立德樹人必須加強高校馬克思主義信仰教育*

王永芹

(邯鄲學院 河北 邯鄲 056003)

立德樹人必須加強高校馬克思主義信仰教育*

王永芹

(邯鄲學院 河北 邯鄲 056003)

習近平總書記在全國思想政治工作會議上提出“要堅持把立德樹人作為中心環節，把思想政治工作貫穿教育教學全過程，實現全程育人、全方位育人，努力開創我國高等教育事業發展新局面。”馬克思主義信仰教育是立德樹人的首要任務。徹落實這一會議精神必須要高度重視馬克思主義信仰教育，明確馬克思主義信仰教育的主要內涵和要求，從時代化詮釋、立體化構建、全員化育人、達到效果最優化幾個方面發力。

立德樹人；信仰教育；路徑選擇

習近平總書記在全國思想政治工作會議上提出，“要堅持把立德樹人作為中心環節，把思想政治工作貫穿教育教學全過程，實現全程育人、全方位育人，努力開創我國高等教育事業發展新局面。”習總書記的講話站在實現中華民族偉大復興的全局和戰略高度，科學回答了高校培養什么樣的人、如何培養人以及為誰培養人這一根本問題。從本質上講，立德樹人的核心要義是處理好知識教育與信仰教育的關系問題，特別是解決人們的深層次思想問題也即信仰問題。在我國，是辦社會主義大學，這就決定了信仰教育的根本任務和本質內容是馬克思主義信仰教育。立德樹人首先意味著必須要高度重視馬克思主義信仰教育。

一、馬克思主義信仰教育:高校必須直面的時代命題

培養大批中國特色社會主義事業的建設者和接班人是高校義不容辭的責任和任務，面對日趨一體化的世界發展趨勢，堅定馬克思主義信仰，思想素養高、專業知識強則是合格建設者和接班人的必要條件和重要政治保證。

世界文化相互交融、交鋒要求要加強馬克思主義信仰教育。信仰是人們關于生命和宇宙最高價值的堅定信念和執著追求，是人們知(認知)、情(情感)、意(意志)的統一體和全部價值意識的定向形式。信仰不僅對人的思想意識具有牽引功能，而且對人的行為取向具有動力作用，是促使觀念、理論、思想向實踐轉化的橋梁和中介。一個社會或一個國家都必然有其占主導地位的信仰體系，成為凝聚社會共識、匯集社會力量、推動社會發展的強大動力。然而，世界經濟一體化加快了國家和地區之間的文化交融或交鋒，在經濟、社會、文化等多種條件的催化作用下，中國社會的信仰空間已然不為馬克思主義信仰所獨占而呈現多樣化趨勢。建立在傳統儒家文化上的傳統信仰，基督教、伊斯蘭教、佛教等宗教信仰，乃至對物質和金錢的"拜物教"紛至沓來，都在擠占馬克思主義信仰原有的空間。我們不得不面對這樣的現實，“隨著從同質的傳統社會向異質的現代社會轉型，我國社會各種信仰體系不斷形成，日益多元多樣化”，作為牽動社會和諧發展的精神指引，“急需主導性信仰教育的引導，以提供正確的'參照系'，這是時代的要求。”[1]

實現中華民族偉大復興的中國夢要求加強馬克思主義信仰教育。當前我國正處于實現“兩個一百年“奮斗目標和中華民族偉大復興的重要時期，與社會發展同向同行，高校也正在通過加快自身改革更好地承擔為實現這一偉大"中國夢"提供科學知識和優秀人才支撐的歷史重任。中國夢以國家富強、民族振興和人民幸福為價值旨歸，集中反映了人民群眾的共同愿望，凝聚著最廣泛的民族共識，是共同理想功能的最優承載者。另一方面，中國夢是社會主義甚或共產主義的“夢”，它以中國特色社會主義理論體系為指導思想，其實現路徑是中國特色社會主義道路，必然要求其建設者和接班人是具有堅定的馬克思主義信仰和較高思想政治素質的全面發展人才。這既是高校思想政治工作必須承擔的任務，又關乎中國特色社會主義建設事業的發展。

大學生全面健康成長需要加強馬克思主義信仰教育。毋庸諱言，伴隨著當代中國社會轉型，人的存在方式發生變革，也同樣導致了普遍存在的人的迷茫和信仰的缺失。市場經濟的實踐活動把人們從對狹隘群體的習慣性依附和抽象的價值觀念的盲從中解放出來，但同時也把人們卷入世俗化的生活之中；傳統文化中理性的終極關懷在對物的逐求和依賴中受到消解。直接的呈現就是現代科學知識、思想觀念與原有信仰內容之間相互矛盾，現實與理想之間相互沖突，既有的理想、信念隨之崩塌，社會信仰危機因此而生。大學生作為社會群體的組成部分也未能游離之外，而高校的課程設置、內容體系、教學手段等顯然還不能較好彌補這一缺失，由此造成大學生不同形式地存在個人生命價值追尋中的迷惘。加強馬克思主義信仰教育，成為高校思想政治工作必須關注的重大課題。

二、五個堅定：高校馬克思主義信仰教育的基本內容和要求

把馬克思主義信仰教育落到實處，就要明確其內容，明晰其要求。作者以為馬克思主義信仰教育應包括以下幾方面內容和要求。

(一)堅定對馬克思主義理論的科學性與真理性的認識。馬克思主義是科學的理論。其科學性在于，它以辯證唯物主義和歷史唯物主義為基礎和根基深入剖析社會發展規律，從而對自然界和人類社會歷史的發展作出規律性闡釋，是一種最科學的方法。它對資本主義本性的深刻剖析，揭露了資本家無可掩飾的剝削秘密，正是資本主義生產方式導致了社會問題和社會矛盾，而社會化大生產和生產資料私有制之間的矛盾不可調和必然宣告資本主義的滅亡、社會主義的最終勝利，是一種科學的結論。其科學性還在于這些理論至今依然閃爍著真理的光芒。總觀當今資本主義國家發生過的和正在發生的種種社會矛盾，無不驗證著馬克思、恩格斯對資本主義社會發展前景的科學預測和深刻洞見，馬克思主義理論沒有過時，也不會過時。“馬克思主義把無產階級當做是自己的物質力量，同樣，無產階級也把馬克思主義當做是自己的精神武器。”[2]信仰馬克思主義首先就是要對馬克思主義理論體系真懂真信，使其融入到思想、思維中，成為觀察世界、分析問題基本的方式和方法。與此同時，還要認識到，馬克思主義是一個包含著不同層次的原理、思想和觀點的博大精深的的理論體系，它與現實并非一一對應，也不可能對當下所有發生的社會實踐都有最切恰的指導。正如馬克思本人所說：我們的學說不是教條，而是行動的指南。信仰馬克思主義并非意味著我們要把它的每一句話和每一個觀點都奉為圭臬，而是要用馬克思主義的立場、觀點和方法來指導我們開展各種社會實踐。

(二)堅定共產主義的共同理想。理想目標是贏得群眾、養成信仰的重要武器。如前所述，共產主義理想是馬克思、恩格斯通過批判地吸收前人思想成果，運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學世界觀和方法論，在客觀分析人類社會發展規律以及社會基本矛盾的基礎上得出的科學結論，因而成為無產階級及其政黨的最高理想和終極奮斗目標。在這個目標里，"代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”[3]，很顯然，這是代表了人類社會未來的發展方向，凝聚著全人類共同的價值訴求和訴求愿景的目標，是把真理與價值、合規律性與合目的性完美結合的目標。那么，這個目標是否太過遙遠？換言之，人們將其作為當下的理想追求和奮斗目標是否合宜？共產主義是目標與過程的統一，遠大理想和現實目標的統一。我們無法精確預言實現共產主義的時間安排，但必須認識到當下所進行的中國特色社會主義的歷史實踐正是走向這一理想目標的切實步驟和扎實行動。毋庸諱言，社會主義運動經歷了曲折，但最終能夠重整行裝，開拓新的道路，并自信地展示解決世界難題的中國答案，沒有共產主義理想的領航，我們不可能取得如此顯著的成就。

(三)堅定對中國特色社會主義的自信。好的實踐驗證信仰，增強自信。習近平總書記在慶祝中國共產黨成立95周年大會上提出要堅定對中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。這都是建立在我國發展中取得的巨大成就基礎上的。世界在風云變幻中發展前進，也產生了多種多樣的發展模式。毋庸諱言，發展中我們也有挫折，有困惑，有困難，是從中國實際出發、用馬克思主義理論去分析還是妄自菲薄從西方理論中尋找答案？是用中國的智慧、中國的方法去解決還是動輒從西方國家借鑒搬抄？這是區分自信和不自信的重要標準。馬克思主義信仰教育必須把堅定對中國特色社會主義的自信作為關鍵一環，用集中華優秀傳統文化、革命文化和社會主義先進文化于一體形成的社會主義核心價值觀統領社會意識思想，用中國話語表達中國思想，講述中國故事，形成中國答案，貢獻中國力量。

(四)堅定對無產階級政黨的信任。對共產黨的信任是馬克思主義信仰的最具體的表現。作為無產階級的先鋒隊，“共產黨是馬克思主義信仰的社會載體和政治載體，是這一信仰的社會現實和外部體現”[4]。這一論斷告訴我們，共產黨是馬克思主義信仰者的組織，是保持和發展馬克思主義信仰、實現共產主義理想、建設社會主義事業的政治載體，是人民群眾追求共產主義理想道路上的引路人。人們對于共產主義遠大理想的信奉和追求自然也包含著人們對實現這一理想的正確道路和可靠引路人的依賴和信任。當今世界正進行著一場少有的深刻變局，波及范圍之廣、影響程度之深、涉及領域之多、格局變動之大，都前所未有。當今中國也正經歷著一場深刻變革，相互激蕩、相互交織的世情與國情，都要求我們要堅信黨的正確領導，堅信黨的政治膽識、政治定力、政治智慧、執政能力和責任擔當，這對保證國家和民族興旺發達和長治久安具有十分重大而深遠的意義。

(五)堅定對全心全意為人民服務的追求。為人民服務是共產黨人的根本，也是馬克思主義信仰最深刻的表達。“中國一切政黨的政策及其實踐在中國人民中所表現的作用的好壞、大小，歸根到底，看它對于中國人民的生產力的發展是否有幫助及其幫助之大小，看它是束縛生產力的，還是解放生產力的”[5]在領導中國革命和建設實踐中，中國共產黨把這一使命具體化為每個共產黨員的人生準則，凝練成“全心全意為人民服務”并成為全黨的宗旨。可以說，是否履行全心全意為人民服務，不單是一個人道德水平的表征，也是一個人的政治信仰是否堅定與純潔的標志。在長期的革命和建設實踐中，無數中華兒女堅貞不渝地奉行這一根本宗旨，成為為人民解放和祖國振興而前仆后繼的巨大動力和精神保證，得到了人民的支持和擁護，全心全意為人民服務在革命和建設實踐中升華成中國共產黨人精神的核心。當然，為人民服務的具體內容和形式也在隨著歷史的演進而發生變化。在社會主義條件下，國家社會的事業也是人民自己的事業，人民群眾的個人利益與全體人民的共同利益和國家整體利益之間是根本一致、相互依存、相互聯系的。在這一前提下，每個人既是服務者，又是服務對象，通過分工和相互服務而實現共同的福利。

三、“實施四化”：高校信仰教育的路徑選擇

高校開展信仰教育既要遵從信仰的性質和特點，又要遵從高校的教育規律，還要符合大學生的思想特點、心理特點和認知規律。

第一，對馬克思主義信仰作出時代化、民族化詮釋。馬克思主義信仰是崇高的，但只有與時代相契合，才會具有現實的引領力、解釋力、現實力和生命力。與時代相契合關鍵在于用最具有時代氣息的、接近當下社會現實的、易于被廣大老百姓所接受的話語體系來展示馬克思主義信仰的內涵。“中國夢”就是最鮮明的表達。“全面建成小康社會和基本實現現代化的‘兩個百年夢’，有時間、有數字、有藍圖，相當具象化，能夠激發每一個人的斗志，調動各方積極性和凝聚各方的力量尤其是 80 后、90 后的年青人。”[6]中國夢凝結了當代中國人馬克思主義信仰的現實訴求，因而成為"中華民族團結奮斗的最大公約數"。此外，馬克思主義信仰教育還要注重與中國優秀傳統文化的融合。中國傳統文化中對人與人的關系、人與自然的關系、人與神的關系、天人關系的理解以及人生終極意義等人文關懷，為馬克思主義信仰與民族文化融合提供了話語平臺，使其更具民族文化特色和形式，更易接受和養成。總之，要保持馬克思主義信仰之樹常青，必須使其時代化與民族化，不斷地保持其生命力與吸引力。

第二，構建學校教育、家庭教育、社會教育相協同的立體化信仰教育大格局。信仰的形成是一個長期的復雜過程，既有其內在的生成規律，同時也深受學校、社會和家庭多種外在因素的影響，因此，信仰教育還需要聚學校教育、家庭教育和社會教育之合力，引導大學生正確信仰的生成。學校對大學生信仰教育責無旁貸，加強信仰教育就要不斷優化思想政治工作的方式和方法，千方百計錘煉一支思想政治工作隊伍，通過教育引導、輿論宣傳、文化熏陶、實踐養成、制度保障等，把馬克思主義信仰內化為人們的自覺精神追求，外化于自覺行動，這是當前迫切需要解決的重要任務。在互聯網時代，大學生接受社會信息更加便捷通暢，受社會影響的深度和廣度也前所未有，這需要社會各界尤其是青年團組織和各種媒體都要“守好一段渠，種好責任田”，以強烈的責任意識，創造和傳播正能量，提升對馬克思主義信仰的引導力。家庭是教育的起點又是教育的基點，對一個人的成長和信仰的形成影響至深，家庭教育要和學校教育保持同相同行，引導學生用馬克思主義的立場、觀點和方法正確認識和理性分析各種社會現象，促進正確信仰的養成。

第三，強化思想政治理論課的主渠道作用，達成教育效果的最優化。高校思想政治理論課承擔著馬克思主義理論教育的任務，是大學生價值觀和信仰養成的主渠道。因而，如何發揮好這一主渠道的作用至關重要。一是要強化思想政治教育理論課教師的政治責任意識。“理”要清，“論”更要明。“理”是馬克思主義的道理，要通過系統的講授把這個“理” 講清楚，講正確。“論”是表達、求證，教師掌握“理”，更重要的是通過“論”讓學生感到馬克思主義理論有理、在理，在論的過程中展示和增強馬克思主義理論的無限魅力。二是要改進教學方式方法，使其更加符合和貼近大學生思想教育特點。信仰教育應堅持以人為本，深入了解大學生的所思所想，了解他們的興趣愛好、個性需求等，順應青年學生的身心成長規律、采取青年學生喜聞樂見的方式方法展開。特別是信息技術高度發達的今天，把傳統教學方式與現代信息技術有效結合起來，強化馬克思主義信仰教育的覆蓋面和影響力。

第四，把信仰教育和知識教育結合起來，貫穿于學校教育全過程，實現信仰教育的全員化。從信仰教育的內涵和外延來看，信仰教育是多元的，立體的。開展信仰教育會涉及到學校教育的方方面面，如，理想道德、價值觀念、傳統文化、生產生活、求學就業、交往交際、創新創業等等。可見，信仰教育不是一個單一的過程，它必須融合與滲透在大學教育的全方位和全過程中。特別值得提出的是，信仰教育要和專業教育、知識教育結合起來。這是因為社會主義大學培養出來的是“為人民服務，為中國共產黨治國理政服務，為鞏固和發展中國特色社會主義制度服務，為改革開放和社會主義現代化建設服務”(習近平語)的合格人才，這不僅需要良好的思想素質，還要有過硬的專業素養和業務水平。因此，要在專業課教學中有機滲透信仰、素養在實現自身價值和求職就業中的重要作用，從而把對馬克思主義的信仰追求轉化為大學生刻苦學習的不竭動力。

[1]練慶偉.當代大學生信仰教育的復雜性研究[D].廣州：中山大學博士學位論文，2010.79-80.

[2][3]馬克思恩格斯選集:第2卷[M].北京:人民出版社，1995.15、294.

[4]劉建軍.馬克思主義信仰論[M].北京:中國人民大學出版社，1998.128.

[5]毛澤東選集:第2卷[M].北京:人民出版社，1991.567.

[6]王開莉.馬克思主義信仰與中國夢關系的時間維度解析[J].中共山西省委黨校學報，2015，(5).

(責任編輯：衛令海)

2016-12-25

王永芹(1971-)，女，河北邯鄲人，邯鄲學院教授。主要研究方向：馬克思主義思想理論教育。

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1672-1071(2017)01-0036-04