對馬克思的共產(chǎn)主義理論探析
——基于對《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》的研讀

林 敏, 于鵬君

(1.哈爾濱師范大學 馬克思主義學院，哈爾濱 150025； 2.東北師范大學 馬克思主義學部，長春 130024 )

對馬克思的共產(chǎn)主義理論探析
——基于對《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》的研讀

林 敏1, 于鵬君2

(1.哈爾濱師范大學 馬克思主義學院，哈爾濱 150025； 2.東北師范大學 馬克思主義學部，長春 130024 )

“共產(chǎn)主義”自提出以來就被部分非馬克思主義者所質(zhì)疑，其理論的合理性究竟何在？一直是堅定的馬克思主義者所要予以回答的首要難題。其實，馬克思早在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中就已經(jīng)對共產(chǎn)主義的愿景做出了科學有力地回應(yīng)：他批判了早期資本主義社會中的個性否定與鄙夷的平均主義欲求，明確地指出了共產(chǎn)主義的自然屬性，即肯定人的個性；同時他也指明了共產(chǎn)主義是天然地渴望人類本性的復歸，在對私有財產(chǎn)的積極揚棄中實現(xiàn)人性的解放與自由全面的發(fā)展。在馬克思著作的論述中，我們可以看出共產(chǎn)主義是自然的、現(xiàn)實的、社會的人打破“被創(chuàng)生”宗教理念而進行自我重構(gòu)的過程，其實質(zhì)上是實現(xiàn)著人性的解放和現(xiàn)實感性的提升。顯然這是堅定的無產(chǎn)階級政黨所必須承接的“復歸自然人性”的使命，對于當下社會主義發(fā)展建設(shè)有著重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

共產(chǎn)主義；復歸；重構(gòu)；人性

在社會歷史的演進中，明晰歷史終點的歸屬對于把握人類命運的轉(zhuǎn)折點尤為重要。人類歷史終點歸屬一直是人文社會科學領(lǐng)域中的“斯芬克斯”難題。它是止于資本主義的歷史，還是止于資本主義崩潰邏輯下的共產(chǎn)主義？對此問題的厘清與解答，需要我們回歸馬克思的《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》(以下簡稱《手稿》)，從《手稿》的論證紋理中找尋終點歸屬的理性推演。基于馬克思對共產(chǎn)主義理論的實質(zhì)闡釋，確證共產(chǎn)主義是“人向自身、向社會的即合乎人性的人的復歸”[1]81，以揭示由私有制衍生異化的“生成運動”，從而得出共產(chǎn)主義的現(xiàn)實必然，并通過自我本質(zhì)的全面占有和對象性的現(xiàn)實占有，來重構(gòu)出人性解放與現(xiàn)實感性提升的過程，使人們脫離“創(chuàng)世說”的抽象觀念，進而在現(xiàn)實共同體、社會存在物中接納并認同馬克思的科學共產(chǎn)主義。

一、非自然粗陋：個性否定與鄙夷的平均主義欲求

國民經(jīng)濟學時代，私有財產(chǎn)被看作是無須解釋的事實，資本家的利益成為事實下無可撼動的自然前提。從資本家利益這一前提出發(fā)，可以看到：被私有財產(chǎn)關(guān)系籠罩下的工人，不得不“降低為商品，而且降低為最賤的商品”[1]50，他們迫于生計而投入生產(chǎn)，違背本意地生產(chǎn)著與自己相對立的資本；生產(chǎn)的結(jié)果必然是工人貧困的累積和資本家資本的積聚。私有財產(chǎn)的關(guān)系既是異化的“現(xiàn)實的非存在”的勞動活動，也是超自然的無序的資本生產(chǎn)活動。一方面，它作為勞動，抽離人現(xiàn)實的本質(zhì)使其奴化地勞作，勞動者淪為抽象的存在。另一方面，“它作為資本，取消了社會的一切規(guī)定性而統(tǒng)歸于同一的個體資本，為勞動所排斥”[1]67。勞動與資本之間的對立，進一步演變成了無產(chǎn)者和有產(chǎn)者之間的對立，但歸根結(jié)底表現(xiàn)為由私有財產(chǎn)本身設(shè)定的對立。這成為傅立葉、歐文等早期空想社會主義者對私有財產(chǎn)的揚棄及對未來社會預設(shè)的邏輯起點。他們從私有財產(chǎn)的客體出發(fā)，試圖對私有財產(chǎn)進行積極的揚棄。由于考察視域和歷史時代的局限性，他們將批判聚焦于“私有財產(chǎn)的有害性的和它同人相異化的存在的根源”[1]78，即對立存在的個體資本或是異己的特殊勞動，片面地主張普遍利己的私有財產(chǎn)，產(chǎn)生了粗陋的共產(chǎn)主義，而這也正是馬克思所批判的。

第一，否定個性。在粗陋的共產(chǎn)主義世界當中，人類所創(chuàng)造物質(zhì)財富的力量被無限放大，私有財產(chǎn)不僅被要求由姓“私”改為了姓“公”，還擴大到想把私有財產(chǎn)無法觸及的一切都毫無保留地占有，在他看來物質(zhì)的直接的占有是生活和存在的唯一目的。出于這樣的目的，人的特性(個性)，諸如才能、天賦、感性乃至個體的生命本質(zhì)，都被無情地拋棄，人作為共同體而生存。共同體的利益成為最高的準則，也是僅存的合乎道義的準則。排他的私有關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槠毡榈墓灿嘘P(guān)系，如同工人的規(guī)定被廣泛推至一切人身上一樣，到處充滿著對個性的否定，強調(diào)“公有的和共有的財產(chǎn)”，其粗陋之處集中表現(xiàn)在對“公妻制”的頌揚，看似對私有財產(chǎn)的奮力反擊，實質(zhì)竟實現(xiàn)了對私有財產(chǎn)的徹底表現(xiàn)，達成了對個性否定的成就。

第二，鄙夷的平均主義欲求。之所以稱其為鄙夷，是因為粗陋的共產(chǎn)主義產(chǎn)生于貪財欲驅(qū)使下的忌妒心，是一種低階層次的恨富心理，是一種非理性非自然的動物式欲望。它是對最低限度平均主義的非理性追求，“不僅沒有超越私有財產(chǎn)的水平，甚至從來沒有達到私有財產(chǎn)的水平”[1]79。它是自我設(shè)定的想象中的共同性勞動和工資平等的共同性的簡單結(jié)合體，不僅在自然的類關(guān)系中，更在現(xiàn)實的社會關(guān)系中“表現(xiàn)了人對待自身方面的無限的退化”[1]80。沒有擺脫小資產(chǎn)階級的狹隘的競爭本質(zhì)，沒有超越私有制孕育的主奴二元結(jié)構(gòu)，更確切地說正是它構(gòu)成了私有財產(chǎn)競爭的本質(zhì)。基于鄙夷的平均主義欲求，馬克思對粗陋的共產(chǎn)主義進行了大膽而果斷地評價：它是“對整個文化和文明的世界的抽象否定，……的非自然的簡單狀態(tài)的倒退”[1]79-80。

馬克思對粗陋的共產(chǎn)主義的批判源于它未能掙脫私有財產(chǎn)的羈絆，“沒有理解私有財產(chǎn)的積極本質(zhì)，也還不了解需要所具有的人的本性”[1]81，但這些缺陷并不是共產(chǎn)主義的本真屬性，而是產(chǎn)生于對私有財產(chǎn)駁斥的邏輯起點——“私有財產(chǎn)本身設(shè)定的對立”，正因其過分專注私有財產(chǎn)本身所設(shè)定的矛盾對立，而偏離了揚棄的正確軌跡反而要求普遍化的完成，進而導致了非自然的粗陋。但我們也應(yīng)同時看到，它認識到了人是自身異化的揚棄，鮮明地指出了資本主義生產(chǎn)條件下的人的異化存在與非自由的生存。在對現(xiàn)實的批判中，揭露了資本家的丑陋嘴臉，從理想的角度中解釋了卑鄙性個人的私有財產(chǎn)制度滅亡的必然性。這無疑閃爍出了科學共產(chǎn)主義的光輝，這種非自然的粗陋恰恰反映了人們對共有和脫貧的探求，對后來科學社會主義中“人的全面發(fā)展”和“共同富裕”理念的提出做了前瞻性的探索。

二、應(yīng)然復歸：自身還原與私有財產(chǎn)的積極揚棄

在共產(chǎn)主義早期的探索中，存在著“政治性的”和“廢除國家的”兩種公認的形式。從其政治性出發(fā)，共產(chǎn)主義是民主的或?qū)Ｖ频摹Ｕf它民主，是因為它不同于資本主義制度的奴性專制，從自然的本性中追尋人道主義，在人道主義與自然主義相互等同中呼喚民主價值的永恒，這種民主是向人自身本質(zhì)的歸附；說它專制，因為它看透了資本主義貪婪剝削的本性，它極度渴望對異己的對立的存在物——資產(chǎn)者的抗爭，這是一種對違背人性的本真溯源。從其廢除國家的性質(zhì)來看，共產(chǎn)主義很早地就彰顯了革命的屬性——打破舊秩序、重建新秩序，甚至可以說它超越了秩序的層面，它追求的是一種天地萬物共生共存的和諧狀態(tài)，即不僅是人與人之間，還是人與自然、社會之間矛盾的真正融解。反映到人自身上，它是人向人自身的理性回歸。因此，在早期的共產(chǎn)主義的公認形式中，都承認人是對天性本我的歸屬與還原，完成了在資本主義條件下，人對自我異化的認知與揚棄。

這種還原是不徹底的，正如當時的共產(chǎn)主義是粗陋的一樣，它“沒有理解私有財產(chǎn)的本質(zhì)，也還不了解需要所具有的人的本質(zhì)，所以它還受私有財產(chǎn)的束縛和感染”[1]81。在實踐中的體現(xiàn)為歐文、傅立葉等空想社會主義家按照其設(shè)想的制度進行實踐的失敗。究其根本是粗陋的共產(chǎn)主義對私有財產(chǎn)的片面性揚棄，駁斥起點的錯誤產(chǎn)生了認知上的鄙夷。如今，我們以糾正的眼光來看，科學的共產(chǎn)主義必定是對人性復歸的肯定，以及對人異化方面的積極揚棄。共產(chǎn)主義天然地從兩個方面來實現(xiàn)人的應(yīng)然復歸。

第一，人的本質(zhì)的復歸。其復歸的起點在于資本主義私有財產(chǎn)所引發(fā)的異化現(xiàn)象。馬克思在《手稿》中較為全面地分析了異化勞動的四個方面：一是人與其所生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品對立異化；二是勞動為他人(資本家)生存服務(wù)，勞動行為的對象性喪失導致人與自身勞動行為的異化；三是勞動不再是存在價值的體現(xiàn)，自我貶低為肉體生存的類意識脫離了人天然的本質(zhì)，人的類本質(zhì)與人自身成了異化的第三條規(guī)定；四是外化的勞動活動成就了異化的人，人被生產(chǎn)對象所奴役支配，人與他人的關(guān)系、人與人自己的關(guān)系變成非現(xiàn)實化，人處于自我矛盾的狀態(tài)之中，人與人也就異化了。通過馬克思對異化勞動的精辟闡釋，不難看出異化現(xiàn)象禍起于資本主義的私有財產(chǎn)。正因為私有財產(chǎn)的自私性破壞了人本性的自由，馬克思在思考共產(chǎn)主義的過程中極力呼喚人的本質(zhì)復歸。所以，資本主義的人道主義始終是建立在私有制基礎(chǔ)上的，其所謂的人道主義本質(zhì)上是代表少數(shù)人的。另一方面，不僅在人類社會當中，而且在現(xiàn)實的自然界中，人也成了非人的對立的存在，可感知的一切被神化了，一切對象性的存在成了人所不能掌握的非對象性的事物，人與自然相隔離，也就是說社會與自然被分離。這些都是非正常的非人性的反常規(guī)的現(xiàn)象，馬克思的共產(chǎn)主義正是對這種不合乎道義的存在進行披露的，從而揭示了共產(chǎn)主義是崇尚人性回歸、人性本質(zhì)的真理追求。

第二，私有財產(chǎn)的積極揚棄。在《手稿》中馬克思指出：“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄”[1]81。私有財產(chǎn)作為歷史的產(chǎn)物，是現(xiàn)實生產(chǎn)運動的結(jié)果，它的產(chǎn)生與出現(xiàn)對于實在的生成運動而言，是思維意識理解的對象和被認識的確證統(tǒng)一。因此，我們需要從揚棄的角度去感知、看待甚至理解私有財產(chǎn)的存在，這也就意味著從私有財產(chǎn)的積極方面看到革命運動爆發(fā)的必然性的一面。資本主義社會當中，生產(chǎn)社會化同生產(chǎn)資料私人占有之間的根本性的矛盾，資產(chǎn)階級創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力的同時也生產(chǎn)了自己的對立階級——無產(chǎn)階級，必然要引發(fā)革命，無產(chǎn)階級必然要消滅私有制，建立無產(chǎn)階級政黨，從而使無產(chǎn)階級掌握政權(quán)，進一步推動歷史向前發(fā)展。此外，還應(yīng)看到：私有制的存在，在人類歷史上創(chuàng)造了較為輝煌的財富，展現(xiàn)著在全部生產(chǎn)過程中人類的璀璨勞動，體現(xiàn)了人的能動的自我實現(xiàn)過程。可見，私有財產(chǎn)的積極揚棄，是人的本質(zhì)的體現(xiàn)，更是從宗教神學、異化產(chǎn)品等對立事物本身向人自身存在的還原。

因此，在共產(chǎn)主義的邏輯中，它的天然固有本質(zhì)屬性是本我復歸與私有財產(chǎn)的積極揚棄。它驗證并推演了人類歷史發(fā)展的本真起點與發(fā)展方向。更確切地說，共產(chǎn)主義的應(yīng)然復歸是在對資本主義私有財產(chǎn)制度的揚棄批判基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。從非人的對象反思人的對象性，在異化的現(xiàn)實中發(fā)現(xiàn)私有財產(chǎn)催生的自我生命的非現(xiàn)實的外化，從而揭示人通過對人本質(zhì)、生命、對象化的人的意識理解上升到感性的占有，“人以一種全面的方式，就是說，作為一個總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[1]85。人成為主動與被動的統(tǒng)一體，人不再是被動的，人擺脫了被私有財產(chǎn)所奴役的牢籠，按照人自己的方式去理解自然的存在、現(xiàn)實的存在，人活在自我享受和與他人彼此享受的樂趣之中。

三、過程重構(gòu)：人性解放與現(xiàn)實的感性提升

共產(chǎn)主義帶來人的本質(zhì)的現(xiàn)實生成和真正占有,是以揚棄私有財產(chǎn)為中介而推演得出的結(jié)果，而人的本質(zhì)的現(xiàn)實生成和真正占有并非人的發(fā)展目標,也不是人類社會發(fā)展的形態(tài)。馬克思認為，共產(chǎn)主義表現(xiàn)為一場運動,而且這場運動是革命的，是不斷否定和消滅現(xiàn)存社會秩序之惡的,同時又是能夠改造、提升人性的，它并不是一個社會發(fā)展的固定點，更不是一種外在于人性的社會形態(tài)。在馬克思看來,作為人的一種積極的自我意識的共產(chǎn)主義,不需要通過否定神或揚棄私有財產(chǎn)而設(shè)定“人的存在”,像無神論或共產(chǎn)主義那樣是完全沒有必要的，因為“它是從把人和自然界看作本質(zhì)這種理論上和實踐上的感性意識開始的”[1]92。共產(chǎn)主義是人的自我意識從自身開始的肯定,是消弭了存在與本質(zhì)的張力之后的整合。

在人們的思想觀念中,人作為生命存在之鏈條的一環(huán),人除了是要靠他人維持自己生活的,還要依靠“上帝的恩典”為生，完全把自己當成了一種從屬的存在物。但馬克思卻認為,“真正的人”“人的整全”要想成就其獨立自由的本質(zhì)，必須反叛上帝,必須排斥“被創(chuàng)生”的觀念。人類如何才能擺脫“被創(chuàng)生”的觀念，馬克思在《手稿》中指出應(yīng)將“存在與歷史”的形成過程進行重構(gòu),并且要徹底地切斷抽象思辨帶來的自然存在與超驗存在的關(guān)系,讓人作為現(xiàn)實的人進入共產(chǎn)主義這一新的社會狀態(tài)。在私有財產(chǎn)條件下產(chǎn)生的違背人本質(zhì)的存在，即人自己創(chuàng)造出來的非人的自己，是異化的存在，是與人自身相對立的。馬克思通過感覺直觀來闡述真實與虛幻之間的鏡像錯覺,從根本上轉(zhuǎn)變了自私有財產(chǎn)產(chǎn)生以來的抽象觀念邏輯,將人拉回了現(xiàn)實的感性世界，重塑了人與自然界可感知、互察、互覺的原始聯(lián)系。人不再是“抽象”的人，不再是“物的附庸”，而是人自身的存在物和創(chuàng)造者,人的存在只能與其自身有因果，是自我存在的存在,人無論在自然界中還是社會實踐中都是與自身相呼應(yīng)的存在。

因此，在宗教神學領(lǐng)域中超越眾生的神物被理性的科學所拆穿，人被證實是自我的現(xiàn)實的存在，“被創(chuàng)造”的神被人與自然的真實聯(lián)系所擊破。正如馬克思所說，人在其本質(zhì)上是社會中現(xiàn)實的人，是社會關(guān)系的總和。這就表明，人并不是在意識領(lǐng)域的觀念存在，它是自然的人、現(xiàn)實的人、更是社會的人，人是一個可以被實際直觀觀察的存在，是一個歷史的過程，它不是抽離于歷史的獨立個體，是鑲嵌在歷史鏈條中永恒的環(huán)節(jié)。在現(xiàn)實感性的提升過程中,馬克思對早期粗陋的共產(chǎn)主義進行了建構(gòu)重塑,厘清了共產(chǎn)主義的合乎社會發(fā)展的規(guī)律性和邏輯性，徹底擺脫了私有財產(chǎn)束縛下的異化狀態(tài)中違反人性本質(zhì)的罪惡循環(huán),實現(xiàn)了人的解放。人不再被異化的對象所裹足，人實現(xiàn)了在對象性的世界中全面的占有,通過感性的知覺去感悟?qū)ο笮员举|(zhì)的力量，認識到世間的一切——包括自然和社會——對于人來說，他們都是可以被感知的存在，是人的對象，更是社會的對象，人本身也成為社會化的存在物。在對象性的世界中使人找到了自身自由獨立的真諦,人成了現(xiàn)實的人、自然的人。而無產(chǎn)階級要擺脫資產(chǎn)階級的剝削，就須從破除私有制下生產(chǎn)資料的占有模式入手，消滅剝削的資本主義生產(chǎn)關(guān)系，推翻資產(chǎn)階級的國家機器。

四、結(jié)語

如前所述，馬克思的共產(chǎn)主義并非粗俗鄙夷的空想學說，他把人的本性復歸視為共產(chǎn)主義的應(yīng)然訴求，為我們呈現(xiàn)了未來王國的自由和諧，即人性的全面解放與發(fā)展。重要的是，共產(chǎn)主義是最高層次的階段，它的實現(xiàn)是一個漸進的遞升過程。按照馬克思的理論設(shè)想，現(xiàn)實生產(chǎn)力的局限性決定了我們必須置于共產(chǎn)主義的初級階段，或者說是最低階段——社會主義階段。這就預示著一定時期內(nèi)發(fā)展將大于一切，正如實行改革開放以期擺脫貧困、求物質(zhì)繁榮強國的事實一樣，這是社會主義早期發(fā)展的必經(jīng)之路。但也不可避免地會讓人對共產(chǎn)主義產(chǎn)生疑慮——擔憂人本理想的失落。其實，社會主義的發(fā)展終將要使得資本主義私有制墜落神壇。在闡述共產(chǎn)主義理想過程中，馬克思首先強調(diào)的不是物質(zhì)豐富而是人的本性解放。在《手稿》中，他抨擊資本主義社會中人的異化狀態(tài)，對物化的人性進行譴責，明確共產(chǎn)主義是對私有制下私有財產(chǎn)的揚棄。作為共產(chǎn)主義的起始階段——社會主義，必然也必須要承接“復歸自然人性”的使命。

回顧馬克思主義理論的百年發(fā)展史，共產(chǎn)主義的遠大理想一直是堅定的無產(chǎn)階級政黨的不忘初心。中國共產(chǎn)黨的共產(chǎn)主義信仰始終包含著對人本主義的關(guān)懷，始終堅持著全心全意為人民服務(wù)的宗旨，代表著最廣大人民的根本利益，尊重著人民的主體地位。這表明在社會主義初級階段最大實際的面前，中國共產(chǎn)黨堅守著馬克思共產(chǎn)主義的真摯理念——人性自由，注重發(fā)揮人民的首創(chuàng)精神。因此，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢不再是玄想，將是事實，在這一過程中人的本質(zhì)會隨著社會的不斷發(fā)展得以復歸，中國社會主義的發(fā)展會成為人本性自由逐步實現(xiàn)的印證過程。

[1] 馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2000.

〔責任編輯：崔家善〕

2017-01-08

林敏 (1989-)，女，吉林磐石人，碩士研究生，從事馬克思主義理論與思想政治教育研究。

A121

A

1000-8284(2017)03-0028-04

馬克思主義理論研究 林敏,于鵬君.對馬克思的共產(chǎn)主義理論探析——基于對《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》的研讀[J].知與行,2017,(3):28-31.