淺談馬克思《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中的實踐觀

張笑笑

寧波大學，浙江 寧波 315211

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淺談馬克思《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中的實踐觀

張笑笑*

寧波大學，浙江 寧波 315211

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》(以下簡稱“提綱”)是馬克思經(jīng)典著作之一，它與以往費爾巴哈的舊的唯物主義哲學有本質(zhì)上的不同。《提綱》打破了舊唯物主義哲學的局限，創(chuàng)立了馬克思主義新的哲學觀、實踐觀和世界觀。《提綱》不僅把唯物主義與辯證法統(tǒng)一起來，而且還把唯物主義的自然觀與歷史觀內(nèi)在的統(tǒng)一起來，同時《提綱》還確立了一種與傳統(tǒng)思維方式不同的方式——實踐的方式。本文主要對《提綱》中的實踐觀進行討論。

馬克思；《關(guān)于費爾巴哈的提綱》；實踐觀

馬克思在《提綱》中批判了費爾巴哈沒有把實踐活動理解為改造世界的活動，只是把它理解為認識世界的活動，同時說明真正的實踐是人依靠自身的能動性去改造世界和認識世界的活動。本文將圍繞馬克思在《提綱》的實踐觀進行簡單的闡釋。

一、實踐是馬克思主義認識論的基礎(chǔ)

在馬克思看來，舊唯物主義在認識事物時僅僅是從事物本身去認識事物的，沒有真正看到事物背后隱藏的動因。而實踐則為人們提供了透過現(xiàn)象看本質(zhì)的途徑，通過實踐人們就可以避免舊唯物主義的錯誤，就不會忽視了主體的能動作用。馬克思指出舊唯物主義的錯誤在于沒有把客觀事物當作人們實踐活動認識的對象，他們是消極的、被動地去觀察認識事物。馬克思認為實踐的主體是人，人們在實踐活動中使自己的體力和腦力充分發(fā)揮，進而創(chuàng)造出一個人化的世界。由此，我們就可以認識到人們生活在其中的客觀世界是人們實踐的對象，而人們與客觀世界的關(guān)系就是實踐的關(guān)系。

首先，馬克思在提綱中指出“社會生活在本質(zhì)上是實踐的，凡是把理論引向神秘主義去的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決”[1]在馬克思給出的論述中我們可以看到他認為實踐是人們?nèi)空J識的基礎(chǔ)，社會生活在本質(zhì)上是實踐的，人們的精神活動和思維活動都是以實踐為基礎(chǔ)的，人們關(guān)于客觀事物的認識都來源于人們的實踐活動，對于在實踐中總結(jié)出來的經(jīng)驗教訓進行升華總結(jié)，實現(xiàn)人們關(guān)于自然界和社會的感性認識到理性認識的跨越，然后用新的理論知識去指導新一輪的實踐活動。

其次，馬克思在《提綱》中指出：“人的思維是否具有可觀真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。”[1]馬克思認為實踐是檢驗真理的唯一標準。在馬克思提出這一論斷之前，費爾巴哈也提到了客觀真理，但他與馬克思不同是在于費爾巴哈沒有認識到實踐在認識活動中發(fā)揮的決定作用，便把直觀得到的東西作為檢驗真理的標準，即用理論來檢驗理論，這是不正確的，馬克思對此進行了批判。馬克思認為任何的哲學體系、理論學說以及人們的思維方式等是不是真理只能依靠實踐來檢驗，在實踐中對人們的實踐活動進行指導，就如馬克思說的：“理論對立本身的解決，只有通過實踐的方式，只有借助人的實踐力量，才是可能的。”[2]

最后，實踐是人的認識能力得到提升的根本途徑。人們在生產(chǎn)物質(zhì)資料以維持自身的生存發(fā)展的過程中逐漸產(chǎn)生了認識自然界和改造自然界的意識，通過實踐活動的不斷深入，人們的認識能力也不斷提高，人類也產(chǎn)生了再認識的需要，人們逐漸形成了實踐—認識—再實踐—再認識……無限循環(huán)的辯證運動。

二、實踐是人存在的根本方式

馬克思在《提綱》中指出：“費爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”[3]費爾巴哈已經(jīng)意識到要從人的本質(zhì)出發(fā)去探尋宗教的本質(zhì)，但是由于他對人的本質(zhì)的認識上存在不足，以至于最終也沒能搞完全清楚宗教的本質(zhì)。馬克思則批判的繼承了費爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的認識，從實踐的角度出發(fā)去認識人的本質(zhì)。

首先，馬克思對于人的本質(zhì)探索的開端始于對宗教的批判。馬克思在吸收借鑒了人類的文明成果之后，尤其在吸收借鑒了黑格爾和費爾巴哈的合理內(nèi)核，創(chuàng)立了唯物史觀，對于人的本質(zhì)做了科學合理的認識，反對對人的本質(zhì)進行抽象的認識，主張從現(xiàn)實的具體的個人去理解人。

其次，在《1844年經(jīng)濟學·哲學手稿》中，馬克思認為人的本質(zhì)是“自由自覺的活動”，即勞動。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的認識有了進一步的提升。馬克思從異化勞動的角度出發(fā)，解釋了人們正是通過勞動來改造物質(zhì)世界的。勞動是人的本質(zhì)體現(xiàn)了勞動是人成為人而區(qū)別于其他動物的根據(jù)和標準，是人作為類存在的根本標志。勞動使人從自然界中分化出來，成為認識世界和改造世界的主體。

最后，在《提綱》中馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的認識得到了質(zhì)的飛躍。馬克思從歷史的、實踐的角度把人的本質(zhì)從“勞動”上升到社會實踐，從而認識到人的本質(zhì)是“一切社會關(guān)系的總和。”把人的本質(zhì)與一定生產(chǎn)力所適應的社會關(guān)系的總和聯(lián)系起來，這樣就找到了決定人的本質(zhì)和社會關(guān)系的客觀基礎(chǔ)。

綜上所述，我們可以歸納出：

首先，人類的出現(xiàn)是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。人類通過不斷地進化，進而通過勞動逐漸的改造自然界，使自身從自然界中分化出來成為獨立的個體，“人作為實踐活動的主體能夠通過自身的創(chuàng)造性活動作用于實踐活動對象的客觀事物和世界，使其成為人化的自然。”[4]其次，人類本身具有主觀能動性，人們在認識世界和改造世界的過程中，也在不斷地掌握自然界運動發(fā)展的規(guī)律，同時并不斷運用已經(jīng)掌握的規(guī)律去指導實踐活動，從而更好的指導自己認識世界和改造世界的物質(zhì)活動。

最后，隨著社會實踐的發(fā)展，人類將不斷推動者社會歷史的發(fā)展進程。隨著社會實踐的發(fā)展，人類已經(jīng)經(jīng)歷了原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和社會主義社會，在未來的某一天我們將邁入社會主義社會，這一連串的社會形態(tài)的更替都離不開人類的社會實踐活動，人類在實踐的基礎(chǔ)上不斷推進著社會歷史發(fā)展的進程和空間。

[1]馬克思恩格斯文集(第一卷)[M].北京：人民出版社，2009：501.

[2]馬克思恩格斯全集(第四十二卷)[M].北京：人民出版社，1979：127.

[3]馬克思，恩格斯.關(guān)于費爾巴哈的提綱[A].馬克思恩格斯選集(第一卷)[C].北京：人民出版社，2012.

[4]任婷.解析《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中的實踐觀[J].社科縱橫，2015(3)：143-145.

張笑笑(1992-)，女，河南鄭州人，寧波大學馬克思主義學院，2016級馬克思主義中國化專業(yè)碩士研究生。

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