傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的新范式
——評蕭袤的《山海經(jīng)童話》系列

□文│張 梅

（作者單位：曲阜師范大學文學院）

自晚清以來，仁人志士就積極探索傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。具體到兒童文學，清末民初孫毓修在編著《童話》叢書時改編了不少中國傳統(tǒng)故事。這時期的兒童讀物《蒙學報》《啟蒙畫報》等也隨處可見對圣人賢哲故事的現(xiàn)代抒寫，隨后胡適、周作人等五四文人也積極從事對傳統(tǒng)兒歌的搜集、整理和研究。當下語境中，如何創(chuàng)造性繼承傳統(tǒng)文化仍是兒童文學面臨的重要課題，此舉措既能有效對抗外來童書的大規(guī)模進逼，也是本土兒童文學長足發(fā)展的有效途徑。由明天出版社推出的蕭袤《山海經(jīng)童話》系列（明天出版社2017年6月出版）為傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了一種新范式。

在形式上融合多種藝術體裁，開創(chuàng)一種奇幻體童話。蕭袤的《山海經(jīng)童話》系列蘊含多種傳統(tǒng)文化元素，神話、傳說、民間故事、童謠，并借助于奇幻的想象熔鑄成一種新型童話。如《燭龍兄妹》是創(chuàng)世紀神話的童話仿寫，同時運用拼貼、引用等形式與傳說、民間故事、童謠構(gòu)成了復調(diào)。神話中超人間的神靈燭龍在童話中亦有人間之愛。燭龍妹妹燭陰引來天火點亮哥哥眼里的兩只巨大蠟燭，光明降臨。妹妹每日忙碌著為哥哥添燭油、唱著“小老鼠上燈臺”的童謠，溫暖的親情洋溢其間。妹妹為尋找新燭油不停地詢問小溪、小河、長江、大海，其復沓的節(jié)奏有著民歌的優(yōu)美。當妹妹在歸墟熬制新燭油時，黑暗之神吹滅了哥哥眼中的蠟燭。然而集光明之力的混沌也孕育成熟。混沌中盤古開天辟地，光明重生。這種正邪交鋒的懸疑和壞人必死的情結(jié)，充滿了孩童的天真稚氣，而整則童話又不乏世界大同的博大深厚。

《騎木桶的人》與傳統(tǒng)文化的互文性也非常典型。這則故事中有明顯的民間故事元素：三次考驗、三次歷險等，并在民間故事基礎上實現(xiàn)了兒童文學的現(xiàn)代抒寫。一是神話的介入實現(xiàn)了故事的大翻轉(zhuǎn)，打破了只有王子才能娶公主的等級秩序。從此騎木桶的農(nóng)夫（而不是王子）和公主幸福地生活在一起。二是農(nóng)夫騎木桶娶公主顛覆了西方民間故事的王子騎龍救公主的貴族氣，以戲擬的方式成就了中國民間故事的草根氣。

在內(nèi)容上實現(xiàn)了古與今的完美對接，借用傳統(tǒng)文學形象抵達對現(xiàn)實的關懷。《山海經(jīng)童話》的作者在期許美好時始終關注當下，這種介入現(xiàn)實的力度非常值得稱贊。如《互人》既抒寫了奶奶和互人幾十年的珍貴友情，又通過互人帶走備受人間冷落的幻想、善良、正義等情節(jié)來針砭現(xiàn)實。《樹哼》既有飛行的快樂，又有樹哼看到了世間太多丑陋后的痛苦呻吟。《風伯的洞》既有對風伯把肇事的風封入風洞的勤勞敬業(yè)的禮贊，又有對人類破壞自然，致使颶風肆虐的批判。《土里蹦》“我”既感激土里蹦的熱心友好，又目睹了因人們不斷蓋樓、挖礦、修橋、修路對地下生物帶來的災難。童話因以堅實痛苦的人生為底，童話的美好便不再蒼白單薄，有了更多元、更豐富的質(zhì)感。

形式內(nèi)容的創(chuàng)新都圍繞著兒童主體性展開。兒童文學不論怎么創(chuàng)新都建立在兒童生理和精神成長需求之上，失去了這個維度，一切都沒有意義。《山海經(jīng)童話》靈活運用了兒童的思維、視角和語言。那種自由跳脫的想象、驚悚奇妙的冒險，都是童年的專屬。而人們一旦邁過成年的門檻，幻想之門也隨之關閉，往往再也回不去了。

《山海經(jīng)童話》系列指示了一種新的兒童文學創(chuàng)作路徑，對當下“傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展”探討有重要啟示。