福澤諭吉對(duì)朝鮮的“雙重”感情
——評(píng)《福沢諭吉と朝鮮問(wèn)題》

鄒 宇

上海大學(xué)文學(xué)院，上海 200444

福澤諭吉對(duì)朝鮮的“雙重”感情
——評(píng)《福沢諭吉と朝鮮問(wèn)題》

鄒 宇*

上海大學(xué)文學(xué)院，上海 200444

朝鮮問(wèn)題是福澤諭吉一直關(guān)注的問(wèn)題之一。福澤諭吉對(duì)于朝鮮有“政治性的戀愛(ài)”，主張朝鮮“文明化”、“獨(dú)立”，不主張將朝鮮殖民地化；但同時(shí)在《福翁自傳》①中用“卑劣”一詞形容朝鮮人，除此之外有關(guān)朝鮮之事一概不提。探究這種“雙重面目”的根源及本質(zhì)，即是評(píng)論《福澤諭吉和朝鮮問(wèn)題——‘朝鮮改造論’的展開(kāi)和蹉跌》②

《福沢諭吉と朝鮮問(wèn)題―「朝鮮改造論」の展開(kāi)と蹉跌》一書(shū)將福澤諭吉對(duì)朝鮮問(wèn)題的感情的變化以及“朝鮮改造論”經(jīng)歷的發(fā)展和挫折作了詳盡的描述，作者筆下更多的是對(duì)史實(shí)的描述，對(duì)福澤關(guān)于朝鮮問(wèn)題的評(píng)論的引用以及日本國(guó)內(nèi)研究福澤諭吉和朝鮮史專(zhuān)家的部分觀點(diǎn)的介紹，而對(duì)于“政治性戀愛(ài)”和“卑劣朝鮮人”這兩種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因和其背后的本質(zhì)沒(méi)有很好地總結(jié)，更沒(méi)有引申至當(dāng)今問(wèn)題上，只是單純地記述了史實(shí)，不能不說(shuō)是美中不足。筆者擬對(duì)兩種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因和本質(zhì)作出歸納，試圖對(duì)當(dāng)今東亞形勢(shì)作出比較和借鑒。

一、“政治性戀愛(ài)”與“卑劣朝鮮人”的根源

福澤諭吉對(duì)于朝鮮問(wèn)題十分熱衷，貫穿其一生?！罢涡詰賽?ài)”的說(shuō)法源于福澤諭吉的學(xué)生竹越與三郎③“朝鮮是先生最初的政治性戀愛(ài)，也是最后的政治性戀愛(ài)”[1]的話(huà)語(yǔ)。這種“政治性戀愛(ài)”始于1880年代以后，以“脫亞論”為首的福澤諭吉關(guān)于中國(guó)、朝鮮關(guān)系論，實(shí)際上是提倡日本使用武力讓朝鮮“文明”化，維持朝鮮“獨(dú)立”的“朝鮮改造論”，而且《脫亞論》中沒(méi)有表明要將朝鮮變?yōu)橹趁竦?。另外，福澤不認(rèn)同西方學(xué)者的“地理決定文明”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“在日本‘始造’文明論”，批判“西洋始造文明論的單系發(fā)展理論”，形成了“日本單系發(fā)展理論”。福澤的“同系發(fā)展理論”認(rèn)為，朝鮮同日本的發(fā)展道路是一樣的，只不過(guò)比日本晚了幾步而已。總之，福澤諭吉對(duì)朝鮮的“政治性戀愛(ài)”的實(shí)質(zhì)是使用武力對(duì)中國(guó)進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，從而使朝鮮“文明化”和“獨(dú)立”的理論。

福澤諭吉對(duì)于朝鮮“政治性戀愛(ài)”歷經(jīng)挫折，最終以“失戀”告終。為何福澤諭吉對(duì)朝鮮有“政治性戀愛(ài)”呢？有如下幾個(gè)原因：

首先日本與朝鮮于1876年簽署了《日朝修好條規(guī)》，建立了國(guó)家關(guān)系。雖說(shuō)日本為強(qiáng)大、文明之國(guó)家，朝鮮弱小、尚未開(kāi)化，不能與之形成外交、通商等親密關(guān)系。但是福澤諭吉改變了從前與朝鮮接觸日本并不是什么利益都沒(méi)有的觀點(diǎn)，認(rèn)為應(yīng)該與朝鮮進(jìn)行親密接觸。他還認(rèn)為朝鮮政府于1881年以后與美國(guó)等西方國(guó)家締結(jié)了條約，但是日本是最初與朝鮮締結(jié)條約的國(guó)家。在朝鮮的對(duì)外關(guān)系上，日本應(yīng)該占據(jù)首要位置。西洋國(guó)家伴隨著文明日趨進(jìn)步的同時(shí)，軍事也日益壯大。日本應(yīng)該作為亞洲盟主，防止西洋人侵凌東方。

其次就是“類(lèi)比”④。所謂“類(lèi)比”，就是將日本1854年開(kāi)國(guó)，和美國(guó)簽訂《神奈川條約》，美國(guó)占據(jù)日本對(duì)外關(guān)系的首要地位的情況同日本與朝鮮簽訂《日朝修好條規(guī)》，日本占據(jù)朝鮮對(duì)外關(guān)系的首要位置的情況相比較；將日本開(kāi)國(guó)之初對(duì)在日歐美人的敵視的情緒以及1861年發(fā)生的東禪寺事件(日本人夜襲英國(guó)公使事件)和1880年左右朝鮮人敵視在朝日本人的情緒以及1882年元山朝鮮人襲擊日本人事件相比較。通過(guò)結(jié)合日本的經(jīng)驗(yàn)，福澤諭吉產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共感和興趣，強(qiáng)調(diào)朝鮮和日本的發(fā)展道路是一樣的，只不過(guò)比日本晚幾步而已的“同系發(fā)展觀點(diǎn)”，從而逐步衍生出對(duì)朝鮮問(wèn)題“政治性戀愛(ài)”。

再者，福澤諭吉從1880年以后開(kāi)始頻繁接觸從朝鮮來(lái)的偷渡者，逐步了解了朝鮮當(dāng)時(shí)的國(guó)家情況。他給予朝鮮亡命者鼓舞、教育和訓(xùn)練，與教育慶應(yīng)義塾大學(xué)的學(xué)生無(wú)異。1881年日本開(kāi)始接收朝鮮留學(xué)生，當(dāng)時(shí)只有三人，三人中的兩人入學(xué)慶應(yīng)義塾大學(xué)⑤。此外，福澤諭吉與朝鮮開(kāi)化派領(lǐng)袖金玉均⑥關(guān)系親密，金玉均拜福澤諭吉為師。福澤期待朝鮮開(kāi)化派能夠成為“朝鮮改造論”朝鮮方面的承擔(dān)者，并支援他們。福澤諭吉與這些朝鮮人的具體接觸，成為了他對(duì)朝鮮“政治性戀愛(ài)”產(chǎn)生的契機(jī)。

而“卑劣朝鮮人”一詞源于福澤諭吉自傳《福翁自傳》中“一身一家経済の由來(lái)”一章中“本藩に対してはその卑劣、朝鮮人の如し”小節(jié)。他將朝鮮人比喻為借錢(qián)不還的不檢點(diǎn)之人，“只要拿到手，就變成自己的錢(qián)，之后的事什么都不想，絲毫無(wú)禮儀廉恥的樣子。如今的朝鮮人在貪圖錢(qián)財(cái)方面一點(diǎn)也沒(méi)有改變，說(shuō)謊獻(xiàn)媚，無(wú)所不用其極，真是可笑?！盵2]他還認(rèn)為，朝鮮是“一小野蠻國(guó)”，在“文明”上是“少弱”和“停滯”的，且不可將日本和中國(guó)、朝鮮同樣看待?？傊芍I吉對(duì)于朝鮮用了蔑視性詞語(yǔ)是一個(gè)不可爭(zhēng)辯的事實(shí)。

對(duì)朝鮮有“政治性戀愛(ài)”的福澤諭吉，應(yīng)該在自傳《福翁自傳》中將自己參與朝鮮問(wèn)題的經(jīng)歷作為人生愉快的一部分記錄下來(lái)。反之，不但

不提及與朝鮮有關(guān)聯(lián)之事，而且還將朝鮮人稱(chēng)為“借錢(qián)不還的卑劣之人”。其中的緣由有如下幾個(gè)：

首先可能是自嘲。因?yàn)樵凇氨痉藢潳筏皮悉饯伪傲?、朝鮮人の如し”小節(jié)當(dāng)中，福澤講述的是通過(guò)寫(xiě)自己年輕時(shí)對(duì)待金錢(qián)的態(tài)度來(lái)影射所有中津武士都有同他一樣的習(xí)慣。他年輕的時(shí)候，如果接受了藩主給的錢(qián)，不但不會(huì)辭退，反而想拿的更多一點(diǎn)。從表面上看，自己好像一個(gè)高尚廉潔的君子，但是在背后卻是一個(gè)大笑話(huà)。不光自己，所有中津藩武士都一樣。只要將錢(qián)拿到手，就變成自己的錢(qián)，毫無(wú)廉恥的樣子。福澤也許是將“如今的朝鮮人在貪圖金錢(qián)方面沒(méi)有任何改變”[2]作為自嘲的一種比喻而已。

其次，朝鮮仍處于封建制度的統(tǒng)治之下。朝鮮同幾十年前的日本一樣，由于封建制度，每個(gè)人在經(jīng)濟(jì)上是不能獨(dú)立的，將財(cái)產(chǎn)視為天然的公共物品。每個(gè)人作為“社會(huì)蛀蟲(chóng)”，在不知不覺(jué)中就陷入了“卑劣”的層次。[2]但是，福澤還認(rèn)為即使如今朝鮮人卑劣，但如果朝鮮也有像明治維新似的“社會(huì)整體的劇烈變革”，就會(huì)自然而然地朝著“一身獨(dú)立”邁進(jìn)。

再者就是福澤給錢(qián)給朝鮮一事。福澤諭吉曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“大概世上最恐怖的事情，除了暗殺之外，就沒(méi)有比借錢(qián)更恐怖的了”。[2]福澤諭吉曾經(jīng)借錢(qián)給金玉均，在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后借錢(qián)給朝鮮政府。從福澤本人對(duì)于借錢(qián)行為的厭惡，對(duì)于朝鮮方面的借錢(qián)行為，想必也是稱(chēng)朝鮮人“卑劣”原因之一吧。

還有很重要的原因，那就是作者月腳達(dá)彥認(rèn)為福澤諭吉本人在1880年代之前的對(duì)朝鮮是沒(méi)有任何“戀愛(ài)”之情的。在學(xué)習(xí)完蘭學(xué)、英文，學(xué)訪歐美之后，他認(rèn)為漢學(xué)落后于西方文明，但對(duì)于朝鮮這種鄰國(guó)是完全忽視了它的存在，且絲毫不尊重朝鮮的主權(quán)，將其稱(chēng)為“一小野蠻國(guó)”。朝鮮在“文明”上，絲毫沒(méi)有“退步”，而是一直“少弱”和“停滯”。他認(rèn)為日本和朝鮮接觸本身不會(huì)得到任何益處，即便是朝鮮被殖民地化對(duì)于日本而言也不會(huì)有好處，這是他對(duì)于朝鮮問(wèn)題一貫的觀點(diǎn)。即便是后來(lái)對(duì)朝鮮產(chǎn)生了“政治性戀愛(ài)”，但是之前對(duì)于朝鮮的漠視之情也對(duì)他認(rèn)為朝鮮人“卑劣”的想法有一定影響。但他反對(duì)“征韓論”，且不認(rèn)同朝鮮成為日本“屬?lài)?guó)”的觀點(diǎn)，這與他后來(lái)提出“同系發(fā)展理論”也有一定聯(lián)系。

總之，相反的兩種現(xiàn)象，有各自的產(chǎn)生原因，其中涵蓋了福澤諭吉對(duì)朝鮮感情的變化過(guò)程以及本人結(jié)合世界、東亞局勢(shì)和個(gè)人感情而對(duì)朝鮮采取的基本方針。無(wú)論如何，兩種現(xiàn)象看似相反，但并不矛盾，福澤對(duì)于朝鮮感情的基調(diào)是蔑視，“戀愛(ài)”的產(chǎn)生不過(guò)是順應(yīng)當(dāng)時(shí)的東亞形勢(shì)而作出的調(diào)整。書(shū)中對(duì)于“卑劣”和“戀愛(ài)”之間的關(guān)系并沒(méi)有做出相應(yīng)的解釋?zhuān)皇潜硎締渭兛紤]福澤是朝鮮“獨(dú)立”的支持論者還是亞洲的蔑視論者并沒(méi)有特殊的意義，想必作者對(duì)此問(wèn)題有自己的考慮，在此不作評(píng)述。

二、“雙重面目”的本質(zhì)

(一)朝鮮的政治作用

福澤諭吉既有對(duì)朝鮮的“政治性戀愛(ài)”，又用“卑劣”稱(chēng)呼朝鮮人。這樣相反的兩種表現(xiàn)，恰恰是福澤諭吉心境的真實(shí)寫(xiě)照。福澤諭吉最原始的想法就是認(rèn)為朝鮮是一個(gè)野蠻國(guó)家，對(duì)日本沒(méi)有任何好處。但是隨著1876年《日朝修好條規(guī)》的簽訂以及1881年以后朝鮮與西洋國(guó)家簽訂了一系列條約之后，福澤意識(shí)到朝鮮對(duì)于日本以及亞洲的政治意義已不像1870年之前那樣簡(jiǎn)單，于是產(chǎn)生了“政治性戀愛(ài)”。明治維新以后，朝鮮問(wèn)題對(duì)于對(duì)于日本而言，是關(guān)乎明治國(guó)家存立的不可或缺的對(duì)外課題。朝鮮對(duì)日最大的意義就是政治⑦作用。[3]顧名思義，“戀愛(ài)”的性質(zhì)是“政治”的，是由于政治才會(huì)對(duì)朝鮮產(chǎn)生“戀愛(ài)”的。1881年以后，福澤諭吉主張日本是亞洲的中心，必須保護(hù)亞洲，強(qiáng)制朝鮮文明化。[4]其政治作用就是讓日本支持的朝鮮開(kāi)化派發(fā)動(dòng)政變，掌握政權(quán)，從而讓朝鮮走上資本主義道路。其根本目的是為防止西洋列強(qiáng)對(duì)朝鮮的蠶食。西洋列強(qiáng)國(guó)家在“文明化”之后，其軍事實(shí)力也隨之增長(zhǎng)。為了擴(kuò)張殖民地，亞洲諸國(guó)必定會(huì)成他們狩獵的對(duì)象。實(shí)現(xiàn)日本主導(dǎo)的朝鮮的“文明化”與“獨(dú)立”，一方面可以防止西洋列強(qiáng)將朝鮮殖民地化，維護(hù)朝鮮的“獨(dú)立”；另外日本可以破壞傳統(tǒng)的清朝和朝鮮的“宗屬關(guān)系”，從而進(jìn)一步稱(chēng)霸亞洲。

此外，朝鮮開(kāi)國(guó)以后日本商人的活動(dòng)日趨頻繁，對(duì)日本而言，朝鮮已不單單是有政治、軍事等意義了，作為日本經(jīng)濟(jì)進(jìn)出的對(duì)象，朝鮮占據(jù)著重要位置。明治維新后的日本走上了資本主義道路，同西洋列強(qiáng)一樣要打開(kāi)海外市場(chǎng)。朝鮮也不可避免的同日本簽署條約，開(kāi)展對(duì)日貿(mào)易。總之，朝鮮自身的作用使福澤諭吉改變了從前對(duì)朝鮮漠不關(guān)心的態(tài)度，對(duì)其產(chǎn)生了“政治性戀愛(ài)”。

(二)試圖破壞朝鮮與清朝的“宗屬關(guān)系”

福澤諭吉倡導(dǎo)的所謂朝鮮“獨(dú)立”和“文明化”的“朝鮮改造論”表面上倡導(dǎo)朝鮮要獨(dú)立，一方面為了保衛(wèi)日本的獨(dú)立，防止西方勢(shì)力滲入到朝鮮從而連帶日本，另一方面則是和清朝在朝鮮問(wèn)題上對(duì)立，破壞清朝和朝鮮的“宗屬關(guān)系”，以實(shí)現(xiàn)日本在朝鮮對(duì)外關(guān)系上取得首要位置。本書(shū)作者月腳達(dá)彥認(rèn)為甲午戰(zhàn)爭(zhēng)宣告了福澤諭吉畢生的朝鮮“文明化”和“獨(dú)立”的主張是對(duì)“野蠻”的宗屬關(guān)系的勝利。

1876年日朝兩國(guó)簽訂《日朝修好條規(guī)》。作為近代性質(zhì)的條約，規(guī)定簽署雙方必須是平等的獨(dú)立國(guó)家。日本在《日朝修好條規(guī)》第一條規(guī)定“朝鮮國(guó)乃自主之邦，與日本國(guó)保有平等權(quán)利”，全然無(wú)視清朝與朝鮮的宗屬關(guān)系。[5]在“自主”的理解上日本和朝鮮出現(xiàn)了分歧。日本方面認(rèn)為朝鮮不是獨(dú)立國(guó)家，是清朝的“屬邦”，“自主”是“獨(dú)立”的意思。朝鮮方面認(rèn)為“自主”與“屬邦”并不矛盾，朝鮮是大清屬邦，但仍是個(gè)“自主”國(guó)家，這是當(dāng)時(shí)朝鮮政府的一般性認(rèn)識(shí)。

朝鮮所理解的“自主”，即是明清兩朝不干涉朝鮮內(nèi)政外交的意思。1392年，李成桂建立朝鮮王國(guó)，與明朝建立了“朝貢—冊(cè)封”的關(guān)系。朝鮮接受了以中國(guó)為中心的世界秩序，奉明朝為“上國(guó)”，但是宗屬關(guān)系未必就是權(quán)力的上下級(jí)關(guān)系。明清并不像西方列強(qiáng)對(duì)待殖民地那樣，向朝鮮派遣總督或者統(tǒng)監(jiān)，大體上是禮儀性質(zhì)的。朝鮮向明清進(jìn)行朝貢，派遣使節(jié)或迎接皇帝的敕使。明清兩朝不干涉朝鮮內(nèi)政外交，讓其自主。對(duì)于朝鮮而言，宗屬關(guān)系是一種經(jīng)濟(jì)上的負(fù)擔(dān)，但是更重要的是起到一種安全保障的作用。所以朝鮮在十九世紀(jì)西方勢(shì)力入侵亞洲的時(shí)候，利用與清朝的宗屬關(guān)系，拒絕了同西洋各國(guó)通信、通商的要求。作為“屬邦”的朝鮮將清朝奉為上國(guó)，不會(huì)隨便和西洋各國(guó)進(jìn)行外交往來(lái)。

福澤諭吉認(rèn)為朝鮮政府沒(méi)有獨(dú)立的愿望，因?yàn)樗麄兘z毫沒(méi)有引入西方立憲主義和開(kāi)設(shè)議會(huì)的政治“文明”化意圖。朝鮮政府也認(rèn)為本國(guó)自主，奉清朝為“正朔”⑧即可。但是以金玉均、徐光范等人為代表的朝鮮開(kāi)化派得到了日本的資助，以明治維新為模板，提出了“外結(jié)日本，內(nèi)行改革，聯(lián)日排清，脫離中國(guó)，宣布朝鮮獨(dú)立，實(shí)行君主立憲”的主張，因此開(kāi)化派又被稱(chēng)為“日本黨”。福澤諭吉也曾經(jīng)資助過(guò)金玉均等人，和他們進(jìn)行交流，向他們灌輸自己的“朝鮮改造論”。朝鮮開(kāi)化派也以福澤的思想為指導(dǎo)方針，在日本的協(xié)助下，于1884年12月4日發(fā)動(dòng)了甲申政變，試圖脫離清朝獨(dú)立，改革朝鮮內(nèi)政，結(jié)果以失敗告終，開(kāi)化黨也隨之瓦解。朝鮮開(kāi)化派在試圖使朝鮮資本主義化方面確實(shí)作出了一定的貢獻(xiàn)，甲申政變即是他們的第一次嘗試。作者月腳達(dá)彥認(rèn)為甲申政變的失敗是福澤諭吉的“朝鮮改造論”的敗北宣言。事實(shí)上，甲申政變確實(shí)是福澤諭吉將“朝鮮改造論”付諸實(shí)踐，試圖瓦解中朝宗屬關(guān)系的一次嘗試，但讓朝鮮“文明化”和“獨(dú)立”不過(guò)是一種表面上的說(shuō)辭罷了。

(三)實(shí)際的朝鮮吞并論

本書(shū)作者月腳達(dá)彥認(rèn)為討論無(wú)論福澤諭吉是朝鮮“獨(dú)立”的支持論者，還是朝鮮蔑視論者沒(méi)有特別的意義。通過(guò)本書(shū)的論述，“沒(méi)有特別意義”指的是福澤諭吉不主張將朝鮮殖民地化，他的“朝鮮改造論”主張朝鮮“文明化”和“獨(dú)立”。作者沒(méi)有給出自己明確的立場(chǎng)。福澤諭吉確實(shí)沒(méi)有明確發(fā)表過(guò)將朝鮮殖民地化的言論。但是在1885年3月16日《時(shí)事新報(bào)》刊登的福澤的《脫亞論》，明確寫(xiě)著“對(duì)待支那、朝鮮的方法，也不必因?yàn)槭青弴?guó)而特別給予同情，只要模仿西方人對(duì)待他們的態(tài)度方式對(duì)付即可”，“謝絕東亞之惡友”[6]。此等說(shuō)法即便和1884年甲申政變的破產(chǎn)有關(guān)，包含了福澤對(duì)于“朝鮮改造論”實(shí)踐失敗的遺憾，但是對(duì)于中朝鄰國(guó)的蔑視毋庸置疑。他認(rèn)為甲午戰(zhàn)爭(zhēng)是文明對(duì)野蠻的戰(zhàn)爭(zhēng)，日本是文明的，清國(guó)是野蠻的；同時(shí)他還認(rèn)為“在占領(lǐng)北京，進(jìn)行城下之盟之前不要停止戰(zhàn)爭(zhēng)”。[7]此等評(píng)論更加說(shuō)明了他對(duì)于發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，控制朝鮮行動(dòng)的支持。也許他從心里堅(jiān)信甲午戰(zhàn)爭(zhēng)就是日本為了朝鮮獨(dú)立同清朝進(jìn)行的一場(chǎng)正義的戰(zhàn)爭(zhēng)。在福澤去世后九年的1910年，日本吞并朝鮮。日本實(shí)現(xiàn)了豐臣秀吉征韓以來(lái)的“夙愿”。

福澤諭吉的“朝鮮改造論”表面上不宣稱(chēng)將朝鮮殖民地化，主張幫助朝鮮實(shí)現(xiàn)“文明化”和“獨(dú)立”，其背后的目的是破壞中朝之間的宗屬關(guān)系，實(shí)現(xiàn)日本控制朝鮮。“朝鮮改造論”是以一種較為溫和的方式，也許福澤諭吉本身沒(méi)打算希望日本政府直接吞并朝鮮，但是他的主張事實(shí)上成為幫助日本政府實(shí)現(xiàn)吞并朝鮮的目的的催化劑。“政治性戀愛(ài)”不過(guò)是吞并朝鮮的一個(gè)幌子，在福澤的心理，是對(duì)朝鮮深深的蔑視之情。1884年甲申事變的失敗令福澤諭吉失去了期待[8]，或許由此他轉(zhuǎn)向了對(duì)朝鮮蔑視的立場(chǎng)。但是本書(shū)作者沒(méi)有給出明確的答案。但從1870年福澤對(duì)朝鮮的“野蠻國(guó)”的評(píng)論，到后來(lái)的“惡友”的說(shuō)法，可以肯定的是對(duì)朝鮮的蔑視感是貫穿其一生的。所謂的“政治性戀愛(ài)”不過(guò)是為政治服務(wù)，為日本國(guó)家服務(wù)，是隱藏在吞并朝鮮目的背后的一張面具而已。

三、啟示意義

福澤諭吉的時(shí)代是從日本明治維新到取得甲午戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，日本躋身列強(qiáng)的時(shí)代。日本從蠶食朝鮮開(kāi)始，一步步實(shí)現(xiàn)其稱(chēng)霸亞洲的野心。作者認(rèn)為，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)決定了未來(lái)一百年的東亞秩序和日本對(duì)朝鮮的實(shí)際控制權(quán)，更決定了亞洲現(xiàn)代化最先進(jìn)的日本與后近代化的中國(guó)之間成為了先進(jìn)國(guó)與后進(jìn)國(guó)的區(qū)別。在日本實(shí)現(xiàn)其對(duì)朝鮮的統(tǒng)治的過(guò)程中，福澤諭吉扮演了重要角色。雖然他主張朝鮮“文明化”與“獨(dú)立”，但在其心中仍充滿(mǎn)了對(duì)朝鮮的蔑視。作者月腳達(dá)彥認(rèn)為福澤的理論失敗了，朝鮮沒(méi)有如其所愿成為獨(dú)立國(guó)家，被日本吞并。看似“朝鮮改造論”在實(shí)踐上失敗了，盡管福澤本人沒(méi)有表示過(guò)讓朝鮮殖民地化，實(shí)際上“朝鮮改造論”支持了日本試圖控制朝鮮的計(jì)劃，并將其付諸實(shí)踐。

作者月腳達(dá)彥在本書(shū)前言中陳述了當(dāng)今東亞的局勢(shì)。他認(rèn)為中國(guó)在改革開(kāi)放和韓國(guó)實(shí)行民主化之后的二、三十年中，兩國(guó)與日本的關(guān)系在以經(jīng)濟(jì)為首的各種領(lǐng)域中逐步深化，但是圍繞領(lǐng)土和歷史問(wèn)題產(chǎn)生了對(duì)立。中韓兩國(guó)與日本的政治關(guān)系惡化的同時(shí)，國(guó)民之間的感情也隨之惡化。當(dāng)今的東亞局勢(shì)，日中韓三國(guó)在呼吁相互友好，促進(jìn)交流的同時(shí)，經(jīng)濟(jì)實(shí)力高速增長(zhǎng)的中韓兩國(guó)與日本之間正在重新刻畫(huà)著對(duì)于應(yīng)對(duì)各種變化的尚未形成的東亞新秩序。作者表示，當(dāng)今的東亞局勢(shì)，某種程度上意味著回到了甲午戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)戰(zhàn)前的情況。

中日韓三國(guó)為近鄰，擁有長(zhǎng)時(shí)間友好交流的歷史。在經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域迎來(lái)了前所未有的機(jī)遇，國(guó)家之間要互利互惠，合作共贏。但是在國(guó)家關(guān)系上，如果過(guò)于基于一方利己的話(huà)，國(guó)家關(guān)系朝著出現(xiàn)裂痕的方向走去的可能性會(huì)急速增大。[9]日本在歷史問(wèn)題上的做法一定程度上破壞了與中韓的關(guān)系，歷史是打開(kāi)未來(lái)的鏡子，這面鏡子是東亞民族和平共生之窗，而不是試圖破壞他國(guó)主權(quán)，控制奴役他國(guó)人民的缺口。尊重事實(shí)，直面歷史，才能共同構(gòu)筑東亞乃至世界人民的友好關(guān)系。同時(shí)國(guó)家之間要互相尊重，不能幫助別國(guó)實(shí)現(xiàn)“文明化”的口號(hào)而干涉別國(guó)內(nèi)政，甚者叫囂戰(zhàn)爭(zhēng)。尊重，才是國(guó)家之間建立友好關(guān)系的基礎(chǔ)。

[ 注 釋 ]

①《福翁自傳》于明治三十二(1899)年六月第一次出版.

②月腳達(dá)彥，著.原名：《福沢諭吉と朝鮮問(wèn)題―「朝鮮改造論」の展開(kāi)と蹉跌》，2014年-8-8.

③日本政治家、歷史學(xué)家.著有《二千五百年史》.

④アナロジー，意為“類(lèi)比”.

⑤福澤諭吉為慶應(yīng)義塾大學(xué)創(chuàng)始人，前身為“蘭學(xué)塾”.

⑥金玉均為朝鮮開(kāi)花派領(lǐng)袖，1884年領(lǐng)導(dǎo)了甲申政變，1894年被刺殺于上海.

⑦ポリチカル，意為“政治的”.

⑧奉正朔，服從皇帝的統(tǒng)治.

[1]伊藤正雄.明治人の観た福澤諭吉[M].東京：慶応通信株式會(huì)社，1970：122.

[2]福澤諭吉.福翁自伝[M].東京：巖波書(shū)店，1991.

[3]宇野俊一.明治立憲體制と日清·日露[M].東京：巖田書(shū)院，2012.21.

[4]日中韓3國(guó)共通歴史教材委員會(huì)編，未來(lái)をひらく歴史――東アジア3國(guó)の近現(xiàn)代史[M].東京：高文研，2006.30.

[5]隅谷三喜郎.大日本帝國(guó)の試煉[M].日本の歴史(22).東京：中央公論社，1966.4.

[6]福澤諭吉.脫亜?wù)揫M].福澤諭吉全集(10).東京：巖波書(shū)店，1960：240.

[7]岡田章雄，豊田武，和歌森太郎.明治の日本[M].日本の歴史(11).東京：読売新聞社，1959：134.

[8]五味文彥，高埜利彥，鳥(niǎo)海靖.詳説日本史研究[M].東京：山川出版社，2006：356.

[9]山田智，黒川みどり.內(nèi)藤湖南とアジア認(rèn)識(shí)――日本近代思想史からみる[M].東京：勉誠(chéng)出版，2013.3.

鄒宇(1991-)，男，天津人，上海大學(xué)文學(xué)院歷史系，2015級(jí)世界史專(zhuān)業(yè)碩士研究生，研究方向：日本近現(xiàn)代史和中日關(guān)系史。

K

A

1006-0049-(2017)19-0005-03