北宋大藏經版刻書法風格論略

文 / 劉元堂

北宋大藏經版刻書法風格論略

文 / 劉元堂

北宋刻有《開寶藏》、《崇寧藏》、《毗盧藏》、《圓覺藏》四部大藏經。《開寶藏》經文字體細長，瘦硬洞達，風格獨特，非顏非柳。《崇寧藏》四種版刻書法風格類型與南宋早期兩浙地區幾近相同，非顏即歐，或介于二者之間。《毗盧藏》和《圓覺藏》都是步武《崇寧藏》的產物，風格多有接近。

開寶藏；崇寧藏；書法風格

宋代統治者從尚文抑武出發，大力推行“儒、道、釋”三教合一政策。宋太祖登基之初，即采取一系列發展佛教的措施，如修葺廢寺、雕造佛像、設立印經院等，推進佛教的繁榮。在此形勢下，大量版刻佛教經典得以問世。且不提無以數計的單頁佛經，僅在北宋刊刻或自北宋開刻的就有《開寶藏》、《崇寧藏》、《毗盧藏》、《圓覺藏》四部大藏經。這在中國佛教典籍刊刻史上，是絕無僅有的。這幾部大藏經或多或少都有經卷存世。

一、《開寶藏》版刻書法風格

北宋開寶四年（971），宋太祖趙匡胤敕高品、張從信，往益州（今四川）雕版大藏經板。至太宗太平興國八年（983）雕版完畢。共雕版十三萬塊。后運輸到東京開封府，藏于太平興國寺，組織刷印，裝成卷軸，分送全國各大寺院。此后，又在宋真宗咸平二年（999）、宋神宗熙寧六年（1073）及宋徽宗大觀二年（1108）三次補刻。[1]83金滅北宋時，經版被金兵掠去，后下落不明。由于該藏在開寶年間刊版雕造，故稱《開寶藏》；又因在益州開雕，故又稱“蜀版大藏經”。該藏經版在很長的一段時間內，保護和刷印事務皆由政府指定寺院和有關機構管理，因此多被人視為“官版大藏經”。

國內外現存《開寶藏》經卷只有十余卷，大都為初雕本。其中國內所藏的大部分經卷照片，《第一批國家珍貴古籍名錄圖錄》已予以刊登，日本所藏的兩卷書影在李際寧《佛經版本》等書也有刊登，我們因此得以對其版刻書法風格進行大致的分析。

除此之外，還有疑為《開寶藏》的《龍樹菩薩勸戒王頌》、《御制秘藏詮》、《華嚴經疏科》等，均藏國外。[2]68-69

《開寶藏》遺存經卷大都為黃麻紙，卷軸裝，每版23行，每行14字；上下無邊欄，行中無界欄；版首刊經名、卷次、千字文號。雖然這些經卷鐫刻在開寶四年（971）至開寶七年（974）年間不同時間段，但除了因刷印時間先后造成的筆畫肥瘦差別外，字體特征非常接近，說明是同一批書寫風格接近的書手所為。《開寶藏》鐫刻于蜀地，且李際寧先生推斷“《開寶藏》所依據的底本，應該是北宋初四川某地收藏的一部大藏經”[3]62。但經文字體細長，瘦硬洞達，風格獨特（圖1）。字形既不像北魏寫經體或唐代寫經體，也與蜀地唐代所刻《劍南西川成都府樊賞家歷》及南宋所刻書籍多用顏體的傳統不一致。李清志在《古籍版本鑒定》一書中描寫《開寶藏》之《佛說阿惟越致遮經》道：“就書影觀之，全盤氣勢接近顏氏之書風，橫畫之運筆亦類顏，但橫細直粗之差距極小，部分字之結構緊如歐體，但用筆近于顏之圓潤，而非歐之方整，蓋北宋人刻書尚在樸拙階段，并未將顏法運筆之繁復動作悉加表現也。”[4]44筆者認為其描述并不恰當，《開寶藏》風格雖然沿襲唐楷，但與顏字關系不大，與歐、柳等唐楷名家風格也并不接近。

圖1 北宋開寶藏本《大方等大集經》

作為第一部版刻大藏經，《開寶藏》的問世具有非凡的意義。它標志大藏經完成了自寫本向刻本的轉變，也標志著版刻書法運用范疇進一步擴大，逐漸體現出版刻作品在短時間內可以“化身千億”的優勢。不僅如此，《開寶藏》在初雕不久，便由日本沙門奝然帶回國，又先后五次傳入高麗[5]91。勢必會對兩國書法產生影響。刻本《開寶藏》也留給我們很多問題。例如，傳世宋及宋以前寫本佛經及《趙城金藏》、《崇寧藏》等后刻大藏經，每行大都是17字，唯獨《開寶藏》每行14字，個中原因是什么？與后來所刻《崇寧藏》、《毗盧藏》及《思溪藏》等大藏經字體特征大都接近唐代名家風格相比，《開寶藏》比較獨特的楷書風格源自何處？這些問題都有待于我們對《開寶藏》進行深入研究。

二、《崇寧藏》版刻書法風格

《崇寧藏》，又稱《東禪等覺禪院本》、《萬壽藏》，刊雕于福州易俗里白馬山東禪寺等覺禪院，后因全藏鐫刻即將完工時，獲敕賜《崇寧萬壽大藏》而得名。

關于《崇寧藏》的開雕時間，沒有確切的文獻記載。該藏經卷最早題記時間為元豐三年（1080），最晚題記時間是政和二年（1112），大約三十二年光景。其實際起始時間應該比這個時間段更長。

日本宮內廳書陵部、橫濱金澤文庫、京都東寺等單位，存有較為完整的《崇寧藏》經卷。國內保存較少，僅存于國家圖書館、遼寧圖書館、山西博物院及上海圖書館等單位。《第一批國家珍貴古籍名錄圖錄》及《第二批珍貴國家古籍名錄圖錄》將國內所藏《崇寧藏》，予以刊登。雖數量僅有四十余卷，但基本可以反映出《崇寧藏》的版刻書法面貌。二書所刊登的《崇寧藏》版刻書法風格及文字表明，所有經卷的版式皆為經折裝，半頁六行，行十七字，上下單邊。此種版式被后來的《毗盧藏》、《圓覺藏》、《資福藏》、《磧砂藏》、《普寧藏》、《洪武南藏》及《永樂南藏》等大藏經所繼承。從元豐三年（1080）以前的《大般若波羅蜜多經》六百卷，到政和二年（1112）二月的《海意菩薩所問凈印法門經》，其間版刻書法風格類型多有變化。

1.近顏型。用筆結體，全取顏魯公筆意。根據筆畫粗細，又分為豐厚型和瘦弱型：筆畫豐厚，格局正大，字字如佛，圓融無礙（圖2）；筆畫瘦弱，格局變小，古意漸失（圖3）。

2.歐顏型。結體以歐字為主，略加顏字之寬博。

3.近歐型。用筆結體，全取歐陽率更，有字形長扁之分。

圖2 北宋福州崇寧藏本《放光波若波羅蜜經》

圖3 北宋福州崇寧藏本《金剛頂瑜伽中略出念誦經》

4.歐柳型。用筆結體以歐為主，兼有柳體之骨。

此外，上海圖書館所藏31號經卷《大般若波羅蜜多經》字形雖然具有顏體之寬博，但刀法方楞，捺、鉤等已經程式化，與顏字相去甚遠。從字體刀法特征來看，它不類北宋風格。《崇寧藏》在政和二年（1112）刊竣后，在南宋高宗建炎、紹興年間有過補刻，在孝宗乾道、淳熙年間有過續刻，尤其是南宋高宗紹興二十六年（1156）至經版毀于兵火的元至正二十二年（1362）之間，對原版有過三次大規模的修補。[6]184-188根據版刻書法特征判斷，上海圖書館所藏《大般若波羅蜜多經六百卷》可能是在這段時間內補刻而成。

福州等覺禪院《崇寧藏》的鐫刻工作，共由六任住持主持。六任住持的交替，可以作為《崇寧藏》版刻書法風格分期變化的參照。六任住持分別是：[7]180-184

第一任：傳法慧空大師沖真，自元豐三年至元祐三年正月（1080—1088）任職；

第二任：傳法賜紫智華，自元祐五年正月至紹圣二年正月(1090—1095)任職；

第三任：傳法沙門智賢，自紹圣二年五月至建中靖國元年七月（1095—1101）任職；

第四任：傳法海印大師道芳，建中靖國元年九月（1101）任職；

第五任：傳法沙門普明，自崇寧元年正月至大觀二年四月（1102—1108）任職。

第六任：傳法廣慧大師達杲，自大觀二年六月至政和二年三月（1108—1112）任職。

在第一任住持沖真主持的階段，《崇寧藏》版刻書體崇尚厚重的顏體，后來顏字筆畫逐漸變細。至第二任住持智華時期，原本純正的顏體漸漸摻以歐字特征，出現一種兼具歐顏特征的字體。第三任住持智賢上任后，顏體的成分逐漸淡出《崇寧藏》版刻楷書風格，純正的歐體開始占主要地位。這種風氣一直延續到第六任住持達杲時期，即整部大藏刊刻的末期。自沖真時期的近顏型轉變為歐顏型，后又轉變至智賢時期的近歐型風格，僅有十幾年時間，這期間的轉換原因，我們不得而知。《崇寧藏》四種版刻書法風格類型與南宋早期兩浙地區幾近相同，這種現象有待于進一步探討。

三、《毗盧藏》和《圓覺藏》的書法風格

繼《崇寧藏》之后，福州開元寺于宋徽宗政和二年（1112）開雕另一部大藏經《毗盧藏》，約在南宋高宗紹興二十一年（1151）基本竣工；后又在南宋理宗寶慶三年（1227）、度宗咸淳四至五（1267—1268）、元大德八至十年（1304—1306）進行過三次較大規模修補經版工作。因為二藏都刻在福州，故統稱為《福州藏》。

國內所存《毗盧藏》已無全藏本，國家圖書館、北京大學圖書館及泉州開元寺等單位存有零本。美國見存本不足十卷，分別藏于哈佛大學哈佛燕京圖書館、普林斯頓大學總圖書館和紐約市立公共圖書館。日本所藏《毗盧藏》最多，其中宮內省圖書寮藏本較為完整，但大都是《崇寧藏》和《毗盧藏》的混合裝。

國家圖書館藏有二卷北宋靖康元年（1126）刻毗盧大藏經本《大般若波羅密多經》（圖4），經折裝，半頁六行，行十七字，上下單邊，千字文號為“列”，字體寬博雄渾，意仿顏魯公。

北宋靖康元年（1126），湖州路王永從兄弟一家舍資在歸安思溪圓覺禪寺刊刻大藏經《思溪藏》，至南宋高宗紹興二年（1132）刻成。因其在圓覺禪寺所刻，故又稱《圓覺藏》。南宋中后期，圓覺禪寺改名資福寺，《圓覺藏》另經修補所印稱為《資福藏》。

今藏《圓覺藏》本已是很少見。上海圖書館和蘇州博物館分別藏有《大般若波羅蜜多經》，前者藏有二卷，后者藏有一卷，經折裝，匡高24.4厘米，寬11.3厘米，半頁六行，行十七字，上下單邊，千字文號為“宿”。上邊框上方鈐有“圓覺藏司自紙板”墨印（圖5）。全文雄強圓厚，莊嚴雄渾，頗具平原風采。

圖4 北宋毗盧藏本《大般若波羅蜜多經》

圖5 宋思溪藏本《大般若波羅蜜多經》

《毗盧藏》和《圓覺藏》都是開刻于北宋，而完工于南宋。從傳世作品來看，南宋的佛經與普通書籍的版刻風格已經基本一致。

作為大藏經經首的《大般若波羅蜜多經》，一般是最早雕刻的部分。《毗盧藏》、《圓覺藏》的《大般若波羅蜜多經》都在北宋時期基本可以刊刻完畢。將其與存世《崇寧藏》的《大般若波羅蜜多經》進行比較，不僅版式都是半頁六行，行十七字，字體也都取法顏體，風格非常接近。這說明《毗盧藏》和《圓覺藏》都是步武《崇寧藏》的產物。另外，參加各藏的刻工有著相互的交流支持活動，也會對版刻書法風格的接近產生影響。

[1][5]李富華,何梅.漢文佛教大藏經研究[M].北京：宗教文化出版社,2003.

[2][3]李際寧.佛經版本[M].南京：江蘇古籍出版社,2002.

[4]李清志.古書版本鑒定研究[M].臺北：臺灣文史哲出版社,1986.

[6]中國國家圖書館,中國國家古籍保護中心編.第一批國家珍貴古籍名錄圖錄[M].北京：國家圖書館出版社,2008.

[7]中國國家圖書館,中國國家古籍保護中心.第二批國家珍貴古籍名錄圖錄[M].北京：國家圖書館出版社,2010.

J292

A

1005-9652（2017）02-0165-03

（責任編輯：虞志堅）

江蘇高校哲學社會科學基金資助項目“宋元版刻書法研究”（2020SJB760022）階段性研究成果。

劉元堂（1972-），山東乳山人，南京藝術學院美術學院書法系副教授，書法博士。