新時期構建中國特色社會主義話語體系的路徑探析

許煜華

（南京師范大學，江蘇 南京 210023）

新時期構建中國特色社會主義話語體系的路徑探析

許煜華

（南京師范大學，江蘇 南京 210023）

提高中國的國際話語權，對內構建起集突顯中國實踐的政治話語、展現中國自信的學術話語、契合人民群眾價值觀的大眾話語三者有機統一的中國特色社會主義話語體系既是一個必要條件，又是一項基礎系統性工程。目前，在社會不同領域中國特色社會主義話語體系的建構表現出一定的差異性。在哲學社會科學領域，學術不自信導致哲學社會科學處于長期“失語”狀態；在思政宣傳工作方面，“話沒說好”導致大眾尤其是廣大青年學生厭惡甚至排斥意識形態領域的東西；在宣傳載體即新媒體傳播方面，西方多元化思潮的媒體滲透對我國網絡主權構成了嚴重威脅等。這就要從話語內容、話語表達方式、話語網絡傳播三層面來建構當前中國特色社會主義話語體系。

中國特色社會主義話語體系 路徑 構建

“經濟建設是黨的中心工作，意識形態工作是黨的一項極端重要的工作。”[1]近年來，黨和政府高度重視意識形態工作建設，努力加強和改進宣傳思想文化工作和理論研究工作，先后召開了文藝工作座談會、哲學社會科學工作座談會等會議，并致力于打造融通中外的中國話語體系。“話語體系”作為當前意識形態領域的高頻詞匯之一，由于研究的角度和所涉及的研究領域不同，對其還沒有明確的定義。但“話語體系”從字面上來看是由“話語”和“體系”兩個詞合成。“話語”是思想的外在表達形式，“體系”是將事物要素整合成有機統一整體。從這個角度理解，話語體系則是在話語表達的基礎上所建構的一個具有特定邏輯理路的有機整體。因此，“話語體系是關于思想觀念的表達系統，包括概念、范疇、基本原理及相應的表達方式等”[2]。

當前，習近平強調要“著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國故事，傳播好中國聲音”[3]。這意味著構建中國特色社會主義話語體系與提高中國的國際話語權是有機統一的。提高中國的國際話語權，首先要說好自己的話，講好自己的故事。而講好自己的故事關鍵在于樹立對本民族文化和語言的自信。當前中國特色對內話語體系的建構是要解決“說什么”和“怎么說”的問題即：話語內容和話語宣傳兩大問題，在這過程中就必然要涉及到立場觀點、思想闡釋、價值傳播等重大問題。目前，在社會不同領域，中國特色社會主義話語體系的建構表現出一定的差異性需要我們從話語內容、話語表達方式、話語網絡傳播三層面來建構當前中國特色社會主義話語體系。

一、話語體系構建之話語內容層面

當今西方在世界的話語優勢地位與其繁榮的哲學社會科學研究是密不可分的，如美國的“歷史終結論”、“文明沖突論”、“民主和平論”等理論以及“權力轉移”等概念無不首先出自該國的哲學社會科學領域，可以說構成西方話語權基礎的自由、平等、人權、民主、法治等概念和理論都是西方歷史上哲學社會科學家們的創造。“哲學社會科學是一個國家理論生產的場所和主流價值觀構建的陣地，也是政府政策的智庫和大眾教育的重要知識來源”[4]。在全面建成小康社會的決勝階段，在實現“中國夢”的過程中必然伴隨著許多社會問題，這都需要哲學社會科學來解釋和解決。因此，當前在話語內容層面構建中國特色社會主義話語體系也就意味著要構建起具有中國特色、中國風格的哲學社會科學話語體系，能夠用自己獨立的話語理論和概念解釋中國的實踐。堅持理論指導下的實踐探索和實踐基礎上的理論創新，才可能凝練出更加凸顯中國實踐特色的新范疇、新理念、新思想，才可能真正提升中國的國際話語權。加快構建中國特色哲學社會科學話語體系，要特別把握好三個方面的資源：“一是馬克思主義的資源；二是中華優秀傳統文化的資源；三是國外哲學社會科學的資源”[5]。并“按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當代，關懷人類、面向未來的思路”[6]來加強哲學社會科學的說服力、吸引力和闡釋力。

(一)堅持以馬克思主義為指導實現話語內容架構中國化

“在解讀中國實踐、構建中國理論上，我們應該最有發言權。但實際上我國哲學社會科學在國際上的聲音還比較小，還處于有理說不出、說了傳不開的境地”[7]。這其實是對中國道路、中國制度的自證能力欠缺。究其原因，也就是我們一直受到西方話語體系的困擾，始終未能對馬克思主義中國化研究范式形成高度的理論自覺。改革開放以來，以西方經驗為基礎、以西方思維方式為導向、以解決西方所遇到的問題為指向的西方學術話語體系大規模流入中國，應當承認這在很大程度上促進了中國哲學社會科學的發展，但大規模學習西方理論卻導致了我國哲學社會科學領域出現了盲目崇拜西方理論的傾向，忽視了馬克思主義作為社會科學重要分析框架的地位，最終形成了我國哲學社會科學向西方“學習”的“路徑依賴”。正如王紹光在分析中國政治學時談到：“我們所用的概念、基本假設、分析框架、研究方法大多來自西方，甚至我們討論的熱門話題也往往是由西方人提出來的”[8]。也就是說，我國哲學社會科學在發展過程中大多是以“知識移植”為手段，更多的是接受西方理論話語框架、概念體系，缺乏自身的學術話語研究范式。

鑒于此，當前構建中國哲學社會科學話語體系必須擺脫西方化研究范式的束縛，自覺地堅持馬克思主義中國化研究范式。“馬克思主義中國化研究范式要求當代中國哲學社會科學要以中國問題為研究對象，把解決當代中國實際問題作為學術研究的主要任務，在研究中推崇歷史主義的方法，旨在追蹤哲學社會科學發展的實踐邏輯，實現哲學社會科學的話語創新”[9]。“我國哲學社會科學堅持以馬克思主義為指導，是近代以來我國發展歷程賦予的規定性和必然性”[10]。實現話語研究范式由西方化向中國化轉變,就是在哲學社會科學的具體研究中在自覺堅持馬克思主義的基本立場、基本觀點和基本方法的前提下，將其與中國具體實際相結合。也就是將馬克思主義的認識論和方法論真正融入到哲學社會科學的研究中，進而形成符合中國哲學社會科學實際發展的研究范式，構建起自己獨立的學術理論和概念體系。當前，馬克思主義政治經濟學學術話語體系在堅持了馬克思主義政治經濟學基本原理的基礎上取得了重大進展。比如，“五大發展理念”這一概念的提出。關于“五大發展理念”在中國馬克思主義政治經濟學研究中的重要地位，顧海良曾說：“由創新、協調、綠色、開放、共享這五個方面構成的新發展理念，是當代中國馬克思主義政治經濟學的新概念、新范疇、新表述，是對中國特色社會主義政治經濟學的核心觀點、根本方法和基本立場的表達，是對當代中國馬克思主義政治經濟學學術話語體系建設的重大成就”[11]。因此，堅持以馬克思主義為指導，實現話語研究范式中國化可以使我國的哲學社會科學研究主動構建起獨立的學術理論而不至于陷入被動接受西方意識形態的局面。

（二）根植于中華民族優秀文化堅定話語內容自信

一味向西看，大多數時候都只是充當西方話語的“傳聲筒”和“復印機”，對中國社會的解釋卻“發不出聲”。這本質上是我們對自身文化的不自信。其實，“綿延幾千年的中華文化，是中國特色哲學社會科學成長發展的深厚基礎”[12]。“中華民族有著強大的文化創造力。每到重大歷史關頭，文化都能感國運之變化、立時代之潮頭、發時代之先聲，為億萬人民、為偉大祖國鼓與呼”[13]。因此習近平總書記才會稱中華優秀傳統文化是中國特色哲學社會科學發展十分寶貴、不可多得的資源。所以任何哲學社會科學話語體系的構建都離不開本民族的思想文化傳統，總是在本民族思想文化傳統背景下形成并發展起來的。可以說不忘本來才能更有自信“說話”，根植于中華民族優秀文化傳統才能打造出具有中國特質的哲學社會科學話語體系。

“根植于中華民族優秀文化，堅定話語內容自信”并不是一句口號，而是需要我們正確處理本民族文化傳統性與時代性、本土文化與外來文化的關系。如何處理好本民族文化的傳統性與時代性的關系？借用馮友蘭先生的“闡舊邦以輔新命”[14]最為合適。“闡舊邦以輔新命”也就是將“舊邦”即中華民族優秀文化作為中國哲學社會科學話語體系的養料并結合“新命”即中國特色社會主義的實踐有自信地闡發出來。中華民族五千年的文明史其實就是一段構建一套完整的話語體系并用這套話語體系建構和傳承中國古代文明的歷史。我們要對自己的文明自信，我們要學會用自己民族的語言、理論解釋當前中國發展道路。這也是不脫離時代而進行的中華民族優秀傳統文化的理論創新。“站立在960萬平方公里的廣袤土地上，吸吮著中華民族漫長奮斗積累的文化養分，擁有13億中國人民聚合的磅礴之力，我們走自己的路，具有無比廣闊的舞臺，具有無比深厚的歷史底蘊，具有無比強大的前進定力。中國人民應該有這個信心，每一個中國人都應該有這個信心”[15]。但是我們又不能“夜郎自大”，盲目自信以至于排斥其他先進文明成果。我們應在堅定文化自信的同時借鑒其他先進文明成果來豐富我們的哲學社會科學體系。正確處理本土文化與外來文化的關系也是堅定話語內容自信的應有之義。

（三）立足于當代中國現實語境構建中國化概念體系

哲學社會科學“目前在學術命題、學術思想、學術觀點、學術標準、學術話語上的能力和水平同我國綜合國力和國際地位還不太相稱”[16]，較西方國家而言在國際議題設置方面還處于劣勢地位。這是合力作用的結果。但有一點值得我們反思：我們確實缺乏原創性的學術概念和話語。“在解讀中國實踐、構建中國理論上，我們應該最有發言權”，而現在我們卻出現了“失語癥”。顯然，在解讀中國道路、中國制度的過程中不能簡單依賴于西方的話語體系。“看到別的國家有而我們沒有就簡單認為有欠缺，要搬過來；或者，看到我們有而別的國家沒有就簡單認為是多余的，要去除掉。這兩種觀點都是簡單化的、片面的，因而都是不正確的”[17]。因此構建中國特色的哲學社會科學話語體系 “只有以我國實際為研究起點，提出具有主體性、原創性的理論觀點”[18]，才能形成自己的特色和優勢。在立足于當代中國現實語境的過程中，問題意識很關鍵，而構建中國化概念體系是重點。

馬克思曾說“問題就是時代的口號，是它表現自己精神狀態的最實際的呼聲”[19]。因此，我國哲學社會科學研究要直面中國問題，構建“以問題為導向的中國特色社會主義話語體系”[20]。具體而言，要圍繞當代中國改革發展的實際而展開，關注時代前沿問題，關注時代重大問題，關懷時代現實問題。大時代催生大理論，黨的十八大以來，中國社會進入了一個新的發展階段，習近平總書記將馬克思主義基本原理與中國特色社會主義偉大實踐相結合，提出了一系列重大理論成果，如一個“中國夢”、“兩個百年目標”、“三嚴三實”、“四個全面”戰略思想、“五大發展理念”等。這些理論在具體實踐過程中還會遇到各種現實難題和理論問題，就需要哲學社會科學家在具體的實踐中發現問題并試圖從理論上回答好、解決好這些現實難題和理論問題，形成相應的理論命題。

概念是話語體系的基本元素和核心組成部分。立足當代中國實踐，自覺構建具有中國特色的概念解釋中國問題是哲學社會科學話語體系構建的重點。在西方社會科學話語體系中，絕大多數概念都是從西方社會發展經驗中提煉出來的，我們不能說他們的概念對我們來說沒有用，而是要警惕我國的實踐簡單移植別人的概念來解釋。因此這就需要我們自覺運用具有中國特色的概念解釋當代中國問題。比如“社會主義協商民主”這一概念就較好地自證了當前中國的民主制度。雖協商民主是西方自由民主語境下的概念，但與中國的協商性民主是存在天壤之別的。中國的協商性民主是從人民民主出發，是在中國共產黨領導下進行的不同形式的協商。黨的十八大首次提出的“社會主義協商民主”就是在立足于中國政治實踐的基礎上提出的具有自身特質的概念，反映出了立足本土的協商性人民民主與西方語境中的協商民主在理論邏輯、實踐形式等方面的本質區別，同時也揭示出了中國協商民主的實質。這一重要概念的提出為中國現代政治文明提供了理論指導和具體方向，同時也為中國政治學話語建構奠定了基礎。

二、話語體系構建之話語表達方式層面

一定的話語內容總是通過相應的話語方式得以表達。在逐步建立一套能用自己的概念、理論解讀中國實踐的哲學社會科學話語體系的過程中，話語宣傳中的話語表達方式即“怎么說”也是至關重要的問題。這其實是要解決好大眾對中國特色社會主義政治話語、學術話語的了解、接受、認同問題。由于人們知識水平、認知程度等的差異，對理論的期待、理解、需求也有很大的差異，要讓大眾對中國特色的理論話語 “真聽”、“真信”、“真服”，因此面向“什么人”“怎么說”又是必須要解決的問題。在這里，從話語表達層面構建中國特色社會主義話語體系著重探討的是創新高校思想政治理論課的話語表達方式，提高其話語質量。青年大學生是祖國的希望，民族的未來。高校思想政治理論課是對大學生進行國家意識形態教育和道德教育的前沿陣地和主渠道。創新高校思想政治理論課的話語表達方式，通過具有感染力、說服力、滲透力的話語表達來掌控思想政治理論教育的話語權，真正讓學生聽得進、聽得清、聽得親，真正入耳、入腦、入心。目前高校思想政治理論課“說了沒人聽”“聽了不太懂”“懂了也不實用”的現狀對建構有中國特色的話語體系構成了嚴峻挑戰。當前提出在構建中國特色社會主義話語體系過程中創新高校思想政治理論課的話語表達方式其實是要在教學中要處理好話語方式與話語語境的關系、理論抽象性與具體化的矛盾、教師主導與學生主體的關系這三大問題，并以此增進青年大學生對中國特色社會主義政治話語、學術話語的理解、提高認同感。

（一）堅持話語方式與話語語境相統一的原則實現話語表達與時俱進

話語是時代的呼聲。時代不同意味著語境不同，話語的具體內涵和影響也不同。任何話語的表達都基于一定的話語語境才能實現，高校思想政治理論課的話語表達也不例外。同一知識點的話語表達在不同時期、不同的語境下，面向不同的話語對象應選擇不同的話語表達方式。

“做好高校思想政治工作，要因事而化、因時而進、因勢而新”[21]。因此思想政治理論課話語表達要因境致用必須立足其所在的現實語境。一旦話語脫離了它所在的現實語境，思想政治理論課將失去它該有的實效性。如：在對一些事實進行評論時則應結合特定的語境采用相對嚴肅或是幽默風趣的方式來表達。在語詞的選擇上，在堅持該有的嚴肅性和政治性的前提下適當使用學生易接受的與時俱進的話語。總之，應立足現實語境講與時俱進的話、講學生易理解接受的話。

（二）辯證處理理論抽象性與具體化的矛盾實現理論話語向實踐話語轉化

伴隨著“05方案”的實施，高校思想政治理論課在學科體系、教材體系建設等方面取得了顯著成效，但總體而言目前思想政治理論課依舊存有說了沒人聽，聽了也不太懂的現象。這與當前思想政治理論課的話語表達理論化、抽象化有一定關系。高校思想政治理論課教學內容理論性強，有的教師在講解過程中教學話語仍使用大量高度理論化、抽象化的語言來表達。這樣高度抽象理論化的教學話語嚴重脫離了學生的生活實際，將教學思維和語境僅局限于教材文本和講臺之上，缺乏形象性、生動性、趣味性，致使理論教學抽象難懂，學生難于消化理解，倍感枯燥。這極大地影響著學生對中國特色社會主義話語體系的理解和認同。

辯證處理理論抽象性與具體化的矛盾要求將思想政治理論課固化的表達方式轉換為靈活性的表達方式。思想政治理論課教材理論體系較為完整，但往往采用固化的表達方式使得理論表達讓學生抽象難懂。若思政課教師依舊使用高度抽象化、理論化的語言表達則會讓思想政治理論課教學實效性大打折扣。“思想政治工作從根本上說是做人的工作”[22]。思想政治理論課的教學語言要說給學生聽，并能讓學生聽得懂，知其然更知其所以然，這就要求教學話語要從晦澀難懂的理論話語向生動形象、通俗易懂的實踐話語轉變，采用適合學生特點的靈活多樣的、隨機應變的表達方式，以通俗易懂的語言、靈活多樣的表達方式沖擊學生的聽覺，讓其入耳入腦。這當然也不能過度追求符合學生的“胃口”以適應學生而沒有起到思政課真正的引導作用。

具體而言，思想政治理論課實現理論話語向實踐話語轉變要注意：講地清、講地親。

一方面，“講地清”意味著思想政治理論課教師要深入理解意識形態的基本范疇與語言，能將馬克思主義的基本立場、基本觀點和基本方法運用自如，既能做到“忠于教材”、又能做到“高于教材”。在教學中，一味符合學生需求而忽視理論知識的講授意味著舍本逐末。但也不能將理論高高掛起，脫離實際去講。而是應在把握正確的思想政治理論課教育方向的同時積極關注馬克思主義理論的時代化表達，用富有時代特色的話語講清楚馬克思主義理論，用樸實無華而又不失哲理的話語將理論闡釋清楚。這樣既掌握了理論的精髓、拓展了其內容、增強了其時代內涵，又易被當代大學生所認同與接受。

一方面，思想政治教育理論話語來源于教育對象的日常生活實踐。相應地，思想政治教育話語的表達方式要與教育對象的需求、認知特點等契合，這就是要“講地親”。“講地親”主要是要在貼近學生現實生活的基礎上實現說理話語與敘事話語的統一。當前高校教育的對象基本是“95后”青年學生，伴隨著互聯網成長起來的一代具有強烈的主體意識、自我表達意識等特點。如果不充分了解他們的思想狀況和心理活動，仍灌輸著抽象的理論話語而不將其化為鮮活生動的實踐話語，則難以真正讓學生理解、認同、接受馬克思主義理論。因此，要“提升思想政治教育親和力和針對性，滿足學生成長發展需求和期待”[23]，思想政治理論課理應考慮大學生的情感需求，結合學生的考研、就業、創業等展開教學，實現由理論話語向實踐話語轉變，講學生“聽地親”的話。在堅持正確方向的同時，注重使用貼近學生實際和適合大學生特點的新話語，如網絡話語、生活話語等。這樣說學生“聽地親”的話，通過回答學生日常生活的問題和關心的社會問題就能更好地提高思想政治理論課的話語權。

（三）辯證處理教師主導與學生主體的關系實現話語“獨白”向話語“對話”轉變

在教學活動中，新教學理念倡導“學生主體、教師主導”。但長期以來，思政課堂仍存有單向度的信息傳遞而非雙向互動交流的現象，說教、控制式的話語表達明顯。部分教師在教學過程中仍帶有一種高壓強制的態勢、政治訓導式的語氣向學生宣講、陳述思想政治理論，滿堂灌輸教學內容，“在課堂的教學場域中，不是“‘以理服人’，而是‘以力服人’”[24]。這種近乎“獨白”的話語表達方式易讓學生有一種政治傳達的枯燥生硬感。長此以往，學生就對思想政治教育這樣的意識形態宣傳工作反感甚至生成抵觸情緒。因此必須辯證處理教師主導與學生主體的關系，實現話語“獨白”向話語“對話”轉變。

一方面，思政課教師可通過設計好思想政治理論課話語主題并通過組織專題教學、課堂討論、社會熱點評說等具體教學形式構建與學生對話式的平臺。以問題為導向，通過借助對相關問題的描述、闡釋和討論激勵學生表達熱情，給予學生表達觀點的機會，以此調動學生自主參與課堂交流的積極性，改變以往控制式、宣講式、訓導式的教師獨語方式。實現話語的雙向互動并不意味著教師喪失思想政治理論課的話語權，而是意味著教師在教學活動中要讓學生有思考和討論的空間，將“對話”互動融入教學過程,達到“春風化雨、潤物無聲”的思想化育效果。

一方面，思政課教師要找準自己的角色定位，不能一味充當控制者和支配者的角色。思政課教師應把握教學中教師主導與學生主體之間的關系，在教學話語中融入真誠的情感因素，通過情理相融的話語表達方式加強學生對思想政治理論課教學內容、意識形態領域的接受與理解，喚起學生內心的認同與共鳴。這樣的認同和共鳴意味著思政課教師較好地充當了思想引領者的角色，同時也意味著在師生之間較好地建立了一種“你說，我聽”與“我說，你聽”的話語輪次關系。借助這樣的關系，師生雙方之間就構建了有效的信息傳遞與反饋路徑，建立了雙方或多方表達、傾聽、理解和接受的復雜對應關系,從而實現思想、情感的有效溝通與交流。

三、話語體系構建之話語網絡傳播層面

中國特色社會主義話語體系是由一系列具有內在邏輯關系的要素如話語內容基礎、話語表達方式、話語傳播等構成的系統。隨著互聯網+的縱深發展，面向普通大眾進行有效地話語網絡傳播也是新時期構建中國特色社會主義話語體系的重要路徑。一方面，網絡為普通群眾提供了一個開放、可平等表達意見的話語場域。依托新媒體技術快捷、形式活潑等特點，中國特色社會主義學術話語、政治話語更易轉換為普通群眾易理解、接受、認可的大眾話語。另一方面，網絡空間場域存在著多元化的傳播受眾及其利益訴求，各種聲音、言論和復雜情緒雜陳其間，往往造成中國特色社會主義學術話語、政治話語 “說了沒人信”“說了傳不開”的局面。加上多元網絡社會思潮的侵蝕，網絡傳播語境也面臨諸多因素的困擾。網絡空間的話語分裂與碎片化、西方話語霸權的網絡滲透與侵襲等在相當程度上造成了網絡空間的混亂無序和主流意識形態話語網絡傳播的“虛弱”狀態。因此，在話語網絡傳播層面構建中國特色社會主義話語體系主要是從網絡傳播受眾和網絡傳播語境兩大角度解決好中國特色社會主義學術話語、政治話語如何轉換為網民易理解、接受、認可的大眾話語及如何維護網絡主權安全，打造主流網絡輿論生態問題。

（一）以受眾為中心實現中國特色話語網絡傳播大眾化

實現中國特色社會主義話語網絡傳播大眾化實質是要解決好廣大網民對中國特色社會主義、對黨的一系列方針政策的了解、接受、認同問題，也就是通過網絡這一傳播媒介實現中國特色社會主義學術話語、政治話語轉化為廣大網民易接受的大眾話語。當前多元化的傳播受眾及其利益訴求在網絡空間自由流動，其結果是網絡話語形態呈現出明顯的離散性和碎片化特征。雖在網絡空間中關于中國特色的話語宣傳并不少見，但在大多數網民看來，中國特色話語離自身生活相距遙遠。這就無法調動網民認知、認同中國特色社會主義話語的積極性和主動性，也就造成中國特色社會主義話語“說了沒人信”“說了傳不開”的局面。要解決這一困境就必須以網絡傳播受眾為中心，聚焦網民利益，實現符合網民思維的中國特色社會主義話語網絡傳播。

首先，關注網民現實生活。“理論的真正價值和意義，在于捕捉問題、分析問題、說明問題，在于理論文本的現實價值和指向”[25]。網絡空間各種網絡話語議題的設置與聚焦并非完全虛擬，歸根結底都是現實社會生活中各種焦點問題的集中反映與網絡映射。因此，中國特色社會主義話語網絡傳播過程中必須將虛擬與現實結合起來，回歸現實生活，以積極主動的姿態回應當下群眾社會生活中出現的重大理論與現實問題，將中國特色社會主義話語網絡傳播的鏡頭對準人民群眾生產生活實踐，轉變那種高高在上的網絡傳播話語傾向。比如在推進社會主義核心價值觀網絡傳播大眾化的過程中為實現其網絡話語權必須積極關注網民的現實生活并主動呼應在現實生活中遇到的困惑，在各種噪音、雜音的傳播中凸顯社會主義核心價值觀的說服力。

其次，聚焦網民利益。馬克思曾指出：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關”[26]。中國特色社會主義話語只有關注大眾問題、反映大眾訴求、維護大眾利益才能真正獲得大眾認同。網絡為老百姓提供了一個相對平等、開放、匿名的可自由表達空間，老百姓在這一網絡空間中都在表達著各自的利益訴求。因此要構建起大眾認可的中國特色社會主義話語體系就必須立足大眾現實利益訴求實現網絡傳播改革。“網民來自老百姓，老百姓上了網，民意也就上了網”[27]。充分了解民心、民情才能更好地打造出一套易被認可的話語體系。比如習近平總書記在談到中國夢時指出，我們的人民“期盼有更好的教育、更穩定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫療衛生服務、更舒適的居住條件、更優美的環境，期盼孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好”[28]。這談到的都涉及到老百姓具體的、真實的個人利益。不僅詮釋了中國夢是國家夢、民族夢，而且也是老百姓的個人夢。這樣的話語聚焦了老百姓的切實利益就容易在老百姓中產生強烈共鳴，也能在網上“說了有人信”“說了傳得開”。

最后，符合網民思維。要使中國特色社會主義話語體系在大眾中入眼、入耳、入腦、入心就必須在傳播過程中采取大眾聽得懂、聽得進、樂意聽的表達方式。在網絡傳播過程中也就是要契合網民的話語特點、思維模式以及接受習慣等優化中國特色社會主義話語傳播機制和策略。網民的思維特點大都是具體而非抽象的，因此面向普通網民的理論話語需要據此而形成特定的選擇取向以確保網絡傳播的效果。在中國特色社會主義話語網絡傳播過程中，如要想大眾將社會主義核心價值觀內化于心、外化于形，就需要將概念化、符號化的“價值體系”轉換成受眾易于感知、通俗易懂的“草根語言”，使其由“高大上”的理想狀態轉化成“接地氣”的生活狀態，實現核心價值觀文本表達邏輯向網民日常生活語言邏輯的轉換。

（二）維護網絡主權營造安全有序的網絡傳播空間

“互聯網的跨界性和傳播的即時性，使信息實現了在網上的完全自由的流動”[29]。隨著互聯網+的縱深發展，西方文明的“民主、自由、人權”等價值理念包裝成“普世價值”，滲透到特定的網絡事件、議題等文化產品中，傳播蠱惑人心的觀點和意識偏見，或以隱秘的方式滲透著西方國家流行話語背后隱藏的思想價值觀。這或多或少改變著我國網民的思想，擠壓著主流意識形態話語的生存空間，這在相當程度上造成了網絡空間的混亂無序和主流意識形態話語網絡傳播的 “虛弱”狀態。同時，西方發達國家控制著網絡核心技術，在2013年根據前美國中央情報局雇員愛德華·約瑟夫·斯諾登所揭露的“棱鏡事件”來看，美國的確是利用其先天的技術優勢，對別國進行監聽進而操控別國的內政。這就迫切需要維護我國的網絡主權安全。

維護網絡主權安全，也就是我們能在我們自己的網絡空間中做主，能“知道風險在哪里，是什么樣的風險，什么時候發生風險”[30]，并且使主流意識形態的話語占據主導地位。從技術層面來說，要 “加快構建關鍵信息基礎設施安全保障體系”。具體而言，要嚴厲打擊反華反政府的網站，消除對我國社會、馬克思主義以及主流意識形態不符的非理性信息，消除危害黨政形象的不良信息，消除網民對我國中國特色社會主義話語體系的懷疑。這樣網民在瀏覽各種網絡信息時才不會因為信息的聚合和價值判斷的失當而失去理性，激化矛盾。

[1][3]習近平.胸懷大局把握大勢著眼大事,努力把宣傳思想工作做得更好[N].人民日報，2013-08-21(01).

[2]肖貴清,李永進.鄧小平與中國特色社會主義話語體系的建構 [J].思想理論教育導刊,2014(8)：18-24.

[4]全國高校社會科學科研管理研究會組.哲學社會科學學術話語體系建設[M].武漢大學出版社,2016：285.

[5][6][7][10][12][16][18]習近平.在哲學社會科學工作座談會上的講話[N].人民日報，2016-05-19(02).

[8]王紹光著.祛魅與超越[M].中信出版社,2010：3.

[9]蘇星鴻.構建當代中國哲學社會科學話語體系的方法自覺 [J].社會主義研究,2015(6)：54-59.

[11]顧海良.新發展理念與當代中國政治經濟學學術話語權的提升[J].文化軟實力,2016(1)：27-30.

[13]習近平.在文藝座談會上的講話[N].人民日報,2015-10-15(02).

[14]王仁宇.“闡舊邦以輔新命”——馮友蘭20世紀中國學術思想 [N].光明日報,2016-01-19(10).

[15]習近平.在紀念毛澤東誕辰120周年座談會上講話 [N].人民日報,2013-12-23(02).

[17]習近平.在慶祝全國人民代表大會成立60周年大會上的講話 [N].人民日報,2014-09-06(02).

[19]馬克思恩格斯全集(第40卷)[M].人民出版社，1982：289.

[20]賈建芳.以問題為導向的中國特色社會主義話語體系[J].上海師范大學學報(哲學社會科學版),2015,(5)：38-45.

[21][22][23]習近平.把思想政治工作貫穿教育教學全過程，開創我國高等教育事業發展新局面[N].人民日報,2016-12-9（01）.

[24]曹鋒.高校思政課話語體系下的大學生政治認同 ［J］． 中國青年社會科學，2016(3)：41－47．

[25]黃傳新.社會主義意識形態的吸引力和凝聚力研究[M].學習出版社,2012：269.

[26]馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].人民出版社,1956∶82．

[27][30]習近平.在踐行新發展理念上先行一步,讓互聯網更好造福國家和人民[N].人民日報,2016-4-19（01）.

[28]習近平．人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標 ［N］． 人民日報，2012-11-16(04)．

[29]劉文.網絡化對社會主義國家政治安全的挑戰及對策[J].社會主義研究,2004(2).

2017-08-06

許煜華，南京師范大學馬克思主義學院2016級馬克思主義中國化研究專業碩士研究生。

責任編輯：馬俊