關(guān)于山東民歌保護(hù)與傳承的思考

王 巖

（山東大學(xué)（威海）藝術(shù)學(xué)院，山東 威海 264209）

關(guān)于山東民歌保護(hù)與傳承的思考

王 巖

（山東大學(xué)（威海）藝術(shù)學(xué)院，山東 威海 264209）

山東民歌是寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，本文深入分析了其發(fā)展概況與特征，指出了其社會(huì)功能與價(jià)值，為其保護(hù)與傳承提出了一些可行性建議，文章具有一定的參考價(jià)值。

山東民歌；保護(hù)；傳承；建議

一、山東民歌發(fā)展概況與特征

隨著社會(huì)的發(fā)展，山東民歌也在不斷變化與豐富，其在與戲曲、曲藝等姊妹藝術(shù)不斷相互融合的過程中得到了進(jìn)一步的發(fā)展，無論是內(nèi)容，還是形式都在不斷豐富。特別是在近半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，山東民歌在社會(huì)的發(fā)展過程中衍生出了更多的新形式，其在社會(huì)生活中的表現(xiàn)深度和戰(zhàn)斗作用方面都進(jìn)步明顯。在創(chuàng)作水平方面，山東民歌藝術(shù)不僅具有更快的發(fā)展速度，其藝術(shù)表現(xiàn)力也更加強(qiáng)烈與突出。

二、山東民歌的社會(huì)功能與價(jià)值

1.山東民歌具有情感表達(dá)的功能。音樂產(chǎn)生的主要目的就是情感的表達(dá)，山東民歌的情感表達(dá)功能讓山東人民可以肆意地表達(dá)自己內(nèi)心的想法，甚至在沒有歌詞的情況下，人們都可以感受到音樂中蘊(yùn)含的思想感情。

2.山東民歌具有審美娛樂的功能?？梢哉f審美娛樂幾乎是所有藝術(shù)形式最重要的一大功能，山東民歌也不例外。山東民歌毫不含糊地滿足了人類對(duì)于生物需要以外的一些衍生需要，比如部分民歌作品可以渲染出過節(jié)的歡快氛圍與愉快心情。

3.山東民歌具有交流表達(dá)的功能。山東民歌的交流表達(dá)功能與情感表達(dá)功能是不同的。山東民歌的交流表達(dá)功能涉及音樂語言的性質(zhì)問題，其受到某種特定音樂語言的社會(huì)和文化背景的限制，與民族文化和本地風(fēng)俗習(xí)慣息息相關(guān)。

三、山東民歌保護(hù)與傳承的相關(guān)思考

（一）揚(yáng)棄——山東民歌保護(hù)與傳承的必經(jīng)之路

在山東民歌保護(hù)與傳承的過程中應(yīng)當(dāng)大力保護(hù)和傳承謳歌時(shí)代主旋律且符合時(shí)代需求的民歌種類，而對(duì)于那些隨著社會(huì)變遷而逐漸喪失群眾基礎(chǔ)以及與民俗習(xí)慣和社會(huì)需求不相符合的民歌種類則應(yīng)當(dāng)適當(dāng)丟棄。

1.需要保護(hù)與傳承的民歌種類包括具有質(zhì)樸淳厚、強(qiáng)悍粗獷以及詼諧風(fēng)趣等鮮明山東地域風(fēng)格的民間歌曲，這些歌曲一部分能夠表達(dá)在與大自然斗爭中山東人民表現(xiàn)出的堅(jiān)強(qiáng)不屈的偉大氣魄，比如歌曲《黃河號(hào)子》、《海洋號(hào)子》等，還有部分歌曲是展現(xiàn)山東人民憨厚樸實(shí)性情的生活小調(diào)，比如歌曲《沂蒙山小調(diào)》、《繡荷包》等。通常來說，這些山東民歌是寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有杰出的創(chuàng)作價(jià)值與突出的收藏價(jià)值，它們屬于良好的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承體系，在眾多中小學(xué)教育和高校音樂授課以及民間口傳中得到了較好的發(fā)揚(yáng)與傳承。這些種類的山東民歌通常與社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)和潮流相符合，具有較高的認(rèn)知度，基本上可以代表本地區(qū)和本地域的文化藝術(shù)風(fēng)格。因此就其自身而言，其本身就具備較高的旅游開發(fā)價(jià)值。基于以上分析，在對(duì)山東民歌進(jìn)行弘揚(yáng)的過程中，應(yīng)當(dāng)對(duì)山東民歌的種類大力傳承與保護(hù)，盡量使其具備代表性傳承人，最大限度保護(hù)相關(guān)資料的完整性。除此之外，還應(yīng)盡可能設(shè)置可以進(jìn)行展示活動(dòng)的場所和條件。在發(fā)揚(yáng)民歌精粹的過程中必須從思想上對(duì)其高度重視，并且在實(shí)踐中應(yīng)當(dāng)盡最大努力保住它原始的根，從而促進(jìn)山東民歌能夠充分融入人民的日常生活。

2.對(duì)于缺失價(jià)值的山東民歌要有意不為之。相對(duì)于山東民歌的傳承與保護(hù)而言，對(duì)于已經(jīng)喪失保護(hù)意義的民歌應(yīng)當(dāng)采取有意不為之的態(tài)度，這些民歌大致可以分為兩大類：一是，隨著社會(huì)發(fā)展與轉(zhuǎn)型而逐漸被揚(yáng)棄的民歌種類，比如：隨著現(xiàn)代殯葬儀式的推廣曾經(jīng)在魯西北地區(qū)流行的《喪葬歌》已經(jīng)失去了社會(huì)的存在價(jià)值，可棄之不用。二是，對(duì)于一些喪失民眾基礎(chǔ)的民歌種類也應(yīng)適當(dāng)丟棄，比如：在蓬萊地區(qū)流行的大型風(fēng)俗性民歌套曲《跳大神》，從某種意義上講，其是古代巫術(shù)的延續(xù)，而隨著社會(huì)對(duì)封建迷信活動(dòng)的不斷破除，此類民間歌曲已開始逐步走向消亡。

（二）創(chuàng)新——山東民歌保護(hù)與傳承的振興之路

民族音樂發(fā)展通常都遵循變則興，不變則亡的規(guī)律，而創(chuàng)新不僅是藝術(shù)的寶貴之處，更是推動(dòng)其發(fā)展的動(dòng)力。對(duì)于山東民歌而言，也不例外。如果沒有創(chuàng)新，那么它就猶如無源之水、無本之木，不可能立足于社會(huì)之中。

1.對(duì)于新民歌而言，其和傳統(tǒng)民歌的不同之處在于，其在傳統(tǒng)民歌唱法的基礎(chǔ)上加入了一些流行時(shí)尚元素，并且在演唱方法上也借鑒了較多的通俗唱法，如《幸福萬年長》和《好運(yùn)來》等。

2.對(duì)于民歌賽事創(chuàng)新而言，在現(xiàn)代傳媒技術(shù)飛速發(fā)展的大環(huán)境下，不少的民族音樂工作者希望通過電視、廣播以及網(wǎng)絡(luò)民歌大賽來振興山東民歌。受傳統(tǒng)的社會(huì)環(huán)境影響，大多數(shù)人對(duì)深藏于民間的山東民歌缺乏認(rèn)識(shí)，對(duì)于民歌背后的地方音樂文化更是了解甚少。為此，在賽事項(xiàng)目類別的設(shè)置中可以針對(duì)性地增加根據(jù)民歌種類、地區(qū)特點(diǎn)分類分層競賽的形式，避免大雜燴帶來的弊端。

四、結(jié)語

總而言之，山東民歌的繼承與保護(hù)應(yīng)注意取其精粹，堅(jiān)持創(chuàng)新。同時(shí)，演唱者要注意結(jié)合現(xiàn)代新媒體技術(shù)，丟棄過時(shí)的內(nèi)容與種類，繼續(xù)完善和發(fā)揚(yáng)山東民歌的藝術(shù)特色，使其更加符合現(xiàn)代社會(huì)的藝術(shù)潮流?！?/p>

[1] 劉正維.民族民間音樂概論[M].成都:西南師范大學(xué)出版社,2005.

[2] 宋曉蓮.旅游開發(fā)與文化變遷——以云南省麗江縣納西族文化為例[M].北京:中國旅游出版社,2001.

[3] 和少英.納西族文化史[M].昆明:云南民族出版社,2001.

[4] 陳慶德.人類學(xué)的理論預(yù)設(shè)與建構(gòu)[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2006.