戰張家界[J].中國經濟周刊,2011(6):4-5.

[8] 翼裝飛行穿越天門紀錄片獲加拿大國際電影節最佳影片[EB/OL]. http://www.zjjto.com/news/news_13477.html.

[9] 梁璇.翼裝飛行向死而生[N].中國青年報,2013-10-30(30).

[10] 王慶軍.擬態狂歡：消費時代電視體育傳播的范式[J].體育學刊,2011(1):16-18.

[11] Christopher Lasch.The Culture of Narcissism: American Life in an Age of Diminishing Expectations[M].New York：Warner Books,1991：122.

[12] 翼裝飛行[EB/OL].https://baike.so.com/doc/1291137-1365138.html.

[13] 郭慶光.傳播學教程[M].北京:中國人民大學出版社,1999:224.

[14] 董青,洪艷,崔冬冬.符號、涵化與景觀——批判視野下的消費主義與體育文化奇觀[J]. 武漢體育學院學報,2010(10):44.

[15] BARTHESR.What is sport?[M].New Haven: Yale University Press,2007.

[16] 郝勤.挑戰極限——風靡世界的極限運動[M].成都：蜀蓉棋藝出版社，2001：3.

“Mimicry Carnival” Paradigm of Multiple Paradox Wing Outfit Flight Movement

WANG Xue

(Division o f Physical Education, Zhejiang University of Science and Technology, Hangzhou 310023， China)

Mimicry is the result of the pure image narrative. Images, the wing outfit flight to mimicry revelers paradigm on a "born to die", not only of the wing outfit flight body symbol became the content of the image consumption, even the natural code related to the wing outfit flight, sports rules were, including such sports narrative impressive but not perfect. By using the methods of documentary, critical thinking and logic analysis, under the "mimicry carnival" paradigm of inductive wing outfit flight cultural meaning, existence of multiple paradox, hidden in the sport that wing outfit flight movement existence "signifier" and "referred to" disconnect. Sports stars are becoming "apotheosis" and "symbolic" ectopic. Sports information are becoming "acculturation" and "gatekeeper" dereliction of duty, such as paradox. At the same time, the wing outfit flight, are becoming the metaphor of war to the deviation of sports spirit， "Niche" and "public"， "Entertainment" the illusion of the temptation and the audience also wonders phenomenon to think.

wing outfit flight; mimicry carnival; extreme sports; multiple paradox

浙江科技學院校級教學研究項目(2015-t5)

2017-05-29

王 雪(1983-)，男，吉林樺甸人，碩士，講師，戶外運動高級教練，研究方向:戶外運動教學與管理.

1004-3624(2017)05-0026-05

G80-05

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