民國“莫干鄉村改進”學理及其新時期鄉建啟示

李敢

（浙江工商大學公共管理學院，浙江杭州310018）

民國“莫干鄉村改進”學理及其新時期鄉建啟示

李敢

（浙江工商大學公共管理學院，浙江杭州310018）

在中國近代史與社會學史上，黃郛及其夫人主持的“莫干鄉村改進”，足以與梁漱溟、晏陽初等人倡導的鄉村建設活動相媲美。但囿于諸種因素，相較之下，卻鮮為學界所深入了解認知。基于史實梳理和實地調研，以及經由對與該鄉建活動存續同時期，部分民國社會學家學術思想重讀，將“莫干鄉村改進”視為20世紀上半葉中國社會經濟制度變遷一個典型個案，去審視其對于促進鄉村建設的學理價值，并圍繞新農村建設中“村莊轉型向何處去”議題，從“有形”與“無形”雙向融合維度切入，提供了若干服務于“鄉村活力如何維系與提升”主題的分析性概念暨命題。

黃郛；莫干山；鄉村建設；“大農業”；“村鎮化”

一、寫作背景與問題提出

國內學界一旦提及中國近代史上鄉村建設運動議題，皆論有晏陽初（1890～1990）和梁漱溟（1893～1988）等方家①，但關于黃郛（1880～1936）及其夫人沈亦云（1894～1971）主持的“莫干鄉村改進”（1928～1950）卻相對鮮為了解與認知，不失為一種缺憾②。實際上，在民國時代，“莫干鄉村改進”的社會影響力足以媲美前兩者，而其政治影響力甚至遠高于前兩者（參閱后文介紹）。

雖然“莫干鄉村改進”只是中國近代史上鄉村建設運動的一個片段，但本著發掘舊日鄉建史實的訴求，基于實地考證，本文對“莫干鄉村改進”歷史資料予以了重新梳理，且將此案例置于今日新農村建設大環境中進行再審視，圍繞“村莊轉型向何處去”，提供了關于“鄉村活力如何維系與提升”主題的歷史與現實、經濟產業與社會文化雙向融合的分析視角。

不過，鑒于多重復雜因素，在相當長的歷史時期，黃郛一度被定格為“親日派”軟骨頭，乃至“漢奸/賣國賊”，毀之者有，譽之者亦有，聚訟紛紜，莫衷一是。于是，在文章結構上，首先，有必要對黃郛及其夫人的一生做個簡要介紹；其次，對“莫干鄉村改進”脈絡予以整體性呈現；再次，探討“莫干鄉村改進”的學理意義；最后，探討“莫干鄉村改進”實踐對于今日鄉村建設的啟迪，例如，當年“莫干鄉村改進”原址浙江德清縣③與浙江其它地方在鄉村建設實踐中的成績與不足及其提升空間等。

二、黃郛與其夫人沈亦云概介

黃郛，字膺白，江蘇松江（今屬上海）人，民國時代最具影響力的風云人物之一，但卻終生郁郁不得志。之所以有此言，大概有以下幾方面要素：其一，黃是同盟會最早期的成員之一（“丈夫團”團長），與陳其美和蔣介石義結金蘭；其二，辛亥革命時期任職滬軍都督府參謀長，參與過上海光復，是規勸清皇室退位與維護保存故宮博物院最大功臣之一；其三，1921年，出任華盛頓會議北洋政府代表團顧問，1924年，在馮玉祥“北京政變”時期，任職內閣總理，攝行總統職權，在此前后，還陸續參與過“二次革命”“護國戰爭”、北伐戰爭和國民黨“清黨”等事件；其四，南京國民政府成立后，擔任過首任上海特別市市長（1927）、外交部長（1928），以及行政院駐北平政務整理委員會委員長（1933）等職位；其五，1928年5月，在“濟南慘案”處置過程中被蔣介石免職頂罪，1933年，在“塘沽協定”處置中再次替人受過，從此以后，身負“反共”“親日派”乃至“賣國賊”等污名（黃沈亦云，1967a，1967b，1967c；沈云龍，1976；沈亦云，1980；楊天石，1993；方可，2002；張學繼，2005；上海地方志辦公室，2008）。

沈亦云④，本名性真，浙江嘉興人，黃郛第二任妻子。“亦云”一名為其從天津女師學堂畢業時，時任校長傅增湘所贈，她還自己為自己取了個名字“景英”。辛亥革命爆發后，沈亦云在上海組織“女子軍事團”，1912年嫁給黃郛，解放后移居美國，并于1961年寫成《亦云回憶》（沈亦云，1980）。該著述以史料詳實，信息真切而著稱于世。

實際上，“濟南慘案”后，黃郛便開始退出政壇，隱居莫干山，從事鄉村教育與改良事業；“塘沽協定”后則完全退隱，全身心投入莫干鄉村改進實踐，直至病歿。自黃郛在1936年辭世后，“莫干鄉村改進”事業之所以能夠持續到1950年，離不開其夫人在非常時期的操勞，謂之苦心孤詣以至殫精竭慮，并不為過。以下按照黃郛和沈亦云兩個時期，分別對“莫干鄉村改進”的脈絡予以概要性介紹。

三、“莫干鄉村改進”（1928～1950）脈絡

（一）黃郛時期（1928～1936）：“受諸社會、報諸社會”，盡顯男兒英雄本色

黃郛興辦“莫干鄉村改進”活動一直奉行“受諸社會者報諸社會”的信仰理念，倡導以“意遠進漸”的溫和方式從事鄉村建設（沈亦云，1980：96～99）。

1928年，黃郛與沈亦云在莫干山先購后修“白云山館”，擬作為退隱之所。初始，主要是埋首書籍、吃齋念佛和零星做些善事。其后，悉心經營以“耕讀并重、勤儉忠慎”為宗旨的莫干小學（1932），主張“以學校為中心，謀農村之改進”。隨之，依托小學開辦農業種養場，以場養校，執行教育與生產實踐雙結合方式。如此一來，既可以增加學生動手能力，學習鄉村實際知識，也有助于小學生自力更生。⑤此后，在當地開始鄉村公益設施建造，例如“膺白圖書館”以及白云池水庫⑥等農田水利設施（錢昌照，1998：22）。

黃郛余生以學校教育作為改進農村事業的中心，并試圖不再過問“窗外事”。依據沈亦云的記錄，黃郛經營莫干小學的動機有三：其一為報德，即“受諸社會者報諸社會”；其二為育才，黃郛目睹當時莫干農村兒童基本目不識丁，痛心于此；其三為幫扶農民，在莫干小學成立的同時，“莫干農村改進會”和“莫干農事試驗場”等從事具體鄉村改進工作的機構也相繼成立。⑦它們主要執行自治、自教、自養、自衛四大職責功能，⑧旨在幫助農民舉辦福利項目，增產增收，改進生活，從而“使得農村自有其樂趣所在”（黃沈亦云，1967c：35～51；沈亦云，1980：112～123）。一言以蔽之，在黃郛看來，鄉村改進實踐是推進農村改良以及改變農民“貧愚弱私”⑨面貌的不二法則。

的確，在黃郛心目中，農村事業是一切事業的基礎，“數千年來養國家者農村，而國家尚無暇謀所以養農村者”；從事局部農村志愿工作是國民應盡義務，鄉村教育目的在于培養身心健康的國民；理想的農村當有“習于農村、了解農村”的基本人才，這些從事農村工作的人才宜漸進知曉農村最需要什么、最厭煩什么，努力做到“上應政府法令，下合地方需要”；農村改進工作可以圍繞農民體質、農民技術以及農村市場銷路拓展等幾個方面展開；為此，有必要采用現代合作方式和科學技術。農村問題的解決，既需考慮農業機械的使用，也需兼營工業；農村建設最終目的不僅在于滿足農村居民種種需要，也在于吸引城市居民長期居住而不只是短期休閑度假，且“自治自衛自教養，相友相助相扶持”的農村不局限于在莫干山出現，而應遍布全國（黃沈亦云，1967c：53～61；沈亦云，1980：126～133）。

（二）沈亦云時期（1936～1950）：滄海橫流、苦心經營，方曉巾幗不讓須眉

1.1936 年～1945年

1936年底之后，對于沈亦云而言，夫君赍志而歿，江浙相繼淪陷，“莫干鄉村改進”何去何從，自然是極大考驗。例如，在日軍數次侵犯莫干山和庾村期間，黃郛生前悉心經營的莫干小學、文治藏書樓、教學設備器材、宿寢用具，以及飼養場的養殖家畜，屢屢被日軍劫掠吞噬，“斷炊”是常有之事。

在將位于杭州的唯一住宅捐獻國家用于抗戰經費之后，⑩駐留于莫干山的沈亦云首先接手了黃郛生前主持的鄉村改進會之“庾村公共倉庫”，繼續為當地農民融資并為其生活提供幫助，這也是黃郛隱居莫干山期間從事的多項鄉村建設活動之一。1937年底，因時局驟變，以及出于對沈家人身安全考慮，當時國民黨浙江政府力勸沈亦云避難上海。到上海后，沈亦云做的第一件事情就是寫信給留守在莫干小學的時任校長鄭性白，了解小學情況，繼續出資維系小學運營。在鄭性白及其夫人李雪鈞，以及其他親友同仁的鼎力支持襄助下，莫干小學全體教職工歷經艱辛，時時警戒，在日軍侵略戰火中頑強生存，而且還因時制宜開設了莫干“臨時中學”，每個學期都不存在完全停課情形，直至抗戰勝利。

尤其值得一提的是，在全體校董事會的示范和支持之下，當時莫干小學全體師生不僅維系了莫干戰時義務教育的工作秩序，還以鋪修道路、節食捐糧、擔架救護等方式協助政府軍抗戰。與此同時，沈亦云等人繼續從事救濟災民與其它相關鄉村農事改進工作（羅永昌，2013：193～199），落實了“受諸社會者報諸社會”的信仰理念。在這期間，莫干鄉村教育與改良工作的最大收獲莫過于培養了一種患難不屈的精神，以及為國家、為鄉村建設全身心投入的志趣，即以“對農村之熱心報以對國家之貢獻”（沈亦云，1980：591～592）。

2.1945 年～1950年

抗戰勝利后，對于沈亦云等熱衷鄉村事業的人士而言，除了莫干小學的復建，亟待開展的還有對既有農村改進事業的推進，畢竟，庾村公益事業是黃郛退隱政壇后的最大志愿。在親友同事的集體努力之下，沈亦云確立了新庾村事業當奉行“以生產之力，擴充教育，以教育之功，改良農村”的復建方針（沈亦云，1980：556），庾村教育和農事工作再度緊密結合。庾村復興計劃執行后，主要有兩件工作值得肯定：其一，一度名揚江浙市場的莫干蠶種場發展于此階段，蠶場培養的“天竺牌”蠶種在當時業界口碑極佳，該品牌延續至今；其二，在沈亦云等人的周旋下，受益于聯合國救濟總署資助，以及宋美齡贈送的50頭乳牛和2頭種牛，“莫干農場”得以快速建立，而讓當地人可以喝上牛羊奶也是黃郛生前的一個夙愿。

浙江和上海相繼解放后，出于綜合權衡，沈亦云同意將莫干小學，以及庾村蠶種場、奶牛場、農場、林場等資產悉數交由新政府管理，僅保留墓地、藏書樓等用作“紀念”。其后，沈亦云于1950年經香港去了美國，直至1971年辭世，未曾再度返回莫干山。

概而言之，在黃氏夫婦等人的精心呵護下，歷經二十多年努力，莫干鄉村改進工作獲得穩步發展，并初顯成效。例如，當地鄉民的村規風俗和生產生活方式均得到不同程度的改進與提升；例如，在1934年江南大旱時，相較于周遭餓殍遍野的情形，庾村無災民餓死情形；再如，其間，庾村無失學兒童，村中青壯年勞動力基本都是莫干小學畢業生，乃至有父子叔侄同校同呼先生的佳話（羅永昌，2013：202～219）。這期間莫干小學畢業生中，既有從軍抗戰捐軀者，也有以專業知識服務地方和社會者，一些畢業生至今尚健在。

實際上，即便是解放后新上臺的浙江人民政府，當時對于黃氏夫婦等人的奉獻也予以了充分肯定，曾復函給沈亦云，“臺端在莫干山所做生產教育事業，已有相當成績，請本為人民服務意愿繼續努力”（沈亦云，1980：662）。

四、“莫干鄉村改進”的學理意義

不同于一般社會學論文傾向于大幅引用“洋理論”的寫作方式，關于“莫干鄉村改進”對促進鄉村建設的理論意義及其價值，本文側重從同期的民國時代部分社會學家（尤其是專長于農村研究與社會調查者）的學術思想評議著手。

這個寫作思路多少與本議題主角有關，即黃郛先生的一位連襟為中國社會學最重要奠基者之一陶孟和先生（1887～1960）。另外，從社會學及其運用而言，二十世紀二三十年代的中國有兩大特色，一是包括農業實驗主義、農村合作運動、鄉村教育等板塊在內的“鄉村復興”運動風行一時；二是在那個社會快速變遷的時代，中國社會學取得了長足發展，除卻陶孟和之外，還出現了諸如陳達（1892～1975）、孫本文（1892～1979）、陳翰笙（1894～2004）、李景漢（1895～1986）、言心哲（1898～1984）、楊開道（1899～1981）等一批學界翹楚，且在當時的國際社會學界取得了令人矚目的位置，其中系列社會調查與鄉村建設議題成果尤為突出。

當然，本文之所以一時埋首于“故紙堆”，也是找回瀕臨“丟失”的民國時代社會學傳統的一種嘗試（田毅鵬，2005）。這種嘗試，如用陶孟和先生的話去概括，是因為，歷史的功用在于明白現在的情形和思想，而要明白現在，需要對過去有充分知識，需要先知其如何經過（參見金毓黻，1993：168）。于是，主要以“莫干鄉村改進”所處時代社會學家的學術思想去反思這場改良實踐的學理探討，或許具有一定的拓展價值。

（一）民國時代“鄉村建設”與“莫干鄉村改進”的中心內涵究竟為何物

關于“鄉村建設”一詞何時進入理論界“大雅之堂”，學界的一個共識為，其肇始于梁漱溟的山東鄉村建設研究院。梁漱溟（2005）也有關于鄉村建設是什么、由來、意義、關鍵，以及救濟鄉村和創造新文化對于鄉村建設價值功用一類相關論述。當然，相近主張在晏陽初、黃炎培、陶行知、盧作孚、彭禹廷、江恒源，以及陳翰笙等先賢身上都有所體現。他們的共同之處在于，均欲以局部漸進的鄉村改進和農村復興方式去救治和振興中國。例如，孫本文（1948/ 2011：191）曾明確指出，農村問題一直是影響中國社會建設的四大類問題之一，其中尤以土地問題為甚。

與此同時，一個客觀事實是，二十世紀上半葉中國處于家國離亂的非常時期，其中尤以鄉村破敝為甚。在當時，包括鄉村教育、農村實驗在內形形色色的“改良救國”呼聲不絕于耳。因而，“莫干鄉村改進”實踐正是其時國內鄉村建設運動的一個產物或者縮影（侯建新，2000；鄭大華，2000；李德芳，2001；何建華、于建嶸，2005；徐秀麗，2006；虞和平，2006；鄭大華，2006；李金錚，2013；李金錚，2014）。

前文也有提及，黃郛認為，鄉村事業是中國的根本。實際上，黃郛隱居莫干山之初所目睹的農村種種困苦，正是其萌生興資辦學、從事幫扶農村事業的一大動力源。無論是從黃郛的人生閱歷，還是從其人格情操而言，只有“報諸社會”的實踐方可能得以解決。

因此，“莫干鄉村改進”實踐的第一點價值意義在于，在二十世紀二三十年代，無論是陶孟和那樣的研究者，還是黃郛那樣的實干家，對于鄉村建設都有著一種卓絕的家國情懷，一種敢于擔當的執著堅韌。

進而言之，這種擔當尤其體現于，當年莫干小學整體教職工團隊在抗戰非常時期的努力。在他們身上，可以清晰地見到中國傳統文化中以天下為己任的士人風采與品格。而在這一方面，或許正是在我們這個時代，眾多傾向于只關注“績效考核與稻粱謀”的社科工作者所難以具備的內聚性精神品質。因而，“莫干山鄉村改進”實踐的最大成果在于，對秉持知行合一、家國一致信念的鄉建精神的培育，對成為陶孟和（2011：221）所言“有責任心的人”價值觀的肯定。當前，在再度面臨多重轉型的中國，這種鄉建精神與人才理念，尤其值得繼承與發揚。

（二）“莫干鄉村改進”何以存續：也論“多研究些實踐，少談些主義”

從民國鄉村建設運動背景來看，“莫干鄉村改進”無疑是一場地方化的社會進步實踐。相對于當時武康縣的整體鄉村建設而言，黃郛從事的莫干小學鄉村教育及其附屬農業試驗，是整體事業的一部分。正如李景漢（1991：21～22）所言，農村社區是一個有機整體，對于調查而言，應用具有首要位置，為此，一要發現事實，二要說明事實。孫本文（1935/2012：86）也認為，鄉村社會問題的解決，需要對其地方性和時代性予以充分估計。于是，鄉村改造適宜以技術、經濟和科學為主，而以宣傳為輔（楊開道，1935：21）。楊開道此語，或可用作對“莫干鄉村改進”實踐秉性的一個不錯注腳。這是因為，倘若拋開其政治與意識形態方面爭端，縱覽“莫干鄉村改進”方方面面，尤其是農村生活三大塊，即自治、經濟和教育（楊開道，1931a：19），均具有明顯的專注于實踐而遠離空論的風格。

而就莫干鄉村改良實踐整體而言，這種“多研究些實踐、少談些主義”務實風格具體指的是，反對空談，不求“根本解決”，只求“逐步解決”，主張面向實際問題進行探究與求解，經由不斷的實踐和實證，奉行實干興村與科學興村之準則。關于實干興村，借用楊開道（1932，9～11）的論述，農村問題不是單靠喊口號或“理論研究”即可以解決，鄉村改良第一步是了解真實的農村，應如診病一般去弄清楚病癥的誘因與病理，然后才可能找到解決之道。比如，務必先弄清楚農村建設的主體問題，只有具有自己意志、能力和工作的“村民自己”才是鄉村建設的主體（楊開道，1931b，7～10）。因此，有必要充分發揮農民的主動性，深入農村，聆聽農民聲音，與此同時，以扎實的田野工作去發現農村到底需要什么，并細心地考察特定地域鄉村社會需求的實在情形（如區位優勢、產業基礎、資源稟賦、競爭優勢、自然條件和社會文化底蘊等），而不是繼續擺出“為農民做主”的官學精英高姿態。科學興村指的是，農業生產需要及時吸納新科技新技術。鄉村改進事業的持續推進，離不開技術與理念的與時俱進。上面介紹莫干鄉村改良實踐整體線索時也提及，黃郛不但重視一般農業發展，還倡導農村市場拓展、新技術與機械的使用，以及與工業一道發展的鄉村經濟復興之路。再例如，陶孟和（2011：28～32）也曾指出，“新農業”離不開基于農業機械化與科學化的農業技術革命。于是，不論是農民增收，還是農業增效，抑或是農村發展，科學作為與理性決策均不可或缺。

光陰荏苒，回顧歷史，民國時期，包括“莫干鄉村改進”在內的鄉村建設運動的理論闡釋，盡管意見紛繁復雜，但民國社會學人一般都可以在扎實社會調查的基礎上給出自己的觀點見解，例如，李景漢（1930：21～23）曾論斷，關于農村問題癥結及其解決辦法的爭執一直處于膠著狀態。而關于鄉村問題病灶，李景漢（1933：85～86）認為，鄉村最缺乏基于自立自強的公民訓練，以及基于團結合作的道德陶冶。陳達（1934：39～49）認為，人口數量與人口品質不匹配為農村問題的主要病根。言心哲（1939：355～359）則將農村病因歸納為賦稅、人口、農村組織渙散等九個方面。而具有馬克思主義傾向的陳翰笙（1985：43～45）則認為，帝國主義侵略與封建地主階級壓迫才是農村建設停滯不前的真正原因。

歲月如梭，正視當下，盡管在政權性質與鄉村社會問題種類與層次等方面，今日中國與民國并無多少可比之處，但在新一輪鄉村建設中，國內理論界“坐而論道”的狀態至今也無多少實質性改觀，“仰望星空”者多，而坐言起行者少。因此，對于新時期鄉村建設全體利益相關者而言，“多研究些實踐，少談些主義”與“大膽的假設，小心的求證”的腳踏實地風格與作為，在今日鄉建中尤為可貴。也只有如此持續前行，方有可能孕育出有效解決各地鄉村建設實際問題的能力、情懷與智慧。

（三）“莫干鄉村改進”的后續理論求索：社會與國家力量如何更好合作

不同于民國時期鄉村建設運動普遍具有救亡圖存之訴求，如今，國家逐步發展強大，但是，關于“鄉村活力如何維系與提升”這一世紀難題的破解，同樣面臨著諸多壓力與挑戰。在轉型變遷新時期，國家與鄉村各自權力與權利基礎的構建在某種程度上都還處于磨合調試中，也即，國家政權與鄉村社會在形態呈現及其角色扮演、功能發揮和互動關系等方面，均處于形塑之中。

進而言之，近十余年來，始于十六屆五中全會的“新農村建設”，在某種程度上，可視為“莫干鄉村改進”一類民國鄉村建設運動的涅槃再生。但目前的“新農村建設”，在鄉村經濟發展模式推動，以及鄉村社會發展空間提升等方面，衍生出的問題也很多。譬如，部分地方的新農村建設有淪為新農村建筑（外觀）建設之嫌，多局限于基礎設施層面的“造村”或者并村，而“建新村”運動背后的鄉村經濟產業、鄉村組織結構、鄉村文化和生活方式等內容卻相對鮮有新進展。再例如，農村適宜勞動力流失加劇問題，即便在經濟相對發達的浙北浙東地區，鄉村勞動力流失問題也并未有多少實質性減緩，反倒是越來越來多的農村適宜勞動力趨于到城市，或者是附近工商業較為發達的城鎮務工或定居。

關于此類現象的利弊得失，不宜簡而化之，而需要輔之以分門別類、審慎細致的調研考察。因為，這其中涉及到“村莊轉型向何處去”變遷過程中類型、趨勢、功能發揮等多重維度，需要考慮到不同地域鄉村的歷史文化特色、人口結構、社會結構、既有產業形態，以及其它物質性或非物質性資財遺存等差異性村莊特質。于是，“村不再村，莊不再莊”既可能是一種工業化、城鎮化之后，村莊的全面衰敗或“淪陷”，也可能是一種從傳統“農業型”農村向現代服務業農村轉變后的升華，而且，在后一類新型現代化鄉村中，不僅有可能見到傳統“鄉愁”的再次萌芽，也可以見到過去一直以城市為載體便捷舒適現代生活的鄉村轉移（見“啟示”部分的分析闡釋）。

于是，問題解決的一個思路是疏而不是堵，例如，可以遵依“一不越位，二不錯位”原則。一方面，國家需要采取積極措施，推動鄉村經濟產業的轉型升級，以及鄉村社會文化生活空間的改良提升，其中需要由鄉村自己完成的事項，盡可能經由鄉村自治，借助市場與社會力量去完成，國家力量在“新農村建設”過程中不宜管得過多過細。另一方面，循序漸進地推進城鄉體制改革，促進公共服務與公共基礎設施的均等化與共享化，有序拓展城鄉融合發展新空間。為此，戶籍、土地和金融等配套改革措施需要及時跟進。簡而言之，今日鄉村活力的維系與提升，依賴于城鄉互動之上既有體制機制藩籬的循序突破，鄉村建設諸種問題的解決，將更多取決于特定地域內城鄉一體“化”的水準、成本與效果。

五、“莫干鄉村改進”對于今日鄉村建設的啟示

承前所述，囿于多重因素，“莫干鄉村改進”的史實與學理價值，長期以來處于邊緣化狀態，亟待進一步發掘。結合歷史與現實，以及在浙北和浙東的初步調研，關于“莫干鄉村改進”對于今日鄉村建設啟示，做出以下三點總結：

（一）復興之路：從農村起步，重建鄉村社會文化生活

按照中央有關文件詮釋，中華民族再度復興是最大化版本的中國夢。只是，中國目前依然處在復雜的多重轉型期，無論是從歷史，還是從現實而言，“復興之路在于從農村起步”。實際上，關于以農村為研究單位，重建鄉村生活的主張，楊開道（1929：12～19）曾多有闡釋論證，例如，他認為，農村生活是改造農村的目標所在，而謀求“全體農民的生活幸福”是鄉村改造的最終歸宿。

而從農村起步，重建鄉村社會文化生活，首先需要細細討論鄉村生活的靈魂是什么，以及對應象征符號與價值信仰體系在哪里，例如，是否為鄉村文化與日常生活方式重建，如果是，則新時期鄉村建設中需要怎樣的鄉村文化與生活方式，以及二者之間如何相結合才為合宜，等等。

與此同時，有鑒于文化主要體現于人們的社會性行為（孫本文，2012：61），僅從日常生活方式完善去觀察，今日鄉村建設，尤其是經濟較發達的浙江的鄉村建設，盡管在“口袋充實”方面所做工作可圈可點，但是在“腦袋充實”方面的實踐尚有待于探索和豐富。比如，基于風俗移易的基礎之上，健康生活和消費方式如何更有效推廣等事宜。黃郛當年在莫干山推進鄉村改進實驗時即非常看重移風易俗的功用，擇其善者而從之，提倡不吸煙、不賭牌、講衛生、守秩序等有益生活方式。再比如，在將近90年前，基于關聯性社會調查，陶孟和也曾論證（2011：39～52），鄉村文化振興、祭祖風俗和佛教等民間信仰對于鄉村生活的黏合聚集有著重大功用，重建鄉村信仰非常重要。在這一方面，歷史經驗或值得反復咀嚼品味。

（二）新思維：“大農業”，助推復興鄉村經濟活力

如果說，重振鄉村活力的第一步是鄉村文化與生活方式建設，第二步則為鄉村經濟產業建設。陶孟和（2011：31～66）很早即認識到，農業是國民經濟非常重要的部分，振興中國不僅在于改造農村文化與生活，還要關注農村的社會經濟建設。為此，陶先生還親自組織了一系列縣域鄉村的經濟社會調查。依據浙江調研實際，筆者進一步認為，還可從“異業整合”與產業融合等角度出發，對農村經濟產業轉型或升級等內容展開研究。

關于這一觀點，首先，姑且還是以“莫干鄉村改進”原址德清縣莫干山鎮為例。近年來，以“土洋一體”和“新舊一家”為特色的“洋家樂”的群落化發展，以及其他類別文化創意產業集聚化發展，已成為當地鄉村產業發展的新動力。一定程度上，可以說，與文創共生已經成為莫干鄉村經濟產業升級的一條可行路徑。與此同時，伴隨文化旅游的發展，在莫干山鎮，以生態農業為標志的現代農業也得以快速成長。概而言之，農村經濟在莫干山鎮既有“生態化”體現，更有“文創化”體現，“軟硬”與“新舊”產業融合特色日趨明顯。

進而言之，關于新時期“莫干鄉村改進下一步可以做什么”的后續關注，最重要的莫過于因地制宜、因時制宜。比如，能否給各個村莊更多自我選擇空間，由其自主發展。基于當下莫干實踐，一個可能路徑為，結合當地生產生活實際，一方面，以文化融合攜手產業整合，這有鑒于臺灣的鄉村社區營造經驗，文化元素再創造可以為鄉村帶來不同尋常的生命延續力。而“大農業”之間多元有效的產業整合，有望成為鄉村經濟結構調整的一大動力源泉。另一方面，支持城鄉互動聯合發展，從理念價值到技術行為，以及空間布局等規劃設計，均可以涵納在內，采取以“過去（鄉村）記憶加現代（城市）印象相結合”的鄉村改進路數。努力做到，既能尊重和保留原有形態，例如，民間禮俗的復活；同時，又能容納活躍多樣化的現代生活，例如，新式消費方式的迭代。而要實現這類發展規劃愿景，除卻知識技能之外，更需要自上而下利益相關者的智慧與視野。

其次，就德清全縣整體情形而言，除了縣城西部“莫干民國風情小鎮”和庾村文化創意產業園之外，縣域內還有其它農村在經濟產業發展轉型方面具有此種“軟硬（新舊）產業復合化”特色。例如，縣城中西部五四村以“花花世界”為代表的文化旅游群落，以及位于縣城東部東衡、雁塘等村落間的“中國鋼琴音樂谷”文創園。基于此類地域化鄉村產業發展特色，在筆者看來，此類鄉村產業轉型或可涉及到對既有“農業”概念的某種另類理解。比如，農業或許不只是局限于傳統的第一產業，還可以包括更為廣義的農村產業，可涵蓋一二三類產業，也即，只要有助于促進鄉村經濟發展的產業都可以納入其中。這種基于異業整合的綜合化“大農業”發展思路及其轉化，或許可以更好地推動“農民增收，農業增效，農村發展”改良目的實現。

再次，從浙江而言，此種主打生態牌、文創牌進行脫貧致富的“大農業”鄉村產業發展路徑，除德清之外，還存在于安吉縣余村、湖州南潯區荻港村，杭州桐廬荻浦村，以及浙東寧波市奉化滕頭村等地。其類似之處在于，農業產業結構的多元一體化，且大致都包括農地規模化、農業企業化與科技化，以及農村生態化、文化創意化等環節。值得一提的是，本文提出的“大農業”概念，旨在探討，在服務于新農村建設過程中，經濟產業發展轉型的某種可能路徑。當然，也由于此“大農業”概念提法有違傳統產業劃分標準，并不適于統計層面用途。至于是否適合用于鄉村經濟產業整合式發展，以及是否有后續研討價值，有待于學界批評。

（三）“村鎮化”：鄉村建設與發展的一條可能新路徑

綜合以上浙北浙東的新農村建設成績與不足，可以發現，在舊式城鎮化擴張過程中有不少社會問題叢生的“城中村”與“鎮中村”。相較之下，在浙江部分地區，在新式鄉村建設中，卻已開始浮現出“村中鎮”現象。此處的“村中鎮”不是指鄉村簡單地被城鎮吞噬而同質化或孤立化，而是指鄉村生活質量的現代化與城鎮化。例如，在這類鄉村，不僅可以大致均等地享受到過往以城鎮為載體的公共服務和公共產品，還可以享受到城市中難得的生態資源。在這種“村莊里的城市”的發展模式范疇內，“城”在村中，村在景中，體現了一副“鄉城一體化”圖景，從而構成城鄉一體“化”發展的某種“另類”標桿。因此，這類“村中鎮”同樣屬于一種新型城鎮化的鄉村建設產物，盡管往往有“城市”之實而無“城市”之名。本文姑且將此現象命名為“村鎮化”。進而言之，如果從中國城鎮化“推進模式”（李強等，2012）角度去觀察，此種“村鎮化”實際為就地城鎮化的一個折射，體現了別具一格的鄉村現代化與城市化發展路徑，以及城市與鄉村的良性互動，或可成為新型城鎮化建設的一種特定類型與階段。

[注釋]

①1.晏陽初先生于1926年至1936年在河北定縣進行了10年多鄉村平民教育實驗。后于1940年至1949年，在重慶歇馬鎮創辦中國鄉村建設育才院（后命名為“鄉村建設學院”），組織開展華西鄉村建設實驗。1950年，晏陽初移居美國，主要在第三世界國家從事鄉村建設活動；2.梁漱溟先生于1928年開始倡導村治和鄉治，其鄉村建設運動正式啟動于1931年1月“山東鄉村建設研究院”（鄒平）的建立，歷時七年有余。

②說來頗愧怍，筆者踏入社會學這條“河流”，算來已有10余年，但在2014年之前，對黃郛及其鄉村改進事業卻未曾有過了解。在2014年初，因為一項縣域文化產業調研緣故，筆者來到位于德清縣莫干山鎮“陸放版畫藏書票館”，乃得知，該樓實為黃郛當年修建的文治藏書樓（也是當時莫干小學圖書館）。繼而，在2015年夏季，承蒙王春光研究員及其團隊的善意，筆者得以有機會參與由陸學藝老先生發起的國家大型國情調查研究項目“中國百村經濟社會調查”之德清調研（子課題），在對黃郛一生及其莫干鄉建事業了解日益增多情形下，覺得實誠有必要予以梳理呈現，以供時下鄉村建設參考借鑒，至于錯謬之處，文責自負。

③“莫干鄉村改進”主要發生于莫干山庾村，原屬于浙江省武康縣。武康縣在1958年并入德清縣。當年改良故地主要位于如今德清縣莫干山鎮庾村、燎原村及其周邊地區。

④沈亦云姐弟4人，皆為時代翹楚。二妹沈性仁（1895～1943），民國知名才女，翻譯家，于1917年嫁給著名社會學家陶孟和先生。三弟沈怡（1901～1980），著名水利專家，黃河治理專家，解放后去了臺灣，其后去了美國。三妹沈性元（1906～1986），藝術家，教育家，于1927年嫁給著名愛國民主人士錢昌照先生。錢為近代中國國家資源委員會倡導成立者，一生為民族工業發展做出巨大貢獻。

⑤“以農村教育促農村改進”是當年黃郛辦學一個重要出發點。1932年6月1日，莫干小學舉行開學典禮時，黃郛致辭說：“我夫婦二人將來即以學校為家，愿鄉村父老予以合作，使莫干小學成為我們農村改進的先聲，莫干小學的學生，各個能成為地方上有用的人才。”

⑥白云池水庫興建于民國二十三年庾村大旱之際，命名取自膺白和亦云各一字。

⑦1934年，江南大旱時（甲戊大旱），還在“莫干農村改進會”下面設立了“旱災救濟委員會”，因其組織有方，工作有序，對于救助莫干山村災民、恢復生產起到了非常重要功用。

⑧莫干鄉村改進之“自治”包括訂立山林公約、調解糾紛等；“自教”包括兒童教育、農民夜校、農民教育館、健身場等；“自養”包括推廣改良蠶種、推廣改良麥種、提倡造林、水利交通建設、提倡副業等；“自衛”包括壯丁訓練、建立消防隊、設置醫診室等。

⑨中國農民有“貧愚弱私”四大病為晏陽初在開展平民教育運動時所提出，此處借用。

⑩盧溝橋事變之后，沈亦云立即將夫婦二人位于今杭州市南山路105號唯一住宅及附屬財物捐獻給國家，“以供抗敵之用”。參閱：項文惠.尋訪黃郛別墅.浙江檔案，2001年第3期。南山路原名膺白路，為蔣介石紀念黃郛功勞而命名。沈氏捐獻的住所即黃郛別墅，本世紀初易名為“1917花園餐廳”。中央“八項規定”開始后，在2014年，該高檔會所再易名為“1917咖啡與茶”，其中一樓為大眾消費場所與戶外休閑區，二樓為民國名人陳列館。

責任編輯：路曼

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1008-4479（2017）01-0091-09

2016-09-21

教育部青年基金項目（15YJC840016）、國家社科重大規劃課題“中國百村經濟社會調查”（98ASH001）、浙江工商大學公共管理學院行政管理重點學科建設資助項目（1150XJ3515009）。

李敢，男，江蘇睢寧人，中山大學社會學專業（法學）博士，浙江工商大學公共管理學院教師，主要研究方向為比較經濟社會學、轉型社會改革與發展等。