以翻轉(zhuǎn)課堂為載體的日語教學中的文化導入
——以解讀《從此以后》為例

⊙孫 暢［西南財經(jīng)大學天府學院， 四川 綿陽 621000］

——以解讀《從此以后》為例

⊙孫 暢［西南財經(jīng)大學天府學院， 四川 綿陽 621000］

本文以解讀夏目漱石的《從此以后》為例，在教學中采用翻轉(zhuǎn)課堂的形式，讓學生通過查找背景資料；細讀小說內(nèi)容；展示、討論細節(jié)；最后歸納、總結(jié)其文化特點，以此探索或拓展出小說或課堂背后的內(nèi)容。

文化導入 翻轉(zhuǎn)課堂 日語教學

語言承載著文化，學習日語如果不了解日本文化，學出來的日語必定是“中國式”的日語。在學習日語的過程中學生經(jīng)常會感覺日本人辦事猶猶豫豫、性格糾結(jié)、語言表達曖昧。例如求婚的時候漢語經(jīng)常會說“嫁給我吧”“我們結(jié)婚吧”這種直截了當?shù)谋磉_才為真誠；而傳統(tǒng)的日語表達為“俺のためにみそ汁を作ってくれないか”（能為我做醬湯嗎？）“一緒にお墓に入ろう”（我們同葬一穴可好？），這樣拐彎抹角的說法才為美。同一件事為什么表達會出現(xiàn)如此大的差異，這就體現(xiàn)了文化上的不同。

中日之間雖一衣帶水，但是由于兩國的風土人情、自然環(huán)境、歷史國情等因素導致中日兩國文化表面上看起來很相似，實際上卻大相徑庭，這一點也是學生容易混淆和不理解的地方。因此在不影響教學進度的前提下非常有必要對日本的文化現(xiàn)象進行學習。但是在課堂上以何種形式導入文化是老師面臨的課題，由于社會不斷變化、科技高速發(fā)展，傳統(tǒng)的教學方法已經(jīng)不能滿足學生的需求和社會需要，而翻轉(zhuǎn)課堂模式打破了傳統(tǒng)的教學結(jié)構(gòu)，讓學生真正成為學習的主人，學什么、怎么學、何時學，都由學生自行決定。為了避免傳統(tǒng)的教師“一言堂”的教授方式，可采用翻轉(zhuǎn)課堂的手段，最大程度地發(fā)揮學生的潛力，并培養(yǎng)學生收集、整理資料和發(fā)現(xiàn)問題解決問題的能力，鍛煉學生的語言邏輯能力和口頭發(fā)表能力。

一、準備階段

（一）了解作者，故事梗概

在日語教學中經(jīng)常會接觸到明治時期的文化，而夏目漱石是明治時期的大文豪，我們通過讀解漱石“愛情三部曲”之一的《從此以后》來了解夏目漱石本人和這部小說的歷史背景——明治時期日本高速進入近代化過程中，不可避免地對普通大眾特別是知識分子的沖擊，由此所產(chǎn)生的自我缺失、迷茫、空虛、不安等慘痛的教訓值得我們借鑒和參考。教師指導學生通過閱讀和查看資料有如下大致了解。

夏目漱石（1867—1916），原名夏目金之助，日本作家、評論家、英文學者。由于在他出生前家境已逐漸沒落，他父母并不希望這位幺兒的降生，所以出生后就被寄養(yǎng)在別人家，此后因養(yǎng)父母的狀況不允許，十歲時才回到親生父母身邊，然而這樣的幸福日子沒有持續(xù)多久，父兄一向與他不和，并對他濃厚的文學志向不以為然；其母在他十五歲時便因病去世，他十九歲時就已離家開始外宿生活。代表作《我是貓》《從此以后》《心》等，1984年他的頭像被印在日元1000元的紙幣上，被稱為“國民大作家”。

《從此以后》主要圍繞主人公代助、代助的同學平岡和平岡的妻子三千代這三人的感情糾葛展開的。

主人公長井代助出生在一個富裕的實業(yè)家，作為家中次子大學畢業(yè)后也不工作每月去父親那里拿錢，過著衣食無憂的上層社會的生活。但是時隔三年后再見到由于生計所迫和丈夫一起返回東京的平岡的妻子三千代，知道三千代生活得并不幸福時燃起了想和她再續(xù)前緣的想法。學生時代，代助和平岡同時喜歡上了一個同學的妹妹——三千代，由于代助為了朋友的“俠義氣概”把三千代拱手讓給了平岡。當代助得知平岡夫婦由于生活困頓債臺高筑而感情不和，并且三千代也時時向代助表達了思戀之情后，代助想挽回三千代之意也越發(fā)強烈。終于，他向夢中女神表達了心意，當然對平岡也攤牌了。這種做法雖然遵從了自己內(nèi)心，卻是世俗所不接受的，因此代助和長井家斷絕關(guān)系，毫無經(jīng)濟來源的代助不得不出去找曾經(jīng)所不齒的工作。

（二）組織學生分組閱讀

接下來在組織學生分組閱讀時教師應(yīng)注意：翻轉(zhuǎn)課堂不僅僅是對傳統(tǒng)課堂流程的簡單翻轉(zhuǎn)，更重要的是在翻轉(zhuǎn)課堂的流程中，真正實現(xiàn)以學生為中心，學生的自主學習能力得到顯著提高為宗旨，照小說的情節(jié)“起”“承”“轉(zhuǎn)”“結(jié)”把學生分為四組，每小組以3—4人為宜，如此每位學生的任務(wù)不會因為過多而造成負擔，又便于學生相互間的溝通交流。由于文章描寫的是明治時期的生活，因年代久遠，學生理解起來有一些難度，因此教師對文章里出現(xiàn)的歷史事件進行解釋，比如“日唐事件”，當時的消費水平等。

二、展示、討論階段

緊接著的教學階段就是組織學生就文章的文化內(nèi)涵進行展示和討論。在討論過程中老師引導學生通過男女主人公的痛苦和不安來了解當時的文化特點。對于這方面表現(xiàn)在具體的事件、人物關(guān)系、借物抒情等，教師歸納總結(jié)并反饋給學生，使他們對《從此以后》中的痛苦和不安更清晰明了，從而對了解明治那個特殊的歷史時期特有的文化現(xiàn)象有所幫助。以下幾點是師生間通過探討得出來的明治時期的文化特點。

（一）代助的痛苦

1.和父兄的貌合神離 雖然代助畢業(yè)于高等學府但不工作，靠父親和兄長的資助生活。母親過世多年，即便如此，代助從小就和父親的觀點相左。父親深受儒家思想的影響認為賦予代助生命這個事實高于一切，父子關(guān)系就是打斷骨頭連著筋，即使在教育孩子的過程中使用一些強硬手段也絕不會影響到父子之情。但是恰恰是父親這種不計后果的做法深深地傷害了受現(xiàn)代教育成長起來的代助，使代助對他的感情很淡漠。更讓代助受不了父親的是，他經(jīng)常把年輕時候的自己和現(xiàn)在的代助混為一談，把自己的意愿強加給代助，看到以前強烈反抗自己的兒子，現(xiàn)在卻默許了，他常常自以為是地認為是自己這個父親熏陶教育的結(jié)果，其實代助對父親已經(jīng)是“哀莫大于心死”了。而兄長這邊，整天工作忙得見不到人影，所以代助對他的印象是陌生的。偶爾兄弟倆見面談的也是無關(guān)痛癢的話題，并且彼此都是滿不在乎的神情。

由此可見明治維新時期新老兩輩人觀念的沖突程度非常劇烈，在那個急劇變革的時代產(chǎn)生這樣的結(jié)果雖說是必然的，但是有沒有更好的解決辦法值得令人深思。因為我國幾十年來的改革開放給社會帶來的沖擊和日本的明治維新時期很像，值得我們借鑒。兄長為了生意上的應(yīng)酬，不但親人對他有情感上的缺失，在他的感情世界里親情也是淡漠的。

2.背道而馳的友情 代助當年以為能和平岡做一輩子的好兄弟，所以忍痛割愛撮合了他和三千代的婚事，可是事與愿違，從孩子的夭折開始平岡放棄了家庭、到失去大阪的工作，平岡迷失了自我，再到后來的自怨自憐、怨天尤人，短短三年不見，代助發(fā)現(xiàn)兩個人的價值觀已不能同日而語。在平岡就職于報社后平岡變得更自私自利、沒有道德感，導致最終兩個人背道而馳。

3.世俗所不允許的真愛 為了朋友的“俠義”而把心愛的女人三千代拱手送了出去，成了代助痛苦的源頭。如果三千代結(jié)婚后很幸福，代助也會把對她的感情藏在心里，可是當看到身患重病的三千代生活在物質(zhì)和精神都毫無保障的痛苦的婚姻里時，代助開始后悔當年自認為很不錯的“義舉”。他最初對這段感情還是糾結(jié)的，是隨波逐流，還是遵從自己的內(nèi)心用意志去生活？于是他去找平岡希望他對自己的妻子關(guān)心和愛護一些，從這里可以看出代助還是對世俗對朋友有所顧忌的。可是平岡卻毫無悔改之心，使代助非常氣憤，也使他決心為了挽回真愛要和世俗抗爭到底，于是向三千代表白。雖然他的感情遵從了自己的內(nèi)心，但是被世俗所不允許，父兄認為他的所作所為敗壞了門風，所以和代助斷絕了關(guān)系。當然代助也和朋友平岡斷了交情。對于朋友和家人感情上的斷裂，代助雖然有心理準備也是預料到的，但是誰又能說他的內(nèi)心不痛苦？對未來沒有不安呢？

娶有夫之婦在當今社會司空見慣已經(jīng)算不上什么大不了的，但是在一百多年前是讓人名譽掃地的事情，何況發(fā)生在代助這種在社會上有一定地位的家庭，更是不被允許的。可以說明治時期雖然日本全盤西洋化科技飛速發(fā)展，但是對于感情的自由還是非常保守的，可以說還處在封建社會階段。

（二）三千代的痛苦

三千代當年雖然對代助有好感，卻稀里糊涂地在代助的撮合下嫁給了平岡，但是對代助的感情卻從來都沒有忘記過，從她一直保留著代助送給她的結(jié)婚禮物珍珠戒指就能窺見一斑。雖然她的婚姻生活痛苦不堪，卻必須要忍耐。可見當時社會女性是沒有話語權(quán)的，也是沒有社會地位的，自己是不能決定自己感情的。就連最后生病都不能見代助，也不能讓代助來看望自己。下面是代助和平岡攤牌時他倆的對話：代助說：“能不能把三千代給我？”平岡回答：“可以給你，但是，我們已經(jīng)絕交了所以不允許你來看望三千代的病情。”通過上面的對話讓人感覺不出三千代是一個活生生的人，更像是一件物品似的交易在兩個男人中間。可見明治時期女性的社會地位是如此低下，完全是男人的附屬品，不但決定不了自己的感情，連自己都身體、自由都決定不了。

三、討論、總結(jié)階段

（一）解讀文化

展示結(jié)束后，如果有時間就繼續(xù)討論，如果課上的時間不充裕，安排他們課下進行討論加深對這篇小說的理解，教師繼續(xù)引導學生思考作者想通過這篇小說表達怎樣的社會期望？又傳達了怎樣的時代氣息？意義何在？

有學生說在明治維新那個急劇變革的社會里，在西方的個人主義、自由思潮的影響下，思想敏感度極高的作家們也開始覺醒，借助手中的筆描寫了三千代這個堅強、倔強、敢于直面自己內(nèi)心，勇敢地去爭取自己真愛的女性。全文對三千代著墨不多，雖然身處精神和物質(zhì)都毫無保障的痛苦的婚姻中，自己又是病魔纏身，但是從未放棄過愛。小說借助于百合花和珍珠戒指的描寫表現(xiàn)了她對代助的感情從未改變過。雖然最后自己的人身自由和幸福還是由平岡來決定，但是展現(xiàn)給讀者一個自我意識已開始覺醒的女性的形象。

有學生說代助自從大學畢業(yè)從未工作過，所有的開銷用度都是依靠父親提供給他，但是代助卻對父親乃至哥哥沒有多少感情，對兩位至親的感情明顯不如和嫂子親，如果不是代助每月必須回家去拿錢，他是不情愿見到父親的。這和漱石的親身經(jīng)歷不無聯(lián)系，小說中的父親對代助的所作所為一點都不理解也不愿去理解，認為他每天在虛度光陰，對社會毫無意義。現(xiàn)實中漱石的父親對漱石濃厚的文學志向也是不以為然不看好的。由此可見雖然所有的文學作品都是虛構(gòu)的，但是也超越不了作者的人生觀價值觀和個人經(jīng)歷。

也有學生說，漱石把報社記者的平岡寫得非常卑鄙可惡，為了暫緩還錢和代助講條件，威脅他只要不來催債就可以不把代助父親公司里的丑聞寫出來，實在是讓人不齒。平岡之所以到了夫妻之間緣斷，朋友之間情斷的地步，這都是他自己造成的，如果他對自己負責一點就不會在大阪把工作丟了；如果不是他整天在外面鬼混就不會給代助接近三千代的機會；如果他對妻子體貼一點就不會使三千代對他絕望。可見可憐之人必有可恨之處。

還有學生說文中雖然沒有對代助家的產(chǎn)業(yè)做過什么描寫，但是有一段話卻非常耐人尋味，“父親向代助透露了自己因為年老體衰最近就要退出實業(yè)界的打算。但是父親接著告訴他，自己所經(jīng)營的事業(yè)，因受日俄戰(zhàn)爭后工商業(yè)膨脹發(fā)展的發(fā)動作用，現(xiàn)在非常不景氣，所以無法帶領(lǐng)大家渡過難關(guān)的話，肯定會受到眾人的責備，說自己沒有責任心。因此，當下除了繼續(xù)忍耐之外別無他法。代助覺得父親的話非常有道理”。可見社會輿論對日本人的影響是多么重要，就連有一定社會地位和經(jīng)濟基礎(chǔ)、做事雷厲風行曾經(jīng)的武士——父親都不能不顧忌。父親想要退出實業(yè)界是因為年齡和身體不允許，但擔心被人說沒有責任心，因此即使再難都要忍耐，都要對眾人負責，這個“眾人”除了指他的生意伙伴外，還指他公司里的工人，由此可見，日本的雇傭關(guān)系比起契約更像是家族關(guān)系。在這一點上一直和父親意見相左的代助也非常贊同。因此可以說責任心這種意識已經(jīng)植入日本人的骨髓里，被認為是理所應(yīng)該的。

（二）“物哀”美

“物哀”是日本審美文化的核心。在三千代身上充分體現(xiàn)了這一點，三千代有著白皙的肌膚、烏黑的頭發(fā)、瓜子臉，還有一雙烏黑亮麗的雙眼皮大眼睛；性格恬靜、端莊、秀外慧中。可以說她集所有東方女性美于一身，但是重病纏身、婚姻不幸，給人以傷情凄涼之感。日本人認為不圓滿的才是美，比如插花藝術(shù)，必須用奇數(shù)插出來的才是“生花”，如果用偶數(shù)那插出來的就是“死花”。所以三千代去代助家給他帶去的是三朵百合花，象征她對未來懷有希望、對代助的感情不曾衰敗。

四、結(jié)語

以翻轉(zhuǎn)課堂的形式引入文學的學習不僅可以提升學生的文學修養(yǎng)，還能讓學生學到語言背后的文化、社會風俗、表達習慣、思維方式等，從而可以表達更地道的日語，更能培養(yǎng)學生間的相互合作意識和溝通技巧、查找資料和解決問題的能力，可謂一舉多得。但是，翻轉(zhuǎn)課堂在我國實施以來時間太短還不成熟，所以需要老師注意以下幾點：第一，翻轉(zhuǎn)課堂的教學模式和大學以前的授課模式截然不同，因此要循序漸進地實施，不然會使學生感到不知所措，因而對翻轉(zhuǎn)課堂引發(fā)排斥心理；第二，老師必須在備課階段花費大量時間和精力做充分的準備才能順利地指導學生；第三翻轉(zhuǎn)課堂教學模式，需要在課堂上教師為每位學生解答問題。因此就需要每個班級的人數(shù)不能太多。

[1]董奇.“翻轉(zhuǎn)課堂”是解放學生學習力的革命[J].中國教育學刊，2014（10）.

[2]魏東新.大學英語教師應(yīng)對翻轉(zhuǎn)課堂的策略[J].教育探索，2014（12）.

[3]夏目漱石.從此以后[M].侯緒梅，李月婷譯.北京：北京理工大學出版社，2015:153-154.

[4]杜鵬.翻轉(zhuǎn)課堂教學模式本土化發(fā)展策略研究[J].中國教育學刊，2014（5）.

作 者：孫 暢，碩士，西南財經(jīng)大學天府學院講師，研究方向：日語教育、中日對比文化。

編 輯：魏思思 E-mail:sisi123_0@163.com

本文系四川省教育廳科研項目“基礎(chǔ)日語教學中的跨文化導入研究”（項目編號17SB0560）研究成果之一