唐傳奇與后世戲劇女性觀之對比分析

文 / 趙妍 楊雪

唐傳奇與后世戲劇女性觀之對比分析

文 / 趙妍 楊雪

唐傳奇與后世戲劇之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。文章主要就唐傳奇與后世戲劇女性觀方面展開比較與分析。唐傳奇對后世戲劇的影響主要表現(xiàn)在主體人物的繼承性和故事題材延續(xù)性兩方面；二者在女性觀方面的共性特征表現(xiàn)為抗爭的女性觀與開放的女性觀；但是，在不同的社會歷史背景下，唐傳奇與后世戲劇在女性的身份觀、婚戀觀及婦道觀方面都存在明顯差異。

唐傳奇；戲?。慌杂^；開放；自由

作為中國文學(xué)史上的一顆璀璨明珠，唐傳奇的出現(xiàn)與發(fā)展對后世諸多文學(xué)藝術(shù)形式都產(chǎn)生了極其重要的影響，后世戲劇在很多方面對唐傳奇進行了繼承和發(fā)展。在唐傳奇和后世戲劇中，女性人物都是塑造得最為豐富的典型形象之一，如取材于唐傳奇《鶯鶯傳》的元雜劇《西廂記》、清雜劇《續(xù)西廂》，以及取材于唐傳奇的《長恨歌傳》的元雜劇《唐明皇秋夜梧桐雨》、明雜劇《合釵記》等都有女性形象的塑造[1]。但是，唐傳奇與后世戲劇產(chǎn)生和發(fā)展的社會、人文環(huán)境不同，使得后世戲劇在繼承和發(fā)展唐傳奇對女性形象的塑造過程中又產(chǎn)生了獨特的改變。鑒于此，本文以唐傳奇與后世戲劇的女性觀為研究對象，旨在闡釋和解析不同歷史背景下，唐傳奇與后世戲劇在女性觀方面所展現(xiàn)出的千絲萬縷的聯(lián)系與差異。

一、后世戲劇對唐傳奇女性塑造的繼承性

在后世戲劇中，唐傳奇的女性人物塑造和故事題材選取都對其產(chǎn)生了非常明顯的影響，具體表現(xiàn)在女性人物塑造的繼承性方面。唐傳奇中女性形象十分豐富，既有俠骨柔情的俠女，又有多情似水的烈女，同時還有活靈活現(xiàn)的靈異鬼魅、心思惡毒的潑婦惡女等形形色色的女性人物。唐傳奇對這些女性形象的描述可謂淋漓盡致，極為有效地表現(xiàn)出了當時社會背景下不同階層、不同群體人物的特點。

后世戲劇中，很多女性形象的塑造都繼承了唐傳奇豐滿、完整、豐富的價值形象與思想形象，特別受唐代開放、自由思潮之影響。如唐傳奇《霍小玉傳》，成功塑造了主人公霍小玉的性格特征，為了追逐愛情不惜青燈黃卷，但在被愛拋棄后，直言怒斥，敢愛敢恨、忠貞不渝的形象十分深刻；在后世戲劇中，受其影響產(chǎn)生了一系列類似的戲劇作品，如明代戲劇《牡丹亭》中刻畫的杜麗娘形象、元代雜劇《墻頭馬上》的李千金形象，無不塑造出了女子在愛情面前用情至深和堅守不棄的形象。可以說，唐傳奇對于后世戲劇女性人物形象產(chǎn)生了重要的影響[2]。

另一方面，唐傳奇多樣的故事題材為后世戲劇作品女性人物的塑造提供了豐富的源泉和素材。例如唐傳奇《鶯鶯傳》的才子佳人題材，成為了后世諸多戲劇在女性形象塑造過程中的匹配場景和世態(tài)背景，該作品所延伸演化而來的元代南戲《崔鶯鶯西廂記》、雜劇《崔鶯鶯待月西廂記》以及明代戲劇《金環(huán)記》、《顛倒姻緣》等在唐傳奇題材基礎(chǔ)上展現(xiàn)出來的社會與生活場景，為女主人公形象的塑造提供了獨特的藝術(shù)基礎(chǔ)。

二、唐傳奇與后世戲劇女性觀的共性分析

在大量的優(yōu)秀傳奇作品中，塑造了崔鶯鶯、紅娘、楊玉環(huán)、李娃、劉無雙、倩娘、楊娼等諸多經(jīng)典的、形色各異的女性形象，不同的女性形象表現(xiàn)出唐代社會普遍的女性觀。在后世戲劇中，同樣存在著與之頗具共性的女性觀。

（一）抗爭的女性觀

女性在封建社會的地位是極其卑微的，面對不堪的命運時她們的選擇往往只有妥協(xié)，這幾乎成為中國歷史上各類文學(xué)藝術(shù)作品中女性觀的基本范式。但在唐傳奇中，女性形象千姿百態(tài)，與之相伴的女性觀也在這多彩的人物形象塑造中有所改變，抗爭的女性觀是部分唐傳奇中極力宣揚的?！讹w煙傳》所描述的主人公步飛煙便是一個氣質(zhì)出眾、性格堅韌的女子，她在受騙嫁于武公業(yè)為侍妾后，與鄰居趙象互生好感，與趙象私會被發(fā)現(xiàn)之后遭武公業(yè)毒打，面對暴行，步飛煙寧愿為情而死，也不愿背叛鐘情之人，留下“生得相親，死亦何恨”的執(zhí)著感嘆。毫無疑問，步飛煙在對待愛情的態(tài)度上是積極的、極具抗爭性的，是唐傳奇眾多抗爭女性形象的一個重要代表。

后世戲劇中，抗爭的女性觀同樣是其鮮明的觀點之一，元、明、清三代塑造女性形象時都不再局限于孱弱的女性形象，而是將其充分放大，刻畫出多種不同類型。元雜劇《瀟湘秋夜雨》中，主人公張翠鸞在被丈夫崔通拋棄之后，一路艱辛，堅定尋夫，后因丈夫誣陷而被發(fā)配，即便如此，她依然在父親的幫助下堅決抗爭，要求嚴懲負心人，這是典型的女性抗爭的表現(xiàn)。同樣，明代戲劇《牡丹亭》的主人公杜麗娘更是一位熱愛生活、追求幸福的奇女子，她為了捍衛(wèi)愛情，不惜以生命進行抗爭，反抗思想非常強烈，表現(xiàn)出了當時背景下女子沖破牢籠枷鎖和封建束縛的個性追求[3]。

（二）開放的女性觀

在唐代，不論貞觀之治還是開元盛世，都為社會發(fā)展營造出了相對開放的社會環(huán)境。中國延續(xù)千年的傳統(tǒng)婦道觀有了一定程度的松動，解放思想成為了當時的新思潮。唐代女性具有更為自由的個性空間。很多作品都偏愛描述女性的愛情與婚戀，并表現(xiàn)出女性人物思想與行為的開放性。如《離魂記》中，倩娘在身屬其夫的情況下，以靈魂之身與王宙私會并結(jié)為夫妻，作者對倩娘違背禮教束縛的行為并未予以貶斥，反而表現(xiàn)出較大的認同感[4]；再如《李章武傳》中，王氏多次與李章武私通，這種行為同樣沒有受到作者的指責，反而被認為是王氏對愛情的執(zhí)著與堅守。

不難看出，唐傳奇中具有明顯開放的女性觀，對女性行為的容忍度也相對寬松，這一點在后世戲劇中同樣有諸多相通之處?！段鲙洝分械闹魅斯搡L鶯無視嚴格的名門之風，不僅在思想上表現(xiàn)出“閑愁萬種，無語怨東風”的開放性，行為上也產(chǎn)生了與張生私會的做法，作者在描述鶯鶯的情感行為時，并未過多地將其束縛于倫理框架之內(nèi)，而以懷春女子的視角描寫了一個開放的女性形象，在這種描述中，恪守婦道已經(jīng)成為了次要原則。在元明清等不同時代的戲劇中，以開放的女性觀所塑造的女性人物形象非常多，這種觀點是對傳統(tǒng)“餓死事小，失節(jié)事大”的強烈沖擊。

三、唐傳奇與后世戲劇女性觀的差異分析

眾所周知，唐傳奇對于后世戲劇的影響是巨大的，其中不但包括人物塑造、故事題材的影響，還包括了對思想觀念的影響。二者在女性觀方面的共性特點便是這種影響的體現(xiàn)。但是，唐傳奇和后世戲劇產(chǎn)生與發(fā)展的時代畢竟不同，政治理念和社會環(huán)境的差異使得后者在繼承唐傳奇女性觀的同時，也表現(xiàn)出與唐傳奇的相異之處。

（一）身份觀

女性人物形象在中國文學(xué)藝術(shù)史上眾多，包括唐傳奇在內(nèi)，大多數(shù)作品對于女性形象的塑造都會賦予其不同的身份地位。一般情況下，不同時代受社會倫理思潮的束縛，女性人物的身份地位往往有所不同。唐傳奇中大多提倡郎才女貌，這使得很多作品對女性的塑造都是年輕美貌，對女性的定位也多以被男性欣賞、玩弄為主。唐傳奇中的女性不具有太多選擇權(quán)，她們往往出身低微，多數(shù)是侍妾、娼妓、婢女等相對低下的身份，如唐傳奇《李娃傳》中的李娃身份為娼妓，《飛煙傳》中的步飛煙身份為侍妾，即便是地位相對較高的《鶯鶯傳》中的崔鶯鶯，也被認為是假借名門身份。由此可見，在唐傳奇中，女性的身份觀表現(xiàn)得較為突出，即普遍以低下的社會地位為核心。

女性身份觀在后世的戲劇中發(fā)生了一定的改變，主要表現(xiàn)便是在大量作品中女主人公的身份地位改變明顯，她們大都非富則貴。典型的如南劇《拜月亭》中的女主人公王瑞蘭身份為尚書之女，元雜劇《破窯記》中劉月娥為富裕千金，明戲劇《紫釵記》主人公霍小玉則為貴族之女；此外，即便是一些女性人物出身為妓女，也往往被描述成“上廳行首”的形象，其最終的身份地位也會改變，如《兩世姻緣》中的王簫仙在轉(zhuǎn)世之后成為某名門家族的義女。不難發(fā)現(xiàn)，后世戲劇中女性身份觀定位與唐傳奇存在明顯差異。

（二）婚戀觀

正是因為女性人物的刻畫總是伴隨婚戀主題出現(xiàn)，婚戀觀也就自然成為唐傳奇及后世戲劇中最典型的女性觀之一。唐傳奇中一直奉行的婚戀觀為“男主女輔”，即男性作為婚戀過程中的主導(dǎo)者，女性則永遠是輔助者，男性在婚戀方面比女性更具有觀察、選擇和決定的權(quán)力，而女性則多半是依附者，她們所憑借的僅僅是自己的姿色與青春[5]，如《鶯鶯傳》中張生對崔鶯鶯的主動追求，《裴航》中裴航對云英的主動追求，《霍小玉傳》中李益對霍小玉的主動追求等，無不體現(xiàn)了男性的主動與女性的被動，這正是唐傳奇女性婚戀觀的最主要表現(xiàn)。

在后世戲劇中，女性婚戀觀逐步隨著社會的變遷而改變，“男主女輔”思想逐步淡化，女性在婚戀過程中表現(xiàn)出越來越多的主動權(quán)。一方面，后世戲劇對于女性婚戀觀的表達從原本的男性欣賞女性轉(zhuǎn)換為相互欣賞，如《瀟湘秋夜雨》中張翠鶯對于崔通的觀察，作者描述為“身兒俊俏龐兒秀，上下無半點不風流”，這不僅表達了對男主人公外貌的偏好，同時也包含對他才情品質(zhì)的贊美。另一方面，女性在婚戀方面的選擇權(quán)也得到了很大提升，她們不再被動接受男性的愛情表達，而經(jīng)常出現(xiàn)主動向男性表達愛意的行為描述[6]，如《百花亭》對女主人公賀憐憐的主動愛意表達使用了“解元不棄，屈高就下，與妾身作伴，可也肯么”的描述；《留鞋記》中女主人公王月英更是以“風情事那怕人知”的大膽言辭，均體現(xiàn)出女性對愛情與婚姻主動追求的決心。

總之，后世戲劇在女性婚戀觀方面表現(xiàn)得更為突出，在對待婚戀態(tài)度上，唐傳奇表現(xiàn)出的是被動性高、選擇權(quán)低的女性婚戀觀，而后世戲劇則表現(xiàn)出主動性高，選擇權(quán)大的女性婚戀觀。

（三）婦道觀

在中國歷史上，女性長期受封建禮儀束縛，幾乎都成為相夫教子、恪守婦道的賢妻良母，這一現(xiàn)實狀況在唐傳奇很多女性人物刻畫中都有明顯的表現(xiàn)，這可以作為針對女性觀的一種拓展。唐傳奇中，恪守婦道是最重要的女性觀之一，很多唐傳奇作者均表現(xiàn)出對恪守婦道、從一而終女性觀的強烈支持[7]，如《唐暄》中，張氏在死去之后仍然謹守婦道，在陰間不改嫁，繼續(xù)作為丈夫家庭中的堅強后盾；再如《韋安道》中，女主人公雖在女皇面前言辭犀利，但在家中卻仍需要對丈夫、公婆恭敬異常。由此可見，唐傳奇中對于女性婦道觀的表現(xiàn)仍然完全以封建禮儀的束縛為基礎(chǔ)。

在后世戲劇中，女性從一而終、恪守婦道的形象則被徹底打破，不論是女性休夫還是夫喪改嫁，均是明顯的女性婦道觀的改變?！稘O樵記》中，女子玉天仙由于難以忍受丈夫?qū)彝ド畹牟还懿粏枺瑹o法承受繁重的生活壓力，遂發(fā)出了“你與我一紙休書，我別嫁人去也”的吶喊。后世戲劇中塑造的諸多女性形象，都并非將女性婦道觀擺放在第一位的，而以女性的生存權(quán)力作為根本前提，在大多數(shù)后世戲劇的表現(xiàn)中，一旦女性的生存權(quán)力得不到保障，恪守婦道便不會構(gòu)成任何的束縛[8]。這顯然與唐傳奇所宣揚的婦道觀是明顯不同的。

四、結(jié)語

唐傳奇的出現(xiàn)與發(fā)展對后世諸多文學(xué)藝術(shù)形式產(chǎn)生了重要影響，后世戲劇更在許多方面對唐傳奇進行了繼承和發(fā)展。在女性觀方面，唐傳奇與后世戲劇在多個方面都具有共性的特點，但不可否認的是，唐傳奇與后世戲劇在女性觀方面也存在著明顯差異，主要原因在于不同時代的社會、政治與文化環(huán)境差異?？傮w上看，與唐傳奇在女性觀方面的束縛性相比，后世戲劇對女性觀的表現(xiàn)則更傾向于自由、大膽、開放的一面，具有明顯的時代烙印。

[1]張友鶴.唐宋傳奇選[M].北京：人民文學(xué)出版社,1959.

[2]胡忌.元代戲曲選注[M].上海：上海古籍出版社,1983.

[3]馮金起.明代戲曲選注[M].上海：上海古籍出版社,1983.

[4]楊昱.唐傳奇：一個階級的興起[J].四川教育學(xué)院學(xué)報,2011,(4)

[5]李楠.論唐傳奇女性意識產(chǎn)生的根源[J].文學(xué)界：理論版,2010,(3).

[6]雷賢禹.淺析唐傳奇“女勝于男”現(xiàn)象及其原因[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(哲社版),2014,(10).

[7]劉貝貝.略論唐人小說中的倫理之“義”[J].現(xiàn)代語文,2016,(3).

[8]依如罕.唐人小說的場景化描寫與后世戲劇[J].民族高等教育研究,2010,(3).

[9]王棟亮.試析五四時期知識女性婚戀中的“舊道德”現(xiàn)象[J].山西檔案,2016,(4).

I207.37；J809

A

1005-9652（2017）02-0145-03

（責任編輯：魏登云）

趙妍（1982-），女，吉林四平人，吉林師范大學(xué)國際文化交流學(xué)院講師，碩士，研究方向：應(yīng)用語言學(xué)，中國古代文學(xué)。楊雪（1972-），女，吉林四平人，吉林師范大學(xué)國際文化交流學(xué)院副教授，博士，研究方向：應(yīng)用語言學(xué)，中國古代文學(xué)。