陽明心學(xué)與黨員修養(yǎng)

□吳鈺龍

陽明心學(xué)與黨員修養(yǎng)

□吳鈺龍

習(xí)近平總書記曾經(jīng)指出：王陽明的心學(xué)正是中國傳統(tǒng)文化中的精華，也是增強(qiáng)中國人文化自信的切入點(diǎn)之一。從2009年至今，習(xí)近平總書記先后10多次提到王陽明和他的學(xué)問，其中“知行合一”就提到了7次之多。那么，陽明心學(xué)到底和黨員修養(yǎng)有什么關(guān)系呢？可以截取陽明心學(xué)的幾個(gè)關(guān)鍵詞，來看一看它對(duì)黨員修養(yǎng)的意義。

格物致知與嚴(yán)格紀(jì)律。陽明學(xué)的歸依是古本《大學(xué)》，起點(diǎn)則是“格物致知”。南宋以來，朱熹理學(xué)成為儒學(xué)主流、官方之學(xué)，朱子對(duì)“格物致知”的理解，成為標(biāo)準(zhǔn)理解。王陽明年輕的時(shí)候，就曾經(jīng)想要探究萬事萬物的道理，于是對(duì)著家里的竹子，夜以繼日地“格物”，企圖了解竹子的“理”，然而他失敗了。他開始逐漸明白，格物致知，不是去一事一物上探究天理，而是要“去除私欲”，“格”是“去除”，“物”是“私欲雜念”。對(duì)于廣大黨員干部來說，正是應(yīng)該放下個(gè)人利益、去除私欲，為國家、人民而奮斗終身。

知行合一與實(shí)踐真理。由于王陽明把“格物”理解成“去除私欲”，于是“致知”也就不再是朱熹所說的探究世界上各種各樣?xùn)|西的理，而是“追尋人心之天理”，因此格物就是致知，致知就是格物，這是最高層次上的知行合一。判斷一個(gè)人“知不知”的標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)，就是“行不行”，我們說一個(gè)人孝順，肯定是因?yàn)樗隽诵㈨樀氖拢皇钦f了孝順的理論；我們說一個(gè)黨員優(yōu)秀，肯定是他做了利國利民的事業(yè)，而不是整日大談為民服務(wù)實(shí)際上卻尸位素餐毫無作為。知行合一，要求我們以實(shí)踐來檢驗(yàn)真理、以實(shí)踐來檢驗(yàn)黨性。

致良知與不忘初心。陽明晚年，提出拔本塞源的“致良知”之說。良知，就是良心，就是孟子說的見孺子入井而生的惻隱之心，是《中庸》里說的“天命之謂性、率性之謂道、修道之謂教”的“天命之性”，是沒有被外界污染、沒有被私欲蒙蔽的純?nèi)簧菩摹?duì)于廣大的黨員干部來說，我們不必去追究儒家所謂的“天命之性”到底是什么，也不必去深究什么叫“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中”，我們真正要叩問自己的是“什么是我的本心”，我們真正要做的就是“不忘初心”，那顆為人民服務(wù)的赤子之心，如神秀和尚說的，“時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃”，不要讓這顆初心被貪念、私欲所蒙蔽著。

事上磨與砥礪前行。陽明先生是絕頂聰明的人，正如徐復(fù)觀所說，他的學(xué)說正因?yàn)樗救诉^于聰明，不夠他那么聰明的人很容易學(xué)入歧途。事實(shí)上，陽明身后，他的學(xué)說就分裂成“良知現(xiàn)成派”“良知修正派”和“良知?dú)w寂派”三種派系，一則入于道家，一則入于佛家，流于玄談怪論，而失去了實(shí)踐精神，直到清初，顧炎武、黃宗羲等奔走呼吁，重視實(shí)踐出真知。正因如此，錢穆先生在《陽明學(xué)述要》中說，陽明心學(xué)，最吃緊、最見道的，乃是“要在事上磨”五個(gè)字。“事上磨”，正是“知行合一”說與“致良知”說的辯證統(tǒng)一。只有在平時(shí)日常的種種經(jīng)歷中去學(xué)習(xí)磨練，砥礪前行，才能夠達(dá)到真正修養(yǎng)的境界，只有經(jīng)過實(shí)踐的不斷考驗(yàn)，才能做到孟子說的“不動(dòng)心”。久經(jīng)考驗(yàn)的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，不正是要求我們時(shí)時(shí)刻刻砥礪前行，以黨的宗旨為生命的宗旨，以黨的紀(jì)律為生活的準(zhǔn)則嗎？

陽明心學(xué)博大精深，黨員修養(yǎng)則路漫漫且修遠(yuǎn)，遠(yuǎn)不是幾組詞可以講清楚的，但他們又都很簡單，四個(gè)字就可以說清楚，那就是：少說多干。

俗話說，光說不練假把式。黨的紀(jì)律、黨員的修養(yǎng)，都是“干”出來的，絕不是“說”出來的，筆者認(rèn)為這就是陽明心學(xué)對(duì)黨員修養(yǎng)最重要的教育意義。習(xí)近平總書記說，黨性教育是共產(chǎn)黨人修身養(yǎng)性的必修課，也是共產(chǎn)黨人的心學(xué)。

作者單位：浙江省發(fā)展規(guī)劃研究院