論現(xiàn)代國學(xué)教育中先秦儒學(xué)傳播重要性

王博雅

（哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150025）

論現(xiàn)代國學(xué)教育中先秦儒學(xué)傳播重要性

王博雅

（哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150025）

如今，“國學(xué)”已經(jīng)走進(jìn)現(xiàn)代教育課堂，其中以孔子為代表的儒家學(xué)派更是以其“經(jīng)世致用”的特點(diǎn)熠熠生輝，儒學(xué)注重道德的提高和禮儀的完善，以及法制的健全。這不僅對幾千年前的先秦社會(huì)有價(jià)值，同樣適用于當(dāng)今社會(huì)，尤其是少年兒童。

先秦儒學(xué)；“國學(xué)熱”；現(xiàn)代教育

日本18世紀(jì)已出現(xiàn)“國學(xué)”學(xué)派，將自己國家的文化獨(dú)立且圈定起來，以此說明與歐化、美化、中化均不同。由此，我國的部分學(xué)者在20世紀(jì)初期也提出了屬于我們民族的“國學(xué)”，文化的興起是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為支撐的，在我國經(jīng)濟(jì)起步階段，大量引入西方的科技文化。但在20世紀(jì)90年代中期，我國本邁入現(xiàn)代化發(fā)展歷程。此時(shí)，國人開始關(guān)注文化層面的欠缺，開始呼喚傳統(tǒng)文化的回歸，就是在這種情況下，“國學(xué)熱”席卷中華大地。這不僅是一種文化自覺的體現(xiàn)，更是對傳統(tǒng)文化的期盼，這其中，作為傳統(tǒng)文化基石的儒家文化大放異彩。

一、先秦儒學(xué)內(nèi)容的普世價(jià)值

《史記·孔子世家》云：“古者《詩》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契、后稷，中述殷商之盛，至幽厲之缺……三百五篇孔子皆歌之，以求合《韶》、《武》、雅頌之音。”孔子在中華文化歷史上的重要性無需多言，在戰(zhàn)火紛飛的時(shí)代，無論是中原大地還是南疆楚國，都有孔子傳道授業(yè)、布法游學(xué)的身影。孔子對德的注重，對禮的闡釋和對法的構(gòu)建都是史無前例的，而這些都是大浪淘沙后熠熠生輝的寶貴財(cái)富。

孔子在《論語·季氏》中提出：“不學(xué)禮，無以立。”孔子將禮作為一種生活的準(zhǔn)則來約束和規(guī)范人民，使人民在做任何事情的時(shí)候都心中有禁忌。具體來說，禮存在于一個(gè)人的一生之中。孔子說：“興于詩，立于禮，成于樂。”（《論語·泰伯》），又說“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也。”（《論語·堯曰》）一個(gè)人如果不知禮，那就不能稱之為人了。從一個(gè)人出生就在禮教之下，兒童期間就開始被教導(dǎo)懂禮貌，見人要問好，對兄弟姐妹要謙讓，孝敬老人等最基礎(chǔ)的品德，隨其慢慢長大，到二十歲要行成人禮，這標(biāo)志著一個(gè)人的完全蛻變。孔子的德治思想也是儒家思想的重要支柱之一，子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《為政》）幾千年前的孔子就明白一個(gè)道理，即用政治制度要求人民或是用法律刑罰處罰人們，效果只能是一時(shí)的，人民僅是暫時(shí)的懲罰服從但卻仍沒有禮義廉恥之心，而如果用道德感化，用禮教整頓人民，能使人民有廉恥之心且人心順服，而且免于以后再犯同樣的錯(cuò)誤，這就是道德的重要力量。孔子同時(shí)講“德育”，倡導(dǎo)為人師者應(yīng)身體力行，孔子認(rèn)為應(yīng)知行合一，立足實(shí)踐，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”（《論語·子路》），正直的行為是傳授學(xué)生最好的榜樣和模板。師者身正，學(xué)生欽佩羨慕，自然就模仿老師，當(dāng)一個(gè)學(xué)生在年幼時(shí)，自然而然模仿老師的行為舉止，這時(shí)，老師的行為就至關(guān)重要，良好的品德在兒童期間就培養(yǎng)起來了。

最后是法制，孔子雖然大力提倡品德修養(yǎng)的重要性和禮制的維護(hù)作用，但是在道德和禮義所達(dá)不到的時(shí)候，法制就顯示出了作用。孔子認(rèn)為“禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。“孔子依然最看重禮法，在此之外，刑罰也有其作用，但是量刑必須準(zhǔn)確，不偏私也不輕饒，不偏不倚量定刑罰，才是社會(huì)的準(zhǔn)則和規(guī)矩，國家沒有規(guī)矩不成方圓，刑罰就是保證社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的最后一道保障。

二、當(dāng)代國學(xué)教育接受

儒家教育學(xué)說在先秦時(shí)期影響深遠(yuǎn)，其內(nèi)容、形式都使社會(huì)安定和諧，百姓安居樂業(yè)，統(tǒng)治者修身立德，國家繁榮。而現(xiàn)今，儒家的很多思想依舊適用于各個(gè)方面。今社會(huì)，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，每個(gè)人都為了利益急匆匆的奔忙，常常忽視自身的道德修養(yǎng)，對他人更是毫無關(guān)心關(guān)愛，人情淡薄，世態(tài)炎涼。這些消極因素彌漫在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，包括學(xué)生也慢慢被自私自利腐蝕，這就需要當(dāng)下的教育者們關(guān)注這一現(xiàn)象，在課堂中滲透祖先們的立德思想。

首先是德，做人先立德，孔子認(rèn)為“修己以安人”（《憲問》），只有先完善自身，才能要求比人，繼而做出一番事情。語文課堂要教給學(xué)生的首先就是有德行，這種有德行在學(xué)生接受層面可以簡單化，簡化為一種真善美的概念。引入孔子在古代就教導(dǎo)弟子的語句，如：“子以四教：文，行，忠，信。”（《論語·述而》），幾千年前的先師就用這四種內(nèi)容教化自己的學(xué)生。此句的“忠”和“信”在如今同樣適用，為人不忠不信，都會(huì)降低自己的信用度，給人留下惡劣的印象，長此以往，就會(huì)沒有朋友直至難以在社會(huì)立足。此外，還需引導(dǎo)學(xué)生知道什么是美，什么是丑，在西方出現(xiàn)了眾多后現(xiàn)代思潮之后，很多人走上了藝術(shù)的歧路，以丑為美，以荒誕唯美，形式凌亂破碎讓人摸不著頭腦。而在學(xué)生三觀還未成熟之時(shí)，更應(yīng)該注重建立學(xué)生正常的審美準(zhǔn)則，而國學(xué)恰好彌補(bǔ)了這一缺失。國學(xué)都是古代的經(jīng)典，而古人甚是講究格律、音韻之工整嚴(yán)密，比如《詩經(jīng)》讀起來不僅有很強(qiáng)的畫面感，而且朗朗上口，韻腳對稱。從詩的美感或文的韻律中使學(xué)生明白什么才是真正的美，什么樣的作品才能產(chǎn)生豐厚的審美體驗(yàn)。這種藝術(shù)審美教育在國學(xué)課中占據(jù)很大的成分。國學(xué)課的內(nèi)容不僅有道德情操的培養(yǎng)，禮儀的規(guī)范，也有藝術(shù)感的培育和給學(xué)生美的體驗(yàn)。現(xiàn)在中小學(xué)國學(xué)課堂第一節(jié)通常是《弟子規(guī)》，弟子規(guī)同樣教導(dǎo)學(xué)生要守信、忠厚，其中“凡出言，信為先；詐與妄，奚可焉……見人善，即思齊……見人惡，即內(nèi)省……唯德學(xué)，唯才藝，不如人，當(dāng)自礪。”《弟子規(guī)》“信”部分首句就強(qiáng)調(diào)了為人處世、說話言談以信為先，這是第一準(zhǔn)則，并且遇到品德修養(yǎng)好的人要向他學(xué)習(xí)，看到品質(zhì)惡劣、道德敗壞的人要反省自身，時(shí)時(shí)警惕，勿要沾染惡習(xí)。在人教版七年級(jí)上語文教材中選入《論語》十則，中有一句“曾子曰：‘吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?’”，教材中選入儒家經(jīng)典，這本就是對傳統(tǒng)文化的重視，使國學(xué)教育的成為一種趨勢，這句也是教育學(xué)生要時(shí)刻提醒自己與朋友交往要誠信，與他人辦事要忠誠，由此可見，先秦儒學(xué)在當(dāng)代課堂中是必不可少的，并且教育部門已經(jīng)意識(shí)到國學(xué)的重要性，將國學(xué)引入課堂。

其次，當(dāng)下學(xué)生也應(yīng)同樣注重禮儀，如果當(dāng)小學(xué)生們開始口吐臟話，對長輩出言不遜，和兄弟姐妹因?yàn)橥婢郀帗尨蟠虺鍪郑?dāng)中學(xué)生們開始抽煙打架、夜不歸宿，當(dāng)青年人們開始打罵父母，那么悲劇似乎已經(jīng)釀成。由此，儒家經(jīng)學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義再次被挖掘，除了社會(huì)教育和家庭教育以外，課堂是最為重要的學(xué)習(xí)場所。而除了眾所周知的道理以外，學(xué)習(xí)經(jīng)典開始受到廣大學(xué)生的歡迎。語文教師的使命尤其重要，語文教師充分地利用語文課堂傳播國學(xué)，用經(jīng)典的詩文警句潛移默化地滋潤學(xué)生的心靈，達(dá)到潤物細(xì)無聲的效果。在儒學(xué)禮的層面，第一就是讓學(xué)生“孝”，生而為人，對生身父母都沒有感激之情，那么面對誰又能有德行呢？論語中有“子曰：‘父在,觀其志；父沒,觀其行,三年無改于父之道,可謂孝矣’。”(《論語·學(xué)而》)[2]這是講一個(gè)人子在父親健在的時(shí)候就時(shí)刻觀察父親的志向，在父親去世后也時(shí)刻以父親往日言行要求自己，很多年都未曾改變，這就是孝道了。在當(dāng)下可引申為以父母為榜樣，聽從父母的教導(dǎo)，不違逆父母，這也是孝了。這句話在當(dāng)今獨(dú)生子女的年代尤其適用，很多獨(dú)生子女都是家里的“小皇帝”，父母乃至祖父母都過分溺愛，孩子太容易得到想要的東西以至不珍惜父母勞動(dòng)成果，并且對長輩不尊重，國學(xué)課堂讓這些在家的“小皇帝”感受到了另外一種生活體驗(yàn)，認(rèn)識(shí)到自己的日常行為是不恰當(dāng)?shù)膽?yīng)該及時(shí)改正。課堂教會(huì)學(xué)生的不僅是科學(xué)文化知識(shí)，更是做人處事的道理，國學(xué)課生動(dòng)形象引經(jīng)據(jù)典，在欣賞富有魅力的語言間潛移默化學(xué)到道理。

“國學(xué)熱”是一種社會(huì)現(xiàn)象，而這背后的必然性是顯而易見的，經(jīng)典傳承千年不朽就是有其存活的必要價(jià)值，存在即合理，現(xiàn)今社會(huì)忙碌和浮華，“接地氣”的東西越來越少，兒童和少年的教育顯得尤為重要，儒學(xué)經(jīng)典正如一股清泉，滋潤了現(xiàn)今兒童教育的干涸土壤。孔子為代表的儒家經(jīng)學(xué)以其樸素的內(nèi)涵走進(jìn)課堂，它對品德的塑造，對禮儀的提高，都是學(xué)生需要領(lǐng)會(huì)和吸收的。現(xiàn)今教材已經(jīng)引入了很多先秦諸子的經(jīng)典之文，國學(xué)也需要繼續(xù)傳承。

[1]司馬遷撰.顧頡剛點(diǎn)校.史記[M].北京：中華書局，2014.

[2]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2006.

[3]程樹德.論語集釋[M].北京：中華書局，1990.

[4]陳來.論儒家教育思想的基本理念[J].北京：北京大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（9）.

[5]李澤厚.論語新讀[M].上海：新知三聯(lián)書店，2005.

[6]杜鵑.儒家教育思想對當(dāng)代中學(xué)語文教育的影響[D].云南師范大學(xué)，2006.

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王博雅（1992-），女，漢，黑龍江省牡丹江市人，哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向：古典文獻(xiàn)出土文獻(xiàn)方向。