佛教文化影響下的敦煌壁畫樂舞分析

張 婷

（沈陽音樂學(xué)院舞蹈學(xué)院，遼寧 沈陽 110818）

佛教文化影響下的敦煌壁畫樂舞分析

張 婷

（沈陽音樂學(xué)院舞蹈學(xué)院，遼寧 沈陽 110818）

近年來，隨著敦煌石窟的不斷發(fā)掘，推動(dòng)一個(gè)新興學(xué)派——敦煌學(xué)。敦煌舞這支從壁畫樂舞中走出來的古典舞流派，有佛教文化作為藝術(shù)發(fā)展的根基，展現(xiàn)出了與其它流派的不同之處和深藏的內(nèi)部精神。本文以歷史的角度來分析在佛教文化影響下的敦煌壁畫樂舞及它們之間的聯(lián)系。

佛教文化；敦煌舞；壁畫樂舞

一、壁畫樂舞中的舞蹈形象

在敦煌石窟中，舞蹈形象分為兩種，分別是天樂和俗樂。天樂，就是表現(xiàn)天國的情景及極樂世界；而俗樂，即世人生活的場景。

（一）天樂舞蹈形象

1.天宮伎樂場景

天宮伎樂由一些形態(tài)各異，或演奏樂器，或翩翩起舞的樂人組成。這種形象是最初壁畫的固定形式之一，由北涼延續(xù)至唐初期，但隨著飛天形象的出現(xiàn)，這種天宮伎樂形象便逐漸消失了。

2.飛天形象

敦煌壁畫中飛天形象隨處可見，其特點(diǎn)是數(shù)量最多，延續(xù)時(shí)間最長。飛天是為人們帶來和平與歡樂的象征，飛天樂舞伎用柔美的身姿，為佛添歌增舞，也為人們留下了一場視覺盛宴。

3.化生情景形象

化生中的“化”與“花”同音，在佛教中極為蓮花所生。蓮花，被佛界尊為圣花，可凈化人的必靈。化生形象又稱蓮花童子，指一些在蓮花中翩翩起舞的少女或是嬉戲玩耍的孩童形象。

4.禮佛形象

禮佛形象是典型的由佛經(jīng)故事中衍生而來的繪畫作品，稱經(jīng)變畫，其中多見手持彩帶起舞的舞伎，后來演變?yōu)殚L綢，成為敦煌舞中必不可少的道具。同時(shí)琵琶也是經(jīng)變畫中的道具，反彈琵琶就是其中最富代表性的一個(gè)。

5.護(hù)法神伎樂

護(hù)法神形象多為男性，且姿態(tài)多為孔武有力，雕塑與壁畫中的人物表情也多猙獰為主。護(hù)法神形象的來源是金剛，天王和藥叉，是佛經(jīng)中天界的護(hù)法神，其形象襯托了其他樂舞形象的柔美與多姿。

（二）俗樂舞蹈形象

1.供養(yǎng)人形象

印度佛文化隨絲綢之路傳入中國，中原人開始信奉宗教，為了表明虔誠禮佛之意，建造佛像，修建洞窟，把自己禮佛的場景繪制于壁畫之上，這就是供養(yǎng)人的形象。

2.出行形象

出行形象是指當(dāng)時(shí)洞窟主人出行時(shí)的陣仗規(guī)模的形象，有第156窟《張議潮統(tǒng)軍出行圖》、《宋國夫人出行圖》等。《張議潮統(tǒng)軍出行圖》畫面中人物眾多但井然有序；《宋國夫人出行圖》展現(xiàn)舞伎揚(yáng)袖而舞，真實(shí)的反映了當(dāng)時(shí)我國樂舞發(fā)展的水平。

3.婚宴嫁娶形象

婚宴嫁娶形象是各民族文化匯總，最能表現(xiàn)各地的文化信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情。敦煌壁畫俗世樂舞形象中的婚宴嫁娶形象，則深刻的反映了當(dāng)時(shí)人們婚嫁的過程，陣仗的規(guī)模，人物的形態(tài)等。

4.宴飲樂舞圖

從各類古籍中看，古人常有宴飲時(shí)找歌舞伎在表演助興的習(xí)慣。莫高窟中的壁畫形象的描繪了古人宴飲人歌舞伎助興的場景，生動(dòng)地反映了當(dāng)時(shí)宴飲樂舞的盛況。

二、壁畫樂舞中舞蹈形象的藝術(shù)特點(diǎn)

（一）融會貫通的敦煌舞蹈

敦煌是絲綢之路的必經(jīng)之路，是東西方的樞紐，中原文化和漢唐文化對敦煌壁畫的影響極其深刻，特殊的地理位置和歷史文化背景使得多種文化在這里交匯，而敦煌舞有融會貫通，兼并了中原舞蹈與西域舞蹈的樂舞風(fēng)格，產(chǎn)生出獨(dú)特的舞蹈風(fēng)格。

（二）“多道彎”的獨(dú)特展現(xiàn)

多重文化的有機(jī)結(jié)合，使得敦煌舞有獨(dú)特的藝術(shù)特色。敦煌舞神形兼?zhèn)洌眢w具有線條的流動(dòng)感，從各個(gè)角度形成S型，即我們常說的“三道彎”。敦煌舞的舉手投足，都將這種三道彎發(fā)揮至極致。

（三）對比關(guān)系強(qiáng)烈的和諧美感

從敦煌舞的起源來說，古人的思想與當(dāng)今的思想沖突強(qiáng)烈，思想的夸張性與現(xiàn)實(shí)的客觀性對比強(qiáng)烈，從而碰撞出別樣的藝術(shù)魅力，將人們的聽覺視覺統(tǒng)一，時(shí)間與空間統(tǒng)一，讓敦煌魅力不僅流動(dòng)小小的石窟之中，更讓這份瑰寶在世界上大放異彩。

三、佛教文化影響下的敦煌壁畫樂舞

（一）一個(gè)經(jīng)典：對舞劇《絲路花雨》的闡釋

1979年甘肅省歌舞團(tuán)編排了大型民族舞劇《絲路花雨》。該舞劇大量采用敦煌壁畫中的舞蹈元素，充分彰顯敦煌舞的S形曲線，將靜態(tài)的舞姿造型與中國古典舞的節(jié)奏韻律有機(jī)融合。《絲路花雨》為六幕舞劇，在題材上《絲路花雨》明顯來自敦煌壁畫，表現(xiàn)的是與繪制敦煌壁畫相關(guān)的主題。在舞蹈動(dòng)作編排及身段借鑒方面，能看到伎樂天的造型完美地融匯在舞劇中。舞劇中的情節(jié)構(gòu)設(shè)、形象塑造以及藝術(shù)風(fēng)格，均是借鑒敦煌壁畫中的舞姿造型進(jìn)行創(chuàng)作。

（二）民族文化的凝結(jié)：戴愛蓮的《飛天》

舞蹈家戴愛蓮先生一生追求在舞蹈形式中表達(dá)中華民族文化。《飛天》創(chuàng)作于1954年，是中國當(dāng)代第一部取材于敦煌壁畫的舞蹈，成功汲取了戲曲中的“長綢舞”元素，把它加工為獨(dú)立的純舞蹈藝術(shù)。該舞蹈不在意將敦煌壁畫進(jìn)行描摹再現(xiàn)，相反格外追求意境的表現(xiàn)。追求意境正是中國傳統(tǒng)文化的精髓所在。《飛天》在流暢運(yùn)動(dòng)的舞蹈過程中，將飛天造型之美及其張力之美，淋漓盡致地表達(dá)出來。

四、結(jié)語

人類優(yōu)秀的歷史瑰寶敦煌莫高窟承載著中華民族幾千年的歷史文化，那一尊尊彩塑、一幅幅精美絕倫的壁畫形象體現(xiàn)出中西方多民族歷史文化和舞蹈文化交流的結(jié)晶。敦煌舞體現(xiàn)著佛教文化所要求的平靜、和諧、安詳、超脫與純潔的境界，將佛性這種心靈境界所體現(xiàn)的宗教奧妙，通過舞蹈表現(xiàn)出來，讓每一個(gè)舞姿與內(nèi)也情緒都充滿著敬仰之意，讓觀賞者享受它藝術(shù)魅力強(qiáng)大的震撼力。■

[1] 高金榮.敦煌石窟舞樂藝術(shù)[M].蘭州：甘肅人民出版社,2000.

[2] 樊錦詩.中國敦煌學(xué)百年文庫[M].蘭州：甘肅文化出版社,1999．