民族文化與檔案記憶重構的交互機制及演進路徑
——廣西非物質文化遺產檔案保護研究系列（二）

文 / 楊軍

民族文化與檔案記憶重構的交互機制及演進路徑
——廣西非物質文化遺產檔案保護研究系列（二）

文 / 楊軍

隨著世界各國對非物質文化遺產的重視，民族文化是否能夠得到客觀、真實、全面的記錄，成為學者乃至社會各界共同關心的問題，而通過與檔案記憶理念的交互，將在很大程度上解決民族文化記憶缺乏系統性、客觀性與可靠性的問題。要實現這一點，還應該理清民族文化與檔案記憶的關系、了解民族文化與檔案記憶的重構邏輯，并為民族文化與檔案記憶的重構提供相應保障。

民族文化；檔案記憶；非物質文化遺產；檔案管理

根據國家統計局發布數據，2016年我國的城鎮化進程已經達到了57.35%，以城市為中心帶動周邊城鎮化，從而推動各地經濟、文化、政治發展，也成為了最主要的發展思路，民族地區亦不例外。而在民族地區城鎮化的過程中，民間檔案、官方檔案與民間記憶應如何互動，從而全面、細致、客觀地記錄下當地民族文化的脈絡，是各界學者一直都關心的問題。尤其是在近年來我國社會各領域進一步深化改革、各地城鎮化速度進一步加快的時代背景下，更需要對民族文化與檔案記憶重構的交互機制及演進路徑進行研究。

一、民族文化與檔案記憶重構的交互合理性

（一）民族文化與檔案記憶的關系

檔案記憶理論形成和發展于20世紀末，是檔案學理論的創新性內容。檔案記憶理論主要是在社會記憶的范圍內對理論開展深層次解剖與研究，重視從現象看到本質，由理論表層分析到文化結構的深層內容當中。檔案記憶理論指出，檔案是保存社會記憶的媒介與載體，可以對社會記憶進行整理、保存、建構、管理和保護。本文所論述的檔案記憶，指的是借助檔案作為表現形式的社會記憶。

從檔案記憶的主體層面上分析，檔案記憶主要由官方檔案記憶與民間檔案記憶構成。而“民間”則是區別于國家政府的說法。其中，官方檔案記憶指的是國家各級機關建構的檔案記憶，民間檔案記憶則分為組織檔案記憶與個人檔案記憶。官方檔案記憶代表了公共權力，民間檔案記憶則是公民權利的體現。近年來，國家對社會各個領域管理權力下放力度不斷加大，民間活動開辦的熱情趨于高漲，國內呈現從“國家模式”向“社會模式”轉變的趨勢，社會各界對民間檔案記憶的認識也不斷提高[1]。從檔案記憶的客體層面上分析，檔案記憶客體指的是檔案內容，主要包括顯性檔案記憶與隱性檔案記憶這兩個類型。其中，顯性檔案記憶是收藏與保存，是通過建立檔案保管部門與落實檔案管理機制來實現的；隱性檔案記憶指的是那些具備檔案記憶的屬性，但沒有真正以檔案形式保存的內容，比如民間檔案資料、私人文件等。值得一提的是，數字檔案記憶屬于顯性檔案記憶的一部分。

由于民族文化始終處于動態發展狀態當中，所以其官方、顯性檔案必然存在一定滯后性，而民間檔案也有其局限性，這時就需要通過官方、顯性檔案與民間、隱性檔案共同構建成的、同樣處于動態發展狀態中的檔案記憶來客觀、真實地記錄下民族文化在不同時間節點的發展狀態，使后人在傳承民族文化、對民族文化源流開展研究時能夠有跡可循。

（二）民族文化與檔案記憶重構的必要性

無論是分為官方檔案與民間檔案，還是分為顯性檔案與隱性檔案，民族文化大多留存于民間檔案以及隱性檔案當中，但這并不意味著民族文化與官方檔案、顯性檔案之間不存在互動甚至是相互轉換的空間。一方面，在以往官方檔案當中的民族文化正式性較強，雖然相對于民間流傳的民族文化更具體系性（如古代地方志、現代檔案等），但卻缺乏民間檔案、隱性檔案中民族文化的草根性、活態性；另一方面，官方檔案雖然更有條理，但一些檔案記憶卻會因戰爭等外力而出現缺失，而這部分缺失的官方、顯性檔案記憶卻可能在民間、隱性檔案當中找到蛛絲馬跡，例如民族地區傳統豪族的家譜、私人往來的書信、地方民間傳說等，都可以通過挖掘、整理、考證而轉化為官方、顯性的檔案記憶，而這一過程就是民族文化與檔案記憶的互動。

通過回顧我國歷史不難發現，民間文化尤其是少數民族文化主要是通過鄉村地區的民間檔案、隱性檔案傳承記錄的。當我國社會各領域改革進一步深化、城鎮化速度進一步加快之后，鄉村地區的社會環境、檔案生成與收錄環境都發生了較大轉變，原本留存于鄉鎮的檔案記憶也容易隨著人口遷徙而逐漸流失，當村莊轉化為鄉鎮、鄉鎮轉化為城市，民族文化的檔案記憶生成規律、流傳規律就會被顛覆。鄉村環境下的檔案記憶一直以來都是以隱性、民間檔案為主，其生成與流傳都有著草根性、自發性的特點，檔案記憶是由私人文化空間以及族群文化空間共同留存的；而城市環境下的檔案記憶一般都是以地方志等官方、顯性檔案為主，其生成與流傳都有著行政色彩，也大都由當地政府部門留存。可見，在我國高速城鎮化的發展背景下，要記錄下民族文化在當代及近代的發展軌跡，就必須要與檔案記憶進行互動[2]。

二、民族文化與檔案記憶的重構邏輯

民族文化與民族歷史、集體記憶有著密切關聯，甚至在某種程度上，民族文化就是一種檔案記憶的體現，如一個民族在衣食住行習慣上的一致性，相同的語言等。當然，這種記憶并不是說原封不動地展現出一個民族的歷史，而是在一個民族歷史的基礎上加入當代記憶，重新構建檔案記憶。之所以將這一過程稱之為重構，就是因為必須要以實物或旁證確鑿的信息作為基礎，將一個民族的文化轉化為這個民族的檔案記憶，民族文化與檔案記憶是彼此依賴、互為基石的。

（一）重構檔案記憶，賦予民族文化記憶體系性

民族文化雖然無形無質，卻需要依賴有形有質的載體來留存。1992年由聯合國教科文組織發起的“世界記憶工程”，迄今收錄的項目大部分以具備實體的檔案記憶為主，如我國的古民族檔案“東巴古籍文獻”、“元代西藏檔案”，就是其中的代表。通過將無形無質的民族文化重構為檔案記憶，民族文化中的許多內容都將以更具體的形式展現在公眾眼前。在我國，少數民族文化呈現出非線性發展甚至是無序發展的特點，而且由于不同地方、不同時代對少數民族文化的檔案記憶重視程度并不一致，加上隱性檔案、民間檔案本身的生成、傳承都比較零散，所以出現檔案記憶缺失的情況也不足為奇。譬如，《廣西僮族簡史》直到1957年才面世，而且為了整理、編撰該檔案記憶，相關工作者不得不爬山涉水、探訪廣西各地，才能夠獲得比較準確的檔案記憶[3]23-27。但隨著信息時代的到來，各地少數民族就可以在互聯網上盡情展示原本隱匿、不為人所知的信息，從而為少數民族文化與檔案記憶的重構提供更豐富、更詳實的信息資源，最終為少數民族建立更立體、更豐滿的檔案記憶。近年來，越來越多的少數民族青少年開始對本民族的歷史與傳統產生興趣，民族文化與檔案記憶的重構就是為了順應這一需求。其次，隨著近年來少數民族文化開發熱潮的再次到來，壯族、瑤族等廣西少數民族文化資源紛紛被旅游、文化產業視為開發資源，為了避免在開發過程中少數民族文化出現失真、保障少數民族文化的本真性，也需要開展民族文化與檔案記憶的重構。最后，通過民族文化與檔案記憶的重構，廣西少數民族的相關文獻、文物、民俗文化、宗教儀式等文化記憶將得到徹底梳理，為后人研究少數民族文化提供更系統、更詳盡的文化檔案。

（二）以重構檔案記憶留存民族文化印記

少數民族文化的多元化，是整理并建設少數民族文化記憶庫的基礎，而重構檔案記憶，則是為了向少數民族文化記憶庫提供扎實的內容。根據檔案記憶的性質，要構建少數民族文化記憶庫，就應該充分整合官方檔案與民間檔案、顯性檔案與隱性檔案。可以說，能否通過官方檔案為民間檔案提供體系性、通過隱性檔案彌補顯性檔案的文化記憶缺失，直接決定了整個檔案記憶重構的成敗。事實上，鑒于少數民族文化的各個種類與表現形式多樣，各類檔案記憶之間的整合方式也可以變得十分豐富，比如，地方志檔案與當地家譜檔案的整合、歷史文獻檔案與民間手記札記的結合、博物館檔案與民間文藝檔案的結合等等。相對于國家檔案庫的文化資源，少數民族文化記憶庫除了注重書面檔案、影像檔案以及文物之外，還重視文化本身，將目光延展到地方上的各類文化，將同類型、同主題的文化整合，將少數民族文化記憶數字化留存。通過檔案記憶重構來建設少數民族文化記憶庫，既是為了面向社會各界提供一個開放的、具有活態性的、全面的文化資源庫，幫助社會各界了解少數民族文化發展軌跡、各歷史階段特點甚至是精神內核等。而在檔案記憶重構的過程中，不僅少數民族文化記憶庫得到了充實，更讓少數民族文化能夠通過檔案固化不同歷史時期的形態，同時又不影響少數民族文化本身的發展。以壯族、瑤族民歌為例，通過重構檔案記憶，可以將原本流傳于地方的傳統民歌以影像的方式留存下來，甚至可以梳理其音調、音色、歌詞、唱譜的特點，從而留存這個時代少數民族傳統民歌的真實面貌，為下一步開發少數民族傳統民歌文化提供幫助。當然，廣西地區的少數民族文化有著很強的地域特點，如陽朔壯族的文化與武鳴壯族的傳統文化存在一定差異，這是由兩地的地理、自然、經濟、政治等外部環境所致，但在檔案重構的過程中，必須留存這種地域差異，突出地方特色，而不是簡單地將兩地壯族文化混為一談。

（三）以重構檔案記憶突出民族文化地域特征

當然，要重構檔案記憶，就需要相當龐大的文化資源。因為構建檔案記憶，需要以具體的文化主題作為前提，才能夠根據這一文化主題，構建特色鮮明、具有體系性的文化記憶庫，從而留存具有較高文化價值的檔案，而廣西各少數民族豐富璀璨的民族文化，則恰恰能夠滿足重構檔案記憶的文化資源需求，如壯族和苗族“無月不過節”的傳統節慶文化、瑤族“度戒儀式”等民族化的道教與巫教文化、侗族“干欄木樓”的村寨建筑文化等等，都是非常典型的、特色突出的少數民族文化資源。近年來，廣西響應國家號召，開始推動區域城市一體化、中心城市擴散化發展，區內各少數民族傳統文化在政治、經濟和人口流動等因素的影響下遭遇了較大沖擊，但這對于原本因交通不便而較為閉塞、缺乏系統記錄的少數民族文化而言，卻也是一次整合發展的契機。例如在重構壯語主題的檔案記憶時，采用武鳴口音的北壯方言，就可以藉由重構檔案記憶的機會，重新梳理、突出自身語言的特點，并將自身節慶文化中的一些習俗進行標識，然后再將這一檔案記憶與采用邕寧口音的南壯方言進行比較、整合，而非兩者混雜的“壯話”，通過檔案重構使廣西各地壯族的語言文化條理分明，增加廣西各地壯族的語言文化留存與傳承的體系性。

三、民族檔案的兩類重構方式

民間檔案保護主要包括原狀保護與非原狀保護這兩種方式。區別于傳統民間檔案保護研究的目的，可從宏觀層面上對原狀保護與非原狀保護進行分析，認識與掌握民間檔案保護的意義與價值。

（一）原狀保護

原狀保護，也就是保存民族文化的原有文化生態，在此基礎上進行重構。文化生態主要包括社會制度、人文、社會經濟、自然這四個層面上的內容。在最初，原狀保護更多是被應用于民俗博物館構建中。而民俗博物館的作用在于幫助當地人民與公共權力機構共同協商、建設和運管。以我國廣西壯族自治區黑衣壯生態博物館為例，其保護方式以原狀保護為主。在博物館選址上，那坡黑衣壯生態博物館就地選址，建設在那坡縣龍合鄉共合村達文屯，區別于城市中心的博物館，那坡黑衣壯生態博物館選擇在當地建設，目的是保留原汁原味的生態文化，使民族文化得到有效傳承與保護。在館舍建設上，大部分基礎工作都交由當地工人完成，全面體現了當地公共權力機構鼓勵與引導當地居民參與建設與管理的思想。此外，那坡黑衣壯生態博物館館藏資源都是從當地居民中收集，特別是那些傳統且頗具當地民族特色的手工物品。那坡黑衣壯生態博物館中的檔案資料與信息中心，占地面積與建筑面積分別為1730平方米、964平方米，內部設置有《大山里的黑衣壯》陳列[4]。那坡黑衣壯生態博物館的建設不僅豐富了當地居民的業務生活，還為當地居民進一步了解本民族文化提供了平臺，有利于增強壯族群眾的民族自豪感與民族文化保護意識。

民間檔案保護需要廣大民眾的積極參與。在開展民間檔案保護工作過程中，可結合那坡黑衣壯生態博物館的建設經驗與成果，按照檔案本身的民族、地區等實際情況，在保持檔案原貌的基礎上對保護方式進行創新優化，尋求一條能夠滿足檔案保護工作需求的有效路徑。綜上所述，要想完整、有效地收集與保護民間檔案，最大限度地獲得民眾的支持與認可，原狀保護無疑是最切實可行的重構和保護方式。

（二）非原狀保護

非原狀保護是相對于原狀保護的民族檔案保護方式。非原狀保護是在無法實現民間檔案原狀保護的基礎上而采取的措施。保護主體受地區、經濟發展程度上的不同影響，檔案主體缺乏有效保存檔案的條件，從而致使民間檔案陷入丟失、保存不完整等不良境地。在這種情況下，檔案主體應將檔案移交給檔案館或有能力保護的人員、機構進行保管，檔案部門也要呼吁社會各界捐贈具有保護價值的民間檔案。尤其是對于那些瀕臨消失的民間檔案，應將保護重點放在民間檔案的搶救與修復上，這種情況下選擇非原狀保護方式是較為合理的。

非原狀保護方式的特點具體表現為：一是團體、政府部門是主要的保護主體；二是保護方式上靈活程度較高，受空間約束力較小；三是主要以保留檔案價值、搶救與修復民間檔案等保護內容為主。

非原狀保護是脫胎于原狀保護的一種保護思路，雖然與原狀保護理念大相徑庭，但同樣也是保護民間檔案、推動檔案重構的重要方式。對于一些地域特點比較鮮明、無法脫離當地文化環境獨立存在、也無法通過其他載體實現重構留存的民間檔案，就應該通過原狀保護的方式來進行重構，廣西各地、各檔案管理部門在重構檔案的過程中，應該準確判斷民間檔案對原生地的依賴性，從而正確選擇更適合民間檔案的重構與保護方式。廣西境內有多個少數民族共同雜居，但各民族聚居地與民間檔案原生地之間的發展差距比較大，對于一些經濟發展水平較高的地區來說，完全可以不必改變當地少數民族民間檔案的生成與留存方式，因為當地的僅僅需要收集好已經生成的民間檔案、做好記錄工作就可以了。但廣西也有一些少數民族聚居地區經濟社會發展較為滯后，雖然民間檔案資源非常豐富，但受制于檔案管理理念較為落后、資金保障不足，如果仍堅持原狀保護，很可能會導致民間檔案流失。例如富川地區的瑤族傳統民歌“蝴蝶歌”，如果仍然以傳統民間檔案的方式留存，隨時存在“人亡藝失”的風險，顯然不適用于原狀保護理念[5]。

民族文化與檔案記憶重構應該與其他檔案保護工作充分結合在一起。無論是在學術研究、少數民族歷史考證，還是在民族文化資源開發方面，民間檔案資源都有著重要地位，既應該正確運用還應該得到保護[6]。尤其是在廣西各地積極保護非物質文化遺產、發展少數民族文化產業的時代背景下，民族文化與檔案記憶重構更應該與其他檔案保護工作充分結合在一起，將民族文化與檔案記憶重構落實到實踐當中，腳踏實地開展相關工作。例如在新建風雨橋的過程中，也應該引入民間文化與檔案記憶重構工作，通過梳理相關的建筑歷史，為新建或修復侗族風雨橋景觀提供可靠的文化參考。

四、加強民族文化檔案重構的各項保障

（一）法律保障

為推進民族檔案重構工作的有序開展，近些年，黨中央與各地方政府頒布與實施了一系列有關法律法規。就黨中央層面上分析，中共中央辦公廳聯合國務院于2014年5月頒發了《關于加強和改進新形勢檔案工作的意見》，文件中提到：從檔案中可了解到黨和政府各項工作部署與廣大民眾的生產生活情況，可作為推動社會主義事業建設、保障黨和國家、公眾基本利益的有效根據。在關于檔案概念的界定上，將檔案與公眾的關系作為了主要切入點，體現了檔案基于公眾的重要性，并從國家角度上對民間檔案保護的價值與意義作出了肯定[7]。就地方政府層面上分析，為全面推進依法開展檔案重構工作，建立完善檔案管理法律法規，實現依法治檔，廣西壯族自治區檔案局頒布了《廣西壯族自治區檔案事業發展“十三五”規劃》，《規劃》中指出要全面將檔案重構工作納入法律法規范疇之內，重視與加大檔案館庫建設力度；重點建設完善檔案資源體系；充分合理對檔案進行開發、管理與利用；全面推進檔案信息化建設；建立與培養一支優秀的檔案人才隊伍等。綜上所述，國家和地方政府都制定與頒布了相關法律法規，為民族文化與檔案記憶重構工作的開展提供了法律依據，相關法律制度也隨著民族文化與檔案記憶重構工作的推進而得到不斷完善。

要為民族文化與檔案記憶的保護與重構工作提供基本保障，就要建立健全相關法律制度，將民族文化與檔案記憶保護工作置于法律范圍內進行，使保護工作有法可依，法律制度的建設要囊括民間檔案物權歸屬、保護主體、保護范疇、保護方法等內容。明確界定民間檔案保護與重構主體的責任范圍，具體包括民間檔案的物權管理與權責事項；明確劃分民間檔案的保護內容，有目的性、針對性地開展民族文化與檔案記憶保護工作，對瀕臨消失的民間檔案給予高度重視，并及時實施有效措施予以整合、重構；根據實際情況對民間檔案管理手段、設備等進行創新與優化，明確重構的法律。

（二）社會環境保障

無論是官方檔案還是民間檔案，都記錄著一個民族文化的興衰與過往，要落實好民族文化與檔案記憶重構，就應該加強其社會保障。誠然，民族文化與檔案記憶重構應該由檔案工作者所承擔，但社會各界的合作也非常必要。如廣州各大公共交通系統（公交、地鐵、火車站、機場）至今仍然堅持使用國粵雙語播報到站或延誤信息，就是一種加強地方特色文化檔案重構與保護的重要舉措，廣西各少數民族聚居區也可以根據當地民族的方言比例，適當地在公共場所廣播與公共交通系統上采用漢語與民族語言共同播報的方式，錄下最純正的少數民族語言發音，供后人參考。與此同時，如桂林疊彩山地區的摩崖石刻檔案數量眾多，已經形成了一個自然風景區，周邊許多各族百姓都在當地從事旅游商業活動，但真正能夠對摩崖石刻群中蘊含的少數民族文化內容有所了解的人并不多，所以更應該由當地社區組織少數民族群眾學習相關知識，了解石刻檔案中記錄的歷史、背后的文化意蘊，并認識到檔案的重要性，讓少數民族文化與檔案文化都能夠在重構過程中得到社會各界的理解與支持，甚至還可以讓一些檔案知識成為當地百姓的“常識”。

（三）政策保障

中央與地方應針對民間檔案重構工作的開展情況制定與實施相關政策文件，為檔案重構工作提供堅實的政策保障。根據《檔案法》在各地的落實情況，在參考《檔案法》主要內容的基礎上，結合各地區檔案保護的具體情況來制定具有針對性的政策規章制度。在制定壯族歷史檔案政策文件方面，相關部門應派遣專門人員負責檔案的搜查、征集工作，鼓勵個人捐贈具有收藏價值的檔案，充分利用政策在搜集檔案、管理檔案、規范與指導重構工作開展等方面上的重要作用。相對于法律法規而言，政策具有簡單快捷的優勢，靈活度較高，能夠滿足壯族檔案實踐經驗不足、檔案重構難度大的現實需求。針對廣西地區檔案重構的實際情況來制定與實施相應的管理政策，不僅能充分體現政府重視開展檔案重構的態度，還能夠為一段時期中檔案重構工作的開展提供指導意見與發展方向。

（四）經費保障

資金匱乏一直是阻礙廣西壯族地區檔案重構工作開展的主要難題之一。受制于自然環境與社會經濟發展水平，我區文化水平發展較為滯后，政府財政部門雖然重視與支持檔案重構工作的實施，但由于資金條件上的匱乏，檔案重構活動取得的成效遠遠達不到既定的目標。對此，要推進檔案重構工作的有序開展，首先就要保障有足夠的資金流通，在依賴政府財政撥款的基礎上，檔案管理部門也要通過多種方式來增加自身財政收入，實現自我創收。而最為快速且高效的創收方式則是進行旅游開發建設，檔案部門要充分挖掘與利用現有的歷史文化資源，為旅游資源的開發與發展提供資金支持，加強與旅游部門與旅游企業之間的協作，創建具有壯民族特色的文化品牌，加大壯族傳統文化宣傳力度，擴大壯族文化的影響力與社會關注度，從而增加旅游經濟效益，提高財政收入，為民族檔案重構工作的開展提供經費保障。

（五）人才保障

要落實好少數民族文化與檔案記憶重構，就需要一批高素質檔案管理人才，特別是需要一些具備少數民族語言、文化、歷史知識的人才。就當前廣西少數民族文化檔案管理工作的情況來看，要在短時間內做好少數民族文化與檔案記憶重構的人才保障，一方面可以鼓勵檔案管理部門與高校合作，開設民族特色檔案管理課程，有針對性地教授少數民族的語言、歷史、文化知識，從而讓學生在畢業后需要開展相關工作時，能夠具備基本的理解能力，完成好少數民族文化與檔案記憶重構工作；另一方面，要加強現有檔案管理隊伍的少數民族文化教育培訓工作。檔案管理需要極高的專業素養，特別是對于少數民族文化與檔案記憶重構工作而言，若是相關工作者并不具備必要的少數民族文化語言知識，就很難理解檔案的重要性，更難以利用檔案保護少數民族文化。所以，檔案管理單位應因地制宜，根據本地區的少數民族文化檔案工作情況，開展少數民族語言、歷史與文化知識的培訓，甚至可以將少數民族相關知識的掌握程度列為工作考核的KPI之一。

[1]宋巖.創建民間檔案館 傳承民間文化和記憶[J].云南檔案,2010,(12)：29-31.

[2]丁華東.在鄉村記憶保護傳承中不能缺位——論城鄉檔案記憶工程推進的現實必要性與存在合理性[J].檔案學研究,2016,(4)：86-90.

[3]黃現璠.廣西僮族簡史[M].南寧：廣西人民出版社,1957.

[4]藍曉飛,黃碧茜,歐思雪,等.廣西那坡黑衣壯生態博物館的現狀與保護發展策略[J].市場論壇,2014,(11)：35-36.

[5]李艷暉,陳才佳,羅菲.物質文化保護視角下的平地瑤蝴蝶歌傳承人調查——以廣西富川瑤族自治縣蓮山鎮大蓮塘村為例[J].黑龍江民族叢刊,2011,(1)：127-133.

[6]楊軍.少數民族非物質文化遺產保護探究[J].中南民族大學學報(人文社會科學版),2016,(1)：58-62.

[7]傅榮校.《關于加強和改進新形勢下檔案工作的意見》的理論思考[J].檔案學研究,2015,(1)：30-35.

G127；G273.3

A

1005-9652（2017）02-0080-05

(責任編輯：魏登云)

本文系2016年廣西職業教育教學改革研究立項重點項目“‘校企合作、工學結合’與廣西高職院校學生工匠精神培育研究”的階段性研究成果，項目編號：GXGZJG2016A100。

楊軍（1980-），男，河南遂平人，廣西師范學院學報編輯部副研究員。