公德危機需要在變革中褪去

□ 文/善水

公德危機需要在變革中褪去

□ 文/善水

讀作家閻云翔的《私人生活的變革》，似乎把我們也帶到了那個原始的貧瘠的廣袤的鄉(xiāng)村。

我們或許都知道，那個時候用以婚姻締結(jié)的禮物交換，原本應(yīng)該發(fā)生兩個家庭之間，但在年輕人一結(jié)婚就分出去單過，而且彩禮折成現(xiàn)金直接交付給新娘（而非新娘的父母，從而避免被挪用給小舅子娶媳婦）的情況下，新人總是盡最大限度爭取彩禮和嫁妝。

閻云翔把這種“情結(jié)”歸結(jié)為年輕人自我意識的崛起。即便如此，閻云翔仍公允地寫道：“新郎們盡管與新娘一樣有著夫妻獨立的渴求，卻不敢牽頭在婚姻交換上討價還價，也不敢率先提出從父母家中分出去單過。為爭取高額彩禮和直接資助，通常是代表這對新人的新娘扮演著‘自私’、強悍的抗爭者形象。這種策略性的舉措仍是源于家庭組織中縱向軸線的殘余影響。它仍支撐著父母對兒子們的權(quán)力和威嚴”。

《私人生活的變革》是一部獲得中國研究列文森圖書獎的作品，其民族志描述和理論分析都相當引人入勝。“導(dǎo)論”表明了作者的理論和方法論抱負，那就是要在既有中國家庭研究的“合作社模式”基礎(chǔ)上，凸顯出二十世紀下半葉華北鄉(xiāng)村家庭中個人的要素和私人化的面向。第一章概述社區(qū)視野中的村干部和國家角色，公共生活的起落，以及村莊的宗族組織和社會網(wǎng)絡(luò)。第二、三章考察在外部政治、經(jīng)濟環(huán)境不斷變化的情況下，五十年來下岬村人擇偶過程中自主化、浪漫化的趨勢，以及這一轉(zhuǎn)變過程的諸多細節(jié)。第四章描述了家庭關(guān)系的結(jié)構(gòu)性變化，夫妻軸已經(jīng)取代父子軸成為家庭中的主導(dǎo)性關(guān)系，家長權(quán)威下降，婦女地位上升。第五章考察了居住模式的變化，即家居空間改造與家庭關(guān)系之間相互影響、相互推動的過程，產(chǎn)生了家庭生活隱私化、家庭內(nèi)部個人生活隱私化的雙重后果。第六章分析包括提前分家、系列分家、彩禮交付及支配在內(nèi)的家庭財產(chǎn)分割的多種方式，再一次“申明”婦女在這個過程中扮演了重要的角色，父權(quán)則不斷衰落，這也是新時期官方意識形態(tài)持續(xù)支持的結(jié)果。第七章考察孝道與養(yǎng)老危機，以及中老年人對晚年境況的憂慮與未雨綢繆，作者指出這與官方意識形態(tài)（包括法律）內(nèi)部的自相矛盾、國家經(jīng)濟剝奪、市場化邏輯、以及信仰及道德世界崩塌等，都密切相關(guān)。第八章討論了由于孝道及養(yǎng)老模式的變化，催生了鄉(xiāng)村自覺的計劃生育觀及基于理性選擇的生育文化。

概言之，閻云翔的筆下集中討論了當代華北鄉(xiāng)村的愛情、家庭與代際關(guān)系的新現(xiàn)象。他認為家庭生活私人化（隱私化）正在凸顯，代際關(guān)系中的親密性和責任倫理持續(xù)下降，青年個體的情感、欲望和自主意識不斷上升。

《私人生活的變革》這本書值得一看！它告訴我們——極端實用的個人主義是殘存的傳統(tǒng)文化與激進社會主義、以及國際資本主義交互作用的產(chǎn)物；華北鄉(xiāng)村個體化進程中呈現(xiàn)出來的“無公德的個人”和公德危機，實際上是一種帶有普遍性的相當靈活的現(xiàn)代性文化“景觀”，需要在社會變革中逐步褪去！