甘孜藏區環境保護習慣法研究*
——以當地地理環境為視角

武雪萍

四川民族學院，四川 康定 626000

甘孜藏區環境保護習慣法研究*
——以當地地理環境為視角

武雪萍

四川民族學院，四川 康定 626000

甘孜藏區的環境保護習慣法內容豐富，對當地生態環境的保護起到了不容忽視的作用。本文在對甘孜藏區環境保護習慣法進行介紹的基礎上，試從甘孜州地理環境的角度對當地的環境保護習慣法進行分析，并進一步揭示地理環境對甘孜藏區環境保護習慣法形成、發展的重要影響，以期能為甘孜州環境法治建設打開新的思路。

環境保護習慣法；地理環境；甘孜藏族

一、引言

甘孜藏族自治州位于四川省西部，青藏高原東部，平均海拔3500米。境內山勢巍峨，水網密布，地勢差異顯著，生態環境脆弱。當地藏民長期生活在這片高原上，根據當地的自然環境、生活經驗、宗教信仰和各種禁忌等自發形成了以環境保護為內容的行為規范，這些規范被反復適用，不斷調試，繼而形成了有一定約束力和當地特色的環境保護習慣法。甘孜藏區環境保護習慣法具有強烈的民族性特征。同時，甘孜藏區在數千年的發展過程中，受外界影響較少，加之獨特的生存條件、居住環境等，造就了當地的環境保護習慣法地域性特征突出。從內容上看，甘孜藏區環保習慣法多以禁止性內容為主，義務性特征明顯。[1]

二、生存智慧：甘孜藏區環境保護習慣法的主要內容

(一)關于水源和河流

甘孜州境內水資源豐富，分布著金沙江、大渡河、雅礱江三大水系。當地人認為水是生命之源，是神圣的，故在甘孜藏區有神湖禁忌，如新路海、卡薩湖都是甘孜藏區有名的神湖。為了保持水的神圣和純凈，禁止在水源、河流、湖泊中傾倒贓物、便溺、吐痰等，禁止捕撈神湖中的動物。這些樸素的習慣規則很好的保護了當地的水資源。

(二)關于土地

甘孜州地域遼闊，其中天然草原面積占其地域總面積的61.7%，耕作土壤占其地域總面積的0.77%，因此草原和耕地是其主要的生產資料。[2]在甘孜藏區農牧業是其主要的生活來源，故當地人對土地具有較強的保護意識，主要表現在以下三方面：第一，實行草原輪牧制度。甘孜州天然草原面積廣闊，草質優良，尤其是石渠、色達等縣更是天然的優質草場。牧區人民根據當地草場生長的特點和氣候特征，將草原劃分為冬夏兩季草場或春夏秋冬四季草場，不同的季節在不同草場放牧，最合理的利用草場，在使草原得到休養生息的情況下適當的發展畜牧業。第二，嚴禁在土地上胡亂挖掘。在甘孜藏民的信念中認為萬物有靈，土地孕育了世間的萬事萬物，是“活地”，一旦被挖掘，地表就會受傷變成“死地”，破壞了自然的圓滿狀態，對人類自身是不利的。雖然甘孜藏區礦產資源豐富，名貴藥材種類繁多，但出于樸素的環境保護的意識，當地藏民一般限制或禁止開采和挖掘。在當地的部分游牧地區還堅持著“不動土”的原則。第三，對破壞草場或農田的行為給予一定的處罰。處罰方式多為罰款，處罰力度是相當嚴苛的。

(三)關于山林

與神湖禁忌同理，甘孜藏區也有神山禁忌。甘孜藏區神山眾多，其中被譽為中國藏區四大神山之一的雅拉雪山就坐落在其境內。在甘孜藏民的意識中，禁忌隨意攀登神山，在神山上狩獵、挖掘、砍伐、喧囂、丟棄污穢物更是不可以的。同時，甘孜藏區也十分重視對森林的保護。例如，理塘藏區部落法規定：“木拉地區禁止人們進森林挖藥材，不論挖多少，是否挖到，也不管在自己的地里挖或他人的地里挖，都要罰款。1人挖藥罰30元藏洋，2人罰60元，以此類推；在木拉地區不準砍神樹，也不準到其他頭人轄區內砍柴”。[3]這些做法不僅有效的保護了當地的山林，也增加了動植物的多樣性，這為甘孜藏民在嚴酷的自然環境中不斷繁衍生息提供了物質基礎。

(四)關于動物

甘孜藏區也有許多以保護動物為內容的部落習慣法、禁忌和習俗，如對違反習慣法規則破壞動植物資源的當事人都要給予處罰，處罰的方式包括受到審問并施以刑法，受到本部落成員的嘲笑，并承擔以一定的經濟處罰。如理塘毛埡地區土司規定：不能打獵，不準傷害有生命的東西，否則罰款。打死一只公鹿罰藏洋100元，母鹿罰50元，藏羊或巖羊罰10元，獐子或狐貍罰30元，水獺罰20元。[4]色達部落由阿握·喇嘛丹曾大吉制定“黃皮律書”，內容包括封山禁谷，嚴禁狩獵，嚴禁使用獵槍獵狗捕殺野生動物等，對這些禁令當地僧俗都必須嚴格遵守。[5]除此之外，出于對大自然的敬畏和對自然規律的尊重，甘孜藏民族也形成了許多保護動物資源的禁忌和生活習俗，如禁止捕獵虎、熊、野牦牛等神獸，保護野生和家養動物等。由于有這些規則對當地人民的強制力，使得環境保護習慣法的內容得到普遍認同和遵守，當地的動物資源得到較好的保護。

三、地理環境：甘孜藏區環境保護習慣法形成的重要因子

孟德斯鳩在《論法的精神》這部著作中用了大量的篇幅闡述法律與地理之間的關系。他認為：地理環境，尤其是氣候、土壤以及居住面積的大小對一個民族的性格、風俗、道德和精神面貌以及法律性質和政治制度，具有重要的影響作用。繼而得出了地理環境與法律之間是影響與被影響而非決定于被決定的關系。同時，在孟氏觀點中也承認，法律除受地理環境的影響外，還受其它多種因素的影響，包括宗教、習俗、先例、施政的準則等，各因素相互交織對法律產生影響，但影響的程度并不相同。甘孜藏區環境保護習慣法的形成與發展也是符合上述觀點的，地理環境、宗教信仰、生活方式、自然禁忌、文化氛圍等共同作用，在漫長的歷史發展中逐步形成了獨具特色的當地環境保護習慣法，這些習慣規則被代代傳承、反復適用、逐步調試，對甘孜藏區生態環境的保護起到了重要作用。其中，地理環境對甘孜藏區生態習慣法的形成和發展也是有重要作用的。

甘孜州地處青藏高原向云貴高原和四川盆地的過渡地區，大地貌屬橫斷山系北段、青藏高原部分之高山高原區，州內地勢高峻、北高南低、西寒東暖、光熱充足、水量豐富，屬高原型季風氣候，地域差異顯著，生態環境脆弱。全州主要氣候特點是：氣溫低、長冬無夏、無霜期短、干濕季分明。同時，甘孜州幅員遼闊，但是可耕作土壤較少，只占甘孜州總面積的0.77%。上述地理環境特點對甘孜州環境保護習慣法的形成和發展有重要影響。由于可耕種土壤較少，平均氣溫低以及高原草場資源相對豐富，甘孜州形成了農牧結合，以畜牧業為主的生產方式，又由于生態環境脆弱，一旦破壞很難恢復，所以當地十分重視對土地和草場的保護。例如，德格土司規定：每年春耕季節，各村由寺廟卜卦決定春耕具體期，張貼于廟門，使民眾周知。任何人都不得推遲或提前開犁播種，否則將受到嚴厲處罰。[6]再如上文所提到的在甘孜牧區實行輪牧制度，農耕區實行輪作制度都是當地環保習慣法中關于土壤保護的體現。同時，甘孜州地處高原，高寒缺氧，氣候瞬息萬變相對惡劣，生活在這片土地上的先民無法認識復雜多變的自然環境，便對自然環境產生了最樸素的假設和崇拜，認為山上有山神，江河湖泊中居住著精靈，世間萬物都有主宰它們的神靈，于是就產生神山禁忌、神湖禁忌等諸多習慣規則，而這些規則多與自然環境有關，成為了甘孜藏區環境保護習慣法的重要來源。而這些規則的形成與當地的地理環境都有著密不可分的關系。

四、價值與啟示：甘孜藏區環境保護習慣法的未來走向

誠如學者朱蘇力所言：“一個民族的生活創造了它的法制。而法學家創造的僅僅是關于法制的理論”。相較于國家制定法，甘孜藏區環境保護習慣法歷史悠久，但其對甘孜藏區環境的保護作用是顯而易見的，其價值更是不容忽視的。第一，甘孜藏區環境保護習慣法作為當地的本土資源，有助于當地藏民對國家環保法律的認同。甘孜藏區環境保護習慣法具有較強的實效性。國家制定的環境保護法律所體現出來的對自然環境的保護、適度開發、人與自然和諧相處等理念與甘孜藏區的環境保護習慣法的內容有諸多相互契合之處，故當地的環境保護習慣法有助于國家法在甘孜州的認同和實施。第二，甘孜藏區環保習慣法有助于甘孜州環境法治建設。國家制定的環境保護法律法規具有較強的普適性，甘孜藏區的生態環境相較其它地區有其特殊性。甘孜藏區環境保護習慣法是在當地特殊的生態環境中產生和發展起來的，適應甘孜州的客觀現狀，與當地藏民的宗教文化傳統和價值觀念相契合。對甘孜藏區環境保護習慣法中與國家制定法相一致的精神、原則和具體制度進行充分挖掘，適當的吸收到甘孜州地方立法中，有助于甘孜州環境法治建設。第三，甘孜藏區環境保護習慣法是當地珍貴的民族傳統文化，對其進行合理的發掘，將其中合理的部分吸收到地方立法當中來，是保護甘孜州傳統民族文化的應有之意。

甘孜州環境保護習慣法在當地歷史悠久卻仍有較強的生命力，其中一些規則卓有成效，對環境的保護效果也是有目共睹的，這對甘孜州環境法治建設也是有重要啟示作用的。第一，甘孜藏區環境保護習慣法中的部分內容可以成為當地地方環保立法的重要來源。誠如上文所述，當地環保習慣法中輪牧、輪作的制度與適度開發、人與自然和諧相處的現代環境立法理念不謀而合。再如，在甘孜藏區廣泛流傳的寓言《候鳥的故事》，用擬人的方式將發生在動物之間的資源糾紛解決進行了生動的闡述，其中調解對糾紛的解決起到了重要的作用。據筆者了解，在甘孜州圍繞著冬蟲夏草、草場等資源的糾紛時有發生，調解是解決這些糾紛的常用方法且卓有成效。這為甘孜州環境立法中糾紛解決方式這一問題提供了有益的借鑒。第二，甘孜藏區環境保護習慣法對國家環保立法在當地的實施有一定的促進作用。甘孜藏區環境保護習慣法有利于國家環保立法在當地的實施，改變國家環境法律在當地實施難的問題。第三，甘孜藏區環境保護習慣法可以填補國家生態立法的空缺。對于那些國家法中暫無規定、又不與國家立法精神、原則和理念相違背的習慣法內容，我們應尊重并適度的運用，使其彌補國家環境立法的空白，在甘孜州環境保護方面繼續發揮積極作用。

[1]扎西才措.淺談藏族生態習慣法[D].中央民族大學碩士學位論文，2012.9.

[2]中國甘孜.甘孜藏族自治州生態文明建設規劃(2014-2020)[EB/OL].http：//scjl.gov.cn/10000/10011/10012/10015/2015/07/29/10481705.shtm，2015-6-30/2017-7-9.

[3]馬曉琴，楊德亮.地方性知識與區域生態環境保護——以青海藏區習慣法為例[J].青海社會科學，2006(2).

[4]牛綠花.藏族部落習慣法對西部生態環境的保護[J].社科縱橫，2005，4(總第20卷)(2).

[5]劉強.藏族生態習慣法對環境的積極影響[J].學理論，2011.

[6]李磊.西藏地區藏族環境保護習慣法研究[D].西藏大學碩士學位論文，2016：31.

*四川省教育廳2014年度科研項目“藏區習慣法文化的法律地理學研究”階段性研究成果(項目編號：14SB0273)；四川民族學院2016年度科研項目“甘孜州生態立法完善的思考”階段性研究成果(項目編號：XYZB16010)。

D922.6

：A

：2095-4379-(2017)27-0025-02

武雪萍(1986-)，女，河北張家口人，四川民族學院政法系，講師。